69- شرح سنن أبي داود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فلا زلنا في باب الغسل من الجنابة
0:24وقد تقدم لنا حديث جبير بن مطعم وهو حديث صحيح قد خرجه الشيخان وتقدم ايضا حديث القاسم عن عائشة وهو ايضا حديث صحيح قد خرجه الشيخان ثم جئنا الى حديث
0:46تمايع ابن عمير نعم طبعا الراوي عنده ميع ابن عمير هو صدقة صدقة بن سعيد الحنفي وهو متكلمون فيه. كما ان جميح ايضا متكلمون فيه فتقدم ان هذا الخبر في صحته نضوا وخاصة طبعا في شطره الثاني
1:10الاول صحيح واما الثاني ونحن نفيض على رؤوسنا خمسا من اجل الظفر فهذا ليس بصحيح وقد جاء ما يخالفه كما سوف يأتي في رقم ثلاثة وخمسين ومائتين ثم جئنا الى حديث هشام بن عو عن ابيه عن عائشة
1:36رضي الله عنها وهو حديث صحيح ما عدا ما جاء في نهايته فاذا فضل فضلة صبها عليه وانما كما في الصحيح ثم افاض على سائر جسده. نعم هذا اصح واما اليوم باذن الله نأتي
1:58الى الحديس الذي بعده وهو ما قاله ابو داوود حدثنا عمرو بن علي الباهلي وعمرو بن علي الباهلي هو ابو حفص الفلاس البصري وهو ثقة حافظ بل هناك من قدمه على علي ابن المدينة
2:21كان اقضان في مدينة البصرة علي توفي قبله وتأخر وتوفي عام ميتين وتسعة واربعين له كلام في الجرح والتعديل والصناعة الحديثية نعم وقد قدمه بعض اهل العلم على علي بن المديني. ولكن علي بن المديني اجل منه
2:46في باب الصناعة الحديثية حتى قال البخاري ما رأيت حتى قال البخاري ما استصهرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المديني نعم توفي سنة تسع واربعين ومائتين حوضك الله. قال حدثنا محمد بن ابي عدي
3:09ومحمد هو محمد ابن ابراهيم البصري وهو ثقة انتفع عن مرضى تسعين ومئة قال حدثنا سعيد وهب بن ابي عروبة مهوان ان يشكر البصري وهو ايضا ثقة خاصة عن قتادة
3:31وتوفي عام سبعة وخمسين ومئة وقد اختلط قبيل وفاته قال عن ابي معشر وهو زياد بن كليب الحنظلي ابو معشر الكوفي وهو ثقة توفي عام تسعة عشر ومئة او عشرين ومئة
3:51قال عن النخعي وهو ابو عمران ابراهيم بن يزيد ابو عمران النخعي الكوفي الامام وهو من كبار الفقهاء في زمانه نعم. وقد توفي سنة ست وتسعين ولم يعمر توفي كان عمره نحو الخمسين
4:14رحمه الله ورحم اموات المسلمين. قال عن الاسود وابن يزيد النخعي الكوفي وهو ثقة جليل مخضرم توفي سنة اربع او خمس وسبعين خرج له الجماعة وكانت عائشة تقول اكرم من علي في العراق هو الاسود
4:39نعم فكان له مكانة عند عائشة ام المؤمنين قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يغتسل من الجنابة
4:56بدأ بكفيه فغسلهما ثم غسل مرافقه وافاض عليه الماء ما المقصود بمرافقه يا با ناصر لا لا نعم ابو محمد فيها مرافق نعم ايه حنا عندنا نعم نعم يا لا لا ليس تصحيفا
5:32نعم نظافه البدنية للمواقع الاماكن الرخوة نعم من البدن هده نعم نعم ثم غسل مرافقه وافاض عليه الماء. فاذا انقاهما اهوى بهما الى الحائط يعني يديه ثم يستقبل الوضوء ويفيض الماء على رأسه. نعم
6:02فالمقصود بالمرافق هنا الفرج نعم يعني المقصود هنا بالسياق كما تبين قالت وافاض عليه الماء فاذا انقاهما فاض هنا على يديه انقى ماذا؟ انقى يديه اهوى بهما الى الحائط ثم يستقبل الوضوء يكمل الوضوء ويفيض الماء على رأسه يرحمك الله
6:27هذا الخطأ رجاله ثقات ولكنه غريب من حيث الاسناد والمتن اما من حيث الاسناد فرواية سعيد غريبة عن ابي معشر زياد بن كليب وفيما يظهر ان سعيدا قد تفوض به
6:53عن زياد بن كليب نعم هذا امر الامر الثاني فيما يتعلق بالمتن هنا طالت وافاض عليه الماء فاذا انقاهما يعني روايات الاخوة التي تقدمت انه يغسل يديه. نعم ثم هنا ايضا فاذا القاهم اهوى بهما الى الحائط
7:23هو يدلك يده في الحائط قبل ماذا قبل ان يغسل يديه. نعم يدلك يده في الحاء ثم بعد ذلك ماذا؟ يغسل يديه. ثم بعد ذلك يغسل ايه فمسحهما بالحائط بالجدار هذا الذي ثبت قبل غسل اليدين
7:48نعم ثم يغسل يديه فهذا موضع الملاحظة في المتن. والاسناد تقدم موضع الملاحظة وانه غريب. من حديث اه سعدنا بعروبة عن ابي معشر اي نعم في تقديم وتأخير نعم فهذا الخبر في صحته نظر لما تقدم
8:20قال حدثنا الحسن ابن شوكاوي وهو البغدادي ابو علي وهو ثقة توفي قريب من سنة ثلاثين ومئتين وقيل ان البخاري روى عنه قال حدثنا هشيم هو بن بشير الواسطي. وهو من كبار الحفاظ توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة
8:44قال عن عروة الهمداني وعضو الهمداني هزا قد اختلف فيه نعم فقيل هو عوض بن الحارث الهمداني ابو فروة هكذا قال المسجد في تحفة الاشراف وهذا ثقة ابو فجوة ولكن جاء عند الامام احمد
9:09من حديث يزيد ابن هارون قال اخبرنا عروة ابو عبد الله وليس ابو فروة. ابو عبد الله البزاز وعضو هزا ترجم له البخاري في التاريخ الكبير وابن وابن ابي حاتم
9:25وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وذكره ابن حبان في السقات ووثقه يحيى بن معين نعم ولكنه ليس بالمشهور والاقرب هو هذا عروة بو عبد الله البزاز كما وقع عند الامام احمد من حديث يزيد ابن هارون
9:47نعم وهو ليس بالمشهور وان كان وثق يحيى بن معين رحمه الله لكن ليس يعني بالمشهوب قال حدثنا الشعبي وهو عامر بن شراحيل الشعبي الكوفي الامام وقد توفي سنة ثلاث ومئة
10:10وقيل غير ذلك والله شيء لا شك انه من الحفاظ ولكن عبوة هذا ليس بالمشهور وفي المتن بعض الغرابة نعم قالت عائشة رضي الله عنها لئن شئتم لاغينكم اسر يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحائط حيث كان يغتسل من الجنابة
10:43نعم هنا نعم سماع الشعب من عايش فيه خلاف ولعلكم تنتبهون الى ذلك وهو ان ابا داوود يقول سمع ويحيى بن معين يقول لم يسمع ابو حاتم يحي ابن معين يقولون لم يسمع
11:11واما ابو داوود فيقول انه سمع اي نعم لا هو قد ادركه بمسألة الادراك هو مدركها. نعم هو مدركها انا اميل الى قول يحيى ابن معين وابو حاتم انه لم يسمع
11:27نعم لانها لم تجته رواية الشعب عن عائشة ولم يشتهر سماعه منها نعم لعله اسامة يواجعنا في تحفة الاشراف احاديث الشعب عن عائشة كم حديث اذا ليس تحفة الاشراف هذا ايه
11:49احسنت ها؟ تسعة يعني اي نعم فازا الكتب الستة ليس فيها الا حديث واحد. وين اللي عند ابي داوود يا ابو محمد ايه ايه. عن الشعبي عن مسبوق عما اشي
12:11اهذا؟ نعم بينهما مسروق. هم طلعت تحفة الاشراف يا اسامة ايه. ايه الشيخ وفيه آآ بين العهد الشعبي وعايش المصروف نعم فالاقرب والله اعلم انه لم يسمع ولا حديث بس بس ابو ناصر لا بس
12:36قد اقبل والله اعلم انه لم يسمع وهو حدثنا يزيد قد اخبرنا عروة ابو عبدالله البزاز هذا هو صحيح. هذا هو ايه؟ قال عن الشعبية عن عائشة هذا النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ يتوضأ
12:59وعصي فرجه وقدميه ومسح يده بالحائط ثم افاض عليه الماء فكأني ارى اثر يده في الحائط احسنت هادي رواية تزيد بن هارون. امم عند احمد ها والله ودي لانه بارك الله فيك
13:23والموسم ينمسح بعد الله يجزاه خير لاهله كيف الحمد لله ويسمى تدليس نأخذ هذا اي كذب يعني لكن هو لم يسمع او سال هذا لعلنا نراجع ترجمة عضوة واحمد مم
14:11احمد عن يزيد ابن هارون عن ايه وعند احمد بارك الله فيك خمسة وعشرين الف وتسع مئة وخمسة وتسعين مم نوى بينهم بس مطولا ويبدو انه لفظ يزيد ابن هارون
14:36هو الاقرب نعم والله العقم نعم منقطع نأتي الى الذي بعده قال حدثنا مسدد ابن مشرد وهو ابن مسربل ابن مسود الاسد البصري ثقة ثبت كما تقدم وتلاحظون ان ابا داوود قد اكثر عنه
15:09وتوفي عام ثمانية وعشرين ومائتين وقد قال البخاري مسدد كاسمه قال حدثنا عبد الله بن داوود ابن عامر الهمداني ابو عبدالرحمن الخريبي. اصله كوفي وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة عشر ومائتين
15:32قال ابن حجر لم يسمع منه البخاري لانه قطع التحديث قبل وفاته قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهروان الاعمش وهو ثقة حافظ توفي عام ثمانية واربعين ومئة او سبعة واربعين ومئة
15:53قال عن سالم هو ابن ابي الجعد الاشجعي وهو ثقة توفي نحو المئة ولكن يرسل كثيرا قال عن قريب وهو مولى ابن عباس وهو ثقة جليل قال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن خالته ميمونة
16:19رضي الله عنها ام المؤمنين قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا يغتسل به من الجنابة فاكفأ الاناء على يده اليمنى فغسلها مرتين او ثلاثا ثم صب على فوجه فغسل فوجه بشماله
16:46ثم ضرب بيده الارض فغسلها ضرب بيده الارظ فغسلها بعد ذلك الغسل. نعم ثم مضمضة واستنشق واستنشق وغسل وجهه ويديه ثم صب على رأسه وجسده ثم تنحى ناحية فغسل رجليه
17:13وهذا الغسل للرجلين نعم هو عندما توظأ عليه الصلاة والسلام لم يغسل رجليه لانها قالت تمضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه ثم صب على رأسه وجسده ايه ولم تذكر رجليه فكم الجسد عليه الصلاة والسلام فهنا اتى الى رجليه. نعم
17:40فغسل رجليه فناولته المنديل طبعا هذه هي صفة غسل الجنابة هذه صفة مفصلة فعندنا صفتان متقاربتان حديث عائشة وميمونة فناولته المنديل فلم يأخذه وجعل ينفض الماء عن جسده قال الاعمش فذكرت ذلك لابراهيم
18:11هنا الاعمش يقول ذكرت ذلك لابراهيم فقال كانوا لا يرون بالمنديل بأسا ولكن كانوا يكرهون العادة العادة هنا والله اعلم يعني اعتياد ماذا؟ المنديل. اعتياد المنديل يعني نعم قد لا يوجد دائما ماذا؟ المنديل قد لا يوجد
18:39فهنا يعني تكلم اهل العلم هل المنديل يكره استعماله هنا ولا هو يعني على حسب الحاجة شيء مباح على حسب الحاجة فبعض اهل العلم لم يرى استعمال المنديل وقال ان الماء يوزن المتقاطر
19:03ايه فاذا انت لا تمسحه والقول الاخر وهو والله اعلم اقرب ان المنديل على حسب الحاجة نعم وهنا ناولته المنديل لان هذه هي يعني العادة والله اعلم وهذا الشيء المعتاد
19:23يعني المعتاد اقصد هنا يعني الاصل ان الانسان اذا اغتسل ماذا؟ نعم يتمندل يتنشف بالمنديل. نعم فهنا رد عليه الصلاة والسلام المنديل قد يكون ليس لذاته وانما لامر اخر نعم وخاصة مثلا هذا في الصيف. نعم. نعم يريد ان يتبول عليه الصلاة والسلام
19:52ولا يخفى ان يعني الانسان اذا يعني كان في فصل الصيف فيحتاج الى التبول واذا اغتسل وهب عليها الهوى سوف ينشط. نعم. ينشطه ذلك هذا ينشطه ولذا الانسان يعني يعمل في الجو
20:16الذي يعني هواه عليل ولطيف وليس فيه حرارة يعمل ساعات اكثر من ماذا؟ من الجو اللي يكون حر. نعم لان الحرارة تدعو الى الكسل نعم وبلغنا يعني كان الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله اذا ذهب للطايف
20:39نعم نعم يعني قد يجعل بابراهيم تنفت اكثر من نجد. نعم. فجو الطائف ليس مثل نعم جو بياض نعم نعم فالهوى العليل ونعم ينشط الانسان واحد الاخوة كان يعني اجرى عملية في القلب
21:01هو من الاردني كان عندنا هنا وهو اخونا محمد حسن ذهب الى الاردن نسأل الله ان يعني يرجع بالسلامة كان يصلي معنا احيانا يمكن يلاحظ ابو محمد نعم بعد ما اجرى العملية
21:20يقول اذا هب علي السموم هنا يعني اكاد اسقط نعم يقول اسقط نعم يقول بينما في الاردن لا يحصل لي ذلك الجو يختلف الجو نعم يختلف هنا عن هناك فالجو العليل والهواء الجميل
21:41مثل يعني هالايام كل الايام اللي مضت بحمد الله جو جميل جدا نسأل الله من فضله ونحمده على نعمته ولكن هذا المساء يعني هبت اي نعم. في ابرد من نعم ولذا
22:00ابرد من الايام السابقة نعم فقد يكون نعم يعني يريد ان يتبود عليه الصلاة والسلام. هو لم يرى حاجة لا المنديل وخاصة في الصيف وفي الحجاز في المدينة. نعم قال مسدد قلت لعبدالله بن داود كانوا يكرهونه للعادة فقال هكذا هو. يعني قول ابراهيم كان يكرهون العادة يعني اعتياد
22:29المنديل ولكن وجدته في كتابي هكذا نعم يعني يقول ليس عندي تعليم نعم او تعليق. هذا هكذا هو في كتابي نعم فهذا الاسناد نعم اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا حسين بن عيسى الخرساني
22:53وحسين بن عيسى هو الطائي القومسي نعم وهو ثقة هذا القول الراجح الحافظ يقول صدوق صاحب حديث والاقرب انه ثقة بل قال الحاكم انه كان من كبار الائمة نعم ائمة اهل الحديث او نحو العبارة وقال بعد ايضا هو في النحو ايضا مقدم
23:20وتفي عام سبعة واربعين ومئتين نعم اي نعم والله لم يذكر فيما يتعلق بالبصرة او الكوفة وقد يكون ابو داوود طبعا لا شك ان ابو داوود لم يروي عنه كثيرا
23:37وكل ما تقدم والله اعلم لم يروي فيه عن حسين بن عيسى الذي سبق والقادم ان كان يروى عنه فهو قليل. ممكن اذا كان الشيخ الحارث يستعرض لنا حسين بن عيسى
23:55شتم نعم. مواضع نعم هذا قليل ثقة في الجنة مرة واحدة البخاري مرة واحدة مم جميل. هذا نعم ثقة ثقة جليل يدل على ثقة يدها ثقة في اي شيء الى شك نعم اخراج البخاري ومسلم
24:26بالحجر لعله من قلة حديثه والله هو صاحب حديث لكن ابو حاتم قال صدوق مم نعم قال النسائي انه احسنت. يقال الحاكم من كبار المحدثين احشمت صاحب نحو ويقول الحاكم
24:56مع قال ابن حجر عسقلاني صدوق صاحبه مم ان في اصحاب هذا كلام الحاكم نعم. هم قال حدثنا ابن ابي فديك وهو محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك نعم وهو ثقة
25:21محمد ابن مسلم محمد بن مسلم بن ابي فديك وهو ثقة محمد بن اسماعيل محمد ابن اسماعيل نعم احسنت محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك. وهو ثقة نعم توفي سنة مئتين؟ اي نعم. مم
25:40نعم قال عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن العامري القرشي المعروف بابن ابي ذئب وهو ثقة فقيه كان من اقوال مالك ولكن توفي قبل ما لك نعم
26:05توفي سنة سبع وخمسين ومئة نعم ثمانية وخمسين ومئة وقيل تسعة وخمسين. نعم نعم لا بعشرين سنة تقريبا. نعم صحيح نعم قال عن شعبة شعبة مولى بن عباس شعبة الهاشمي متكلم فيه
26:34نعم فالاحتجاج به فيه نظر خاصة في المتن نكاوى كما سوف يأتي ولعل الشيخ احمد العتمي ينتبه للنكاوة قال ان ابن عباس كان اذا اغتسل من الجنابة يفرغ بيديه بيده اليمنى على يده اليسرى سبع مران
27:01ثم يغسل فرجه فنسي مرة فسأل فسألني كم افرغت فقلت لا ادري فقال لا ام لك وما يمنعك ان تدري ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض على جلده الماء ثم يقول هكذا كان رسول الله
27:26صلى الله عليه وسلم يتطهر طبعا هذا لا يصح موضع النكارة من جهتين الجهة الاولى ينفخ بيده اليمنى على يده اليسرى سبعة مرارا. وتقدم قالت فاكفى لنعل يده اليمنى فغسلها مرتين او ثلاث
27:47ليس سبعا هو يقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا فيه نظر. الامر يعني هنا ابن عباس يغتسل من الجنابة قال شعبة ما يغسل فرجه يعني هذا لا يمكن يكون شعبة موجود عنده نعم هو ايه نعم فهذا نعم
28:16هذا فيه نعم نظر نعم فهذا موضع النكارة ايضا الامر الثاني في نكاوة هذا الخبر. نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. والله الدعاء الان قد يكون ما غير مقصود. نعم
28:42مثل اقوى حلقة تربت يمينك؟ نعم