المجلس السابع عشر: شرح سنن أبي داود | الشيخ عبد الله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم دين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن
0:30باب او رجل يحدث الوضوء من غير حدث. نعم يعني ما حكم ذلك ان الوضوء نعم عفوا والوضوء لا يلزم ان يكون من حدث نعم نعم عفوا الوضوء لا يلزم ان لا يكون الا من حدث. نعم
1:00الطيب. اي نعم احسنت. نأتي الى الحديث الذي قبله دا فرض الوضوء. ايه. نأتي الى حديث باب فرض الوضوء لا شك ان الوضوء فرض. فرض لما جاء الامر به من العبادات
1:30التي يشترط لها الطهارة. وعلى رأس ذلك الصلاة المفروضة. وجميع الصلوات لا الا بطهارة كما تعلمون. فالطهارة شرط لصحة الصلاة. نعم وقد جاء ايضا الامر الطهارة ايضا في غير ذلك. وقد
2:00اختلف اهل العلم في حكم الطهارة للطواف. وآآ ايضا فيما يتعلق بمس المصحف وواضح ان مس المصحف لا يكون الا على طهارة فالطهارة احيانا تكون فرضا. واحيانا تكون سنة مستحبة. ولذا
2:30قدم لنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سلم عليه بعد ان قضى حاجته تيمم عليه الصلاة والسلام ثم رد السلام بعد تيممه. وقال كرهت ان اذكر الله ها على غير طهارة. او كما قال عليه الصلاة والسلام وقد صح في الحديث
3:00الذي خرجه ابن ماجة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن وبهذا تبوأ بلال رضي الله تعالى عنه منزلة عالية الجنة الا نعم وذلك عفوا انه كان لا يحدث الا وماذا توضأ ولا
3:30الا وماذا؟ ويصلي ركعتين. كان لا يحدث الا توضأ ولا يتوضأ الا ويصلي ركعتين اينا نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. وهو الازدي الفضائي البصري وهو ثقة سبت في عام اثنين وعشرين ومائتين. نعم وهو اكبر
4:00شيخ لابي داوود من حيث السن. قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج. ابن الورد عتك الواسطي ابو بسطام. نزيل البصرة وهو امام حافظ. وعالم توفي عام ستين ومئة وقد خرج له الجماعة. قال عن قتادة
4:30وكان من عادة شعبة ان لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث. ولذا قد قال فيتكم تدليس ثلاثة. كفيتكم تدليس ثلاثة. قتادة بنت عامة وآآ الاعمش سليمان ابن محوان وابو اسحاق السبيعي. نعم. قال طبعا حتى انه قد روى
5:00ابو اوانة عنه انه قال همي من الدنيا تفقد فم قتادة يعني ماذا يقول؟ هل يقول ان فلانا قال كيت وكيت عن فلان انه حدث بي كذا وكذا او يقول سمعت
5:20او اخبرنا فكان هذا همه من الدنيا. تفقد فم قتادة. نعم لان قتادة اذا قال سمعت خلص هذا نجزم بانه قد سمعه. واما اذا لم يصرح بالتحديث فالمسألة محتملة وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بان اقام اناس يحفظون السنة
5:50ويبذلون الغالي والنفيس. لحفظ هذه السنة حتى ذكر ان ذكر عن ابن منده انه جلس اكثر من اربعين سنة في الرحلة. يطلب علم الحديث. نعم. نعم. تارك اهله وتارك وطنه وتارك بلده كل هذا في طلب السنة. نعم. واحيانا قد يتعرض الشخص
6:20المهالك ويتعرض للجوع حتى يقول ابن ابي حاتم ذكر هالقصة بنفسه عندما جو لمصر جاء جاء يكتبون ويسمعون الحديث. بالنهار يطلبون الحديث. لعل الشيخ عبد الله سنيان ينتبه بالنهار يطلبون
6:40الحديث وبالليل ينسخون. طيب متى النوم؟ متى الاكل؟ متى نعم. ايه نعم. فهم الامام احمد خرج من بغداد الى صنعاء الى صنعا اليمن. على مكة وجدوا عبد الرزاق قال يحيى بن معين هذا عبد الرزاق جاء عندك في مكة قال لا. انا خرجت له الى صنع اليمن. فذهب حتى وصل الى صنع اليمن
7:10والإمام احمد كان راكب دابة يمشي على رجليه. كان يصلح تكك السراويل. يتكسب. رجل فقير رحمه الله. ومع ذلك ما صد هذا يخرج من بغداد حتى وهو عمره خمسطعش سنة بيخرج قبل عمره خمسطعش سنة. يريد ان يخرج قبل
7:30اذان الفجر فامة تمسك بثيابه. امه تمسك بثيابه. اصبر خايفة عليه. نعم. هذا من الذي اخرج الله عز وجل هيأ امثال هؤلاء الرجال لحفظ دين نبيه وسنة لحفظ دين رسوله لحفظ عفوا سنة
7:50رسوله صلى الله عليه وسلم ولحفظ دينه. نعم. نعم فشعبة قد قال ما تقدم. نعم. قال عن قتادة هو بنت عامة ابن قتادة السدوس وهو امام حافظ توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابي المليح الهزلي
8:20قال عن ابيه نعم نعم اسامة بن المليح اسامة بن عمير. نعم. ابو المليح هو وابن اسامة ابن عمير وهو ثقة ثبت بصري. نعم عن ابيه اسامة ابن عمير قال عن النبي نعم ابوه صحابي. وحتى ان آآ الدواء قطني جعل ابو المليع عن ابيه
8:50على شرط البخاري ومسلم. نعم. وذكر حديث قال كنا في الحديبية تراعنب المالية عن ابيه قال كنا في الحديبية فاصابنا مطر لم يبل اسفل نعالنا. فنادى المنادي ان صلوا في رحالكم
9:10نعم فابوه صحابي وهو تابعي. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صدقة من غلول. من حرام. صدقة من الغلول من الحرام. والاصل في الغلول هو الاخذ من الغنيمة
9:30قبل ان تقسم وهذا من كبائر الذنوب. فالصدقة اذا كانت من حرام لا تقبل. ويحكى عن بعض يعني حكاية ولعلها لا تصح عن بعض الجهال انه سرق تفاحة ثم تصدق بها
9:50فقيل له كيف انت سرقت وتصدقت؟ قال انا عندما سرقت تكتب علي سيئة. وعندما تصدقت تكتب لي عشر حسنات ثلاثة يقال لا انت اصلا لم تقبل صدقتك. لانها من حرام. نعم صدقتك لا تقبل. نعم. فهذه فتوى
10:10ومن الشيطان نعوذ بالله من ذلك. نعم لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور فالصلاة بغير طهور لا تقبل. نعم. لان الطهارة شرط كما تعلمون لصحة الصلاة هذا الاسناد اسناد صحيح جدا. ولذا قال ابو بكر البزار هو
10:40هو اصح شيء في الباب. واما بعث التغمدي فقد روى هذا المتن من طريق سماك ابن حرب عم مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن عبدالله بن عمر وقال هو اصح شيء في الباب
11:00الامام مسلم قد خرج حديث سماك. واما البزار فيقول ان هذا الاسناد لهذا المتن هو اصح شيء في الباب. وانا اذهب الى ما ذهب اليه البزار. نعم. لان هذا الاسناد اصح وهذا ظاهر صنيعة بداوود. لان ابا داوود يختار ما هو اصح شيء في الباب
11:30نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الربعي الشيباني الامام احمد معروف توفي عام واحد واربعين ومائتين. واما ولادته فكانت سنة اربعة وستين ومئة نعم وابو داود تقدم لنا انه اكثر اصحاب الكتب الستة رواية عن الامام احمد. ثم يليه الامام
12:00مسلم. واما البخاري فخرج حديثا. عن احدهما عن احمد والثاني يعني اختلف هل المقصود باحمد؟ هنا احمد بن حنبل او وغيره. ويقولون وقد ذكر ايضا في ترجمة ابي داوود انه عندما الف كتاب
12:20دون ان عوضه على الامام احمد فاستحسنه. قال حدثنا عبد الرزاق وهو بن همام الصنعاني الابناوي الصنعان نسبة الى صنعاء اليمن لان هناك صنعاء في بلاد الشام. ولعلها انتصرت ولا كان هناك صنعاء ايضا في بلاد الشام. ولذا يميز يقال يعني هذا من صنعاء الشام او من صنعاء
12:50اليمن فعبد الرزاق من صنعاء اليمن ويقال له الابناوي اي نسبة لابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن ان وتقدم لنا ان سيف ابن ذي يزن عندما استولى على بلاده اليمن
13:10استغاث بكسوى. فاشار عليه بعض اه حجابه ووزرائه اشاروا على ان يرسل مع سيف ابن ذي يزن اهل السجون الذين مسجونين عنده فقال قالوا له ان هلكوا تخلصت منهم. وان انتصروا فانتصارهم انتصار. انتصار لك
13:40فيقولون الظاحك عرس ثلاث سفن او ستة سفن فان كان ثلاث هلكت سفينتان وبقيت سفينة وانتصروا على الحبشة وبقي منهم من بقي في بلاد اليمن بقوا في بلاد اليمن تناسلوا نعم ولذا الى الان قد تلاحظ بعض الاشباه من بلاد اليمن اشباههم اشباه الفرس
14:10نعم. فعبد الرزاق من ابناء هؤلاء عبد الرزاق ابن همام كما تقدم نعم الصنعاني الصنعاني ناوي وتوفي عام حداش ومئتين قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد البصري وتوفي عام اربعة وخمسين ومئة
14:30تقدم لنا انه جاء الى بلاد اليمن. فعندما وجدوه عالما فاضلا. قالوا قيد ومازا يعنيون يا برايد تقيدوه؟ زوجوه. فقاموا وزوجوه حتى يبقى عندهم. وبقي عندهم رحمه الله. قال عن همام ابن منبه. وهو ايضا الابناوي الصنعاني. نعم
15:00وهو ثقة جليل. نعم. مكثر من الرواية واخوه وهب ابن منبه وهو ايضا عالم لكن همام الغالب عليه وواية السنة والحديث. واما اخوه وهب فهو عالم بما يا اهل الكتاب نعم وفي التفسير يذكرون وهب نعم
15:30ومعمر عن همام عن ابي هريرة هذه سلسلة فيها نحو خمسين ومئة حديث. وهي من اصح الصحيح قد ساقها الامام احمد في مسند ابي هريرة كاملة. واما البخاري ومسلم وابو داوود واصحاب السنن فرقوها في كتبهم
15:50نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله تعالى صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. نعم هذا اسناد صحيح
16:10متفق عليه من طريق عبدالرزاق وجاء في رواية عند البخاري قيل لابي هريرة قال له رجل من حضرموت قال له ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضغاط. نعم يعني هذا من جملة الحدث. نعم فاذا
16:30كان الانسان محدثا فلا بد عليه من الوضوء حتى تقبل له صلاته. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا عثمان ابن ابي شيبة نعم وهو العبس الكوفي. وابن ابي شيبة
16:50هو محمد وجد عثمان ابراهيم نعم وعثمان ابن محمد ابن ابراهيم المعروف بابن ابي شيبة كان حافظا من الحفاظ. وتوفي سنة تسع وثلاثين ومائتين. قال حدثنا وكيع طبعا عثمان اخو ابو بكر ابن ابي شيبة اخو عبد الله وعبدالله يعني مقدم على عثمان. قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح
17:20الرؤاسي ابو سفيان وهو امام جليل توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال عن سفيان وهو ابن سعيد الصوغ الامام ابو عبد الله توفي عام واحد وستين ومئة. نعم. قال عن ابن عقيل
17:40وهو عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب القرشي الهاشمي. وابن عقيل كان من اهل الفضل ولكن لم يكن متقنا. ولذا فان حديثه فيه ضعف. قال عن محمد بن الحنفية
18:00ومحمد ابن الحنفية هو محمد ابن علي ابن ابي طالب. فعبدالله بن محمد بن عقيل يروي عن عمه محمد ابن علي ابن ابي طالب والحنفية نسبة لامه. نعم. من بني حنيفة قال عن علي
18:20رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور. نعم فبذلك تفتتح يعني هذا مفتاح الصلاة. نعم. وهي تفتتح بالتكبير. نعم هنا مفتاحها المعنوي. نعم. وتحريمها التكبير. نعم اذا كبر الانسان
18:50يرحمك الله. خلص هنا انعقدت صلاته. وبالتالي يحرم عليه ما يحكم على المصلي من الكلام او او الاكل. نعم. فاذا تكلم عامدا بطلت صلاته. كما واذا اكل عامدا بطلت صلاته. قال وتحليلها التسليم. فاذا هذا
19:20ينقضي بالتسليم. هذا التحريم الذي حصل للمصلي ينقضي بالتسليم. فاذا سلم الانسان واحدث بعد سلامة ماذا تكون صلاته؟ صحيحة. صحيحة. تكون صلاته صحيحة والتسليم سوف يأتينا طبعا تحريمها التكبير ان الصلاة لا تنعقد الا بقول الله
19:50اكبر لو قال الانسان الله الكبير الله او الله الرحمن الرحيم او الله هو العظيم او الله هو الجليل لمن عقد صلاته حتى يقول الله اكبر. الرحمن. ما تنعقد لو
20:10قال نعم حتى لو قال الله الرحمن او الرحيم لا شك هو جل وعلا رحمن رحيم لكن ان الصلاة توقيفية صلوا كما رأيتموني اصلي. وهو الرسول عليه الصلاة والسلام كان لا يدخل في صلاته الا بقول الله
20:30الله اكبر. نعم وتحليلها التسليم فينقضي هذا التحويم بالسلام السلام طبعا وراح يأتينا باذن الله ان التسليمة الاولى هي الركن والتسليمة الثانية مستحبة. يعني لو ان الإنسان سلم ثم احدث بعد
21:00الاولى صلاة ماذا؟ صحيح. صحت. نعم. طبعا عند بعض اهل العلم كالحنابل المشهور عندهم انها واجبة لكن الصواب ان التسليم الثانية مستحبة. نعم. وقد ثبت عن الصحابة عن عائشة وغيرها جاء عن عائشة وغيرها من الصحابة كانوا يكتفون احيانا بتسليمة واحدة. فلو اكتفيت بتسليمة
21:30واحدة صحت الصلاة نعم لان الثانية سنة. قيل انها الركن الثانية وقيل واجبة وقيل سنة والقول الاخير هو صحيح والله تعالى نعم اعلم. هذا الحديث طبعا فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه
21:50عفوا ولكن لهذا الحديث شواهد نعم وان كانتها طبعا شواهد مرفوعة وموقوفة. الموقوعة لا يصح منها شيء اما الموقوف فقد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. نعم
22:10وبالنسبة طبعا كان الصحابة يقتصرون على تسليمة واحدة جاء حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقتصر على تسليمة واحدة ولكن لم يصح ذلك عنه. وانما صح عن الصحابة. هذا وبالله تعالى التوفيق