58- شرح سنن أبي داود
0:00اما بعد فقال الامام ابو داوود حدثنا موسى ابن سهل ابو عمران الرملي وهو ثقة قال حدثنا علي ابن عياش وهو الهاني الحمص وهو ثقة سبت توفي عام تسعة عشر ومائتين
0:30قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة ديناو الاموي وهو ايضا من الثقات الاسبات. لعلك تنتظر يا ابو عبد الله الله ييسر امورك. الله ييسر امرك قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة
0:52وهو الاموي مولاهم الحمصي وهو ثقة ثبت توفي عام اتنين وستين ومئة سنتين وستين ومئة وقد خرج له البخاري ومسلم وبقية اصحاب السنن قال عن محمد بن المنكدر وهو القرشي التيمي
1:22وهو ايضا من السقات المشهورين وتوفي عن ثلاثين ومئة قال عن جابر اي بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:42توق الوضوء مما غيرت النار هذا الخبر رجاله كلهم سقات ولكنه شاذ وليس بمحفوظ وذلك ان هناك من روى هذا الحديث بخلاف ما رواه محمد بن المنكدر وانما رووه باللفظ المتقدم
2:12الذي تقدم لنا فيما سبق وهو ما رواه ابن جريج عن ابن المنكدب قال سمعت جابرا يكون قربت للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا ولحما فاكل ثم دعا بوضوء فتوضأ
2:36ثم صلى الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ. هذا هو اللفظ المحفوظ الصحيح وقد تابع ابن جريج على ذلك معمر اي على هذا اللفظ وابن عيينة
3:01فاذا رواية شعيب بن ابي حمزة تخالف رواية هؤلاء الثلاثة فهؤلاء الثلاثة رووه بلفظ كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم طوق الوضوء مما غيرت النار معنى ذلك
3:24ان لو ثبت لو ثبتت رواية شعيب ابن ابي حمزة عن ابن المنكدر وعن جابر لكان الوضوء مما غيرت النار منسوخة وذلك اخر الامرين منه عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء
3:46بينما اللفظ الصحيح كما تقدم انه عليه الصلاة والسلام اكل خبزا ولحما وهذا مما مسته النار ثم توضأ فصلى ثم ايضا اكل طعاما مسته النار وهو الطعام السابق ما بقي منه ثم قام الى الصلاة
4:08لم يتوضأ نعم فاللفظ الاول يخالف اللفظ الثاني. اللفظ الاول لا يفيد ان الوضوء مما مست النار انه منسوخ وانما يفيد ان الوضوء مما مست النار ليس بواجب بخلاف اللفظ الثاني كان اخر الامرين
4:34واللفظ الثاني كما تقدم غير محفوظ بينما رواه الجماعة بخلاف ما رواه شعيب ابن ابي حمزة نعم ولذا قال ابو داوود هذا اختصار من الحديث الاول ولكنه اختصار مخل؟ نعم اختصار مخل
4:59يعني ما ما ينبني عليه من احكام آآ اللفظ الثاني يخالف ما ينبني عليه من احكام اللفظ الاول فاصبح هذا الاختصار مخلا ولذا اذا اختصر الانسان الشيء لابد ان ان يختصره اختصارا صحيحا. بحيث يعطيك
5:26ولا يخل بجوهر الخبر وباصل الحديث نعم يعني مثلا لو واحد قال لا تكتب الدرس عفوا لو واحد سمع شخصا لا يكتب الدروس فلم يسمع لا وسمع ماذا؟ يكتب بالدوس تغير ماذا؟ تغير المعنى. تغير المعنى فايضا
5:59بالذي معنى المعنى قد تغير. بهذا الاختصار نعم ولذا هو اللفظ السابق الذي رواه شعيب بن ابي حمزة خير مستقيم قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح وهو بالطاهر المصري وهو ثقة
6:21توفي سنة خمسين ومائتين قال حدثنا عبد الملك بن ابي كريمة الانصاري المغربي وهو صدوق ولذا قال ابن الصرح وهو الراوي عنه قال من خيار المسلمين قال حدثني عبيد بن ثمامة المرادي
6:42وعبيد بن ثمامة لا يعرف قال قدم علينا مصر عبدالله بن الحارث ابن جزئ. وهو من الصحابة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يحدث في في مسجد مصر
7:01قال لقد رأيت لقد رأيتني سابع سبعة او سادس ستة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار رجل فمر بلال فناداه بالصلاة فخرجنا قال فمررنا برجل وبرمته على النار اي قدرة. الذي يطبخ فيه
7:29وهي على النوم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اطابت برمتك يعني هل الطعام الذي فيها قد نضج قال نعم بابي انت وامي عليه الصلاة والسلام فتناول منها بضعة
7:50اذا لحم والبضع القطعة قال فلم يزل يعلقها حتى احرم بالصلاة وانا انظر اليه نعم يعني معنى هذا لو ثبت ايضا يدل على ما تقدم وهو ان ما مسته النار فان الوضوء
8:12انه لا يجب ولكن هذا الخبر ايضا ليس بصحيح. وانما الصحيح ما رواه سليمان ابن زياد عن ابن جزأ وقال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم
8:33وهذا اسناده جيد وليس فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يزل يعلك هذه القطعة حتى احرم بالصلاة هذا ليس فيه شيء من ذلك وفي لفظ اخر من طريق عقبة بن مسلم عن ابن جزئ قال كنا يوما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفة
8:58والصفة موضع في المسجد النبوي كان يأوي الى هذه الصفة بعض الصحابة الذين ليس عندهم اهل ولا مال نعم فقراء فيجلسون بهالمكان ويساعدهم من يساعدهم ويتصدق عليهم من يتصدق قال كنا في الصفة فوضع لنا طعام فاكلناه
9:24ثم اقيمت الصلاة فصلينا ولم نتوضأ اذا ايضا الاكل من الصحابة نعم ولم يذكر اللفظ الذي ذكره عبيد بن ثمامة المرادي نعم فهذه الالفاظ اصح من اللفظ السابق قال باب التشديد في ذلك. وهذا في بعض النسخ وليس في كلها
9:56قال حدثنا مسدد هو ابن مشوهد ابن مسربل ابن مستورد الاسدي وهو تقدم ثقة سبت توفي عام ثمانية وعشرين ومئة ومئتين وهذا حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان البصري الامام وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن شعبة ابن الحجاج ايضا امام من الائمة
10:17في عام ستين ومئة قال حدثني ابو بكر بن حفص وهو بالعمر ابن سعد ابن ابي وقاص وهو ثقة قال عن الاغو والاغو هو ابو مسلم المديني. نعم وهو ثقة نزل الكوفة من التابعين
10:38قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء الوضوء اما انضجت النار هذا الحديث لو لم يأت الا هو لكان الوضوء مما انضجت النار ما حكمه؟ واجب. نعم. ولكن
11:03قدم لنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد اكل لحما وقام للصلاة ولم يتوضأ فاذا هذا الحديث محمول على الاستحباب التوفيق بينهما اي نعم الجمع بين هذه الاحاديث وسوف يأتي مثل ايضا
11:23من حيث الحكم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهو الازدي الفراهيدي توفي عام ميتين وعشرين ومائتين وهو اكبر شيخ لابي داوود قال حدثنا ابا ان هو بن يزيد العطار وهو صدوق جيد الحديث
11:40قال عن يحيى يعني ابن ابي كثير الانصاري اليمامي بل الطائي بل الطاء اليمامي قال وهو ثقة ثبت. قال عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف القوشي الزهري وهو امام فقيه. ان ابا سفيان بن
12:02سعيد ابن المغيرة حدثه ابو سفيان هذا ام حبيبة هي خالته نعم بل اي نعم هو ابن اخت ام حبيبة فهي خالته. نعم وهو ليس بالمشهور ولكن رواية ابي سلمة بن عبد الرحمن مما يقويه
12:25حدثه انه دخل على ام حبيبة واملة بنت ابي سفيان زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم واخت معاوية قال فسقته قدحا من سويق. والسويق مما مسته النوم فدعا بماء فمضمض
12:45قالت يا ابن اختي هي خالتي الا توضأ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما غيرت النار او مما مست النار نعم فهذا الحديث ايضا حكمه مثل الحديث الاول وانه محمول على الاستحباب وهذا الحديث اسناده حسن. وان كان ابو سفيان
13:12هذا بن سعيد بن المغيرة ليس بالمشهور ولكن رواية ابي سلمة مما يقويه وقد روى متنا مستقيما قال الوضوء من اللبن نعم ولعل المقصود هنا الوضوء من اللبن اي المضمضة كما سوف يأتي في الحديث
13:36لان اللبن ليس مما مستهلك ان قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو وجه الثقفي وهو ثقة سبت قال حدثنا الليث وابن سعد الفهم المصري وهو امام من ائمة
13:54الناس في زمانهم توفي عام خمسة وسبعين ومئة. وتقدم لنا انه كان رجلا كريما بالاضافة الى العلم الذي اعطاه الله عز وجل اياه قال عن عقيل اي ابن خالد بن عقيل الاموي وهو ايضا ثقة توفي بعد الاربعين ومئة قال عن الزهري
14:17وهو وابو بكر محمد ابن شهاب الزهري وهو ايضا امام توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود وهو ثقة عالم توفي سنة ثمان استوفي عفوا سنة اربعة وتسعين
14:38ولعل ابو ناصر ايضا يتأكد قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فدعا بما فتمضمض ثم قال ان له دسما فهذه المضمضة ممن
15:01من الدسم من الدسم الذي في هذا اللبن وهذا اللبن لبن ماذا؟ يا ابو محمد انت تعرف الانواع الالبان كنت تعمل فيها نعم ايه هذا اللبن الذي فيه الدسم تظنه من اي انواع اللبن
15:23البقاء طبعا الجاموس ادري الاستاذ علي الحومي ان الجاموس اكثر انواع الالبان دسم لكن ما كان في الجزيرة العربية اي نعم جاموس وانما هذه فيما يظهر نعجة نعجة لان الغنم نعم والمقصود بها الظأن ليس المعزة لان الغنم تطلق على الظأن والمعزة
15:43فلبن الغنم اكثر بصومة اكثر جسومة من لبن الماعز واما اللبن ايضا اقلها دسومة هو لبن الابل فقلها دسومة هو لبن الابل واكثرها هو الجاموس. وحنا ما ودنا نتكلم والاستاذ محمود موجود لانه متخصص في
16:08هذا المجال لكن انا اللي قرأت ان ثمانية بالمئة نسبة الدسم في لبن الجاموس. نعم بخلاف الابل هي يعني دسمها قليل جدا فهذه المزمزة والله اعلم من الدسومة التي فيه. قال ان له دسما
16:31صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان. اي البخاري ومسلم اذا اللبن اذا كان له دسومة فيستحب للانسان ان يتمضمض منه. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وهو العبسي ثقة حافظ توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين قال عن زيد بن الحباب وهو العكلي
17:00قال ام مطيع بن راشد ومطيع لا بأس به. وقد اثنى عليه شعبة خيرا قال عن توبة الانبري البصري وهو ثقة توبة الانبوي ثقة نعم وهناك توبة اخر وهو توبة ابو صدقة
17:21وهو ليس بالمشهور وليس غيرهما من يسمى توبة في الكتب الستة. هل اثنان هذان الاثنان الاثنان انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم شرب لبنا
17:41وتعلمون الالبان كانت عندهم قليلة ولا كثيرة متوفرة نعم كثيرة نعم قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام شرب لبنا فلم يمضمض ولم يتوضأ وصلى هذا الحديث لا يخالف في السابق لان المضمضة من اللبن ليست بواجبة هذا اولا
18:09ثانيا قد يكون هذا اللبن ليس له ماذا ليس له دسومة ليس له دسومة. نعم طبعا هذا الاسناد لا بأس به اسناده صالح. ولذا اختار الضياء الضياء محمد ابن عبد الواحد
18:29وهو من الحفاظ اختار هذا الحديث في كتابه المختارة. وحسنه ابن حجر في الفتح قال زيد اي زيد بن الحباب دلني شعبة على هذا الشيخ من هو المقصود به مطيع ابن راشد
18:47نعم بعض اهل العلم يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يثبت انه شرب لبن ابل وهو بالفعل ليس هناك حديث نص في ذلك. ليس هناك حديث نص انه عليه الصلاة والسلام شرب
19:08لبن ابل ولكن يعني كونه عليه الصلاة والسلام لم يشرب ولم يأت نص. لم ايضا لم يقل لم يقل احد من الصحابة ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يشعر البان الابل. لو كان لم يشربها كان ماذا
19:29كان نقل وغالب البان هم والله اعلم كانت من ماذا لا غلبها من الابل والله اعلم. يعني هم اصحاب ابل والابل كثيرة الابل كثيرة الحليب والرسول عليه الصلاة والسلام قد ثبت ان انه عنده ماذا
19:51عنده ابن عليه الصلاة والسلام نعم اخذ نعم ابله نعم هو العرب اصحاب ابل. العرب اصحاب ابل والابل عندهم كثيرة نعم وهي انفس اموالهم. فيقعد ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يشرب لبنها
20:17ولبنها يعني ايضا قد الاستاذ محمود لا يوافق على هذا. هو احسن من باقي انواع ماذا اقل نعمه هو من حيث طبعا اللغة العربية الفصيحة كما هي لا زالت عند اهل مصر
20:34ما ادري وعدك عنا اهل السودان يسمون الحليب لبن وهذا الفصيح. نعم. افصح هذا واما اللبن يسمونه مادة غائب يسمونه رائد نعم يسمونه رائد. نعم فمن حيث الحليب شربة يعني اذا كان حليب خلفات وتوه محلوب
21:00هو محلوب حتى احد مشائخنا واصله يعني من آآ اصله يعرف ام ابو عبد الله من بني سعد ابن بكر اللي على طريق الطايف. نعم وهم اصحاب ابل يعني يقول انا في وقته ببيع وكذا يعني قد آآ التقم ماذا
21:22الثدي نعم وهذا احد الاخوة توفي رحمه الله يبحثون عن ولدهم الصغير وهو اصغر من محمد واين هو؟ اين هو؟ اين هو فوجدوه في بيت الجيران يرظع من حليب البقرة
21:43فيديو على طول؟ ايه ايه اوضح ماسك الثدي حليب دافي وحلو والبقرة معطية نفسها نعم خير على خير. نسأل الله من فضله. هذا وبالله تعالى التوفيق