المجلس الثاني والعشرون: شرح كتاب الطهارة من جامع الترمذي
0:00عن ابيه ابوه هو القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وهو احد الفقهاء السبعة. وهو من كبار الطبقة الثالثة وتوفي في عام ستة وقد اخرج له الجماعة عن عائشة قالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. فعلته انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسل
0:20هذه المسألة وقع فيها خلاف بين السلف. فذهب بعض الصحابة ان الشاص اذا جامع ولم ينزل ليس عليه غسل وهذا كان في بداية الاسلام كان في بداية الاسلام ان الشاص اذا جامع ولم ينزل فليس عليه غسل وانما الغسل
0:40هو اذا انزل كما في حديث ابي سعيد الذي اخرجه مسلم انما الماء من الماء اي اذا انزل الشاص فعليه ان يغتسل اما اذا جامع ولم ينزل فليس عليه اغتسال. لكن هذا نسخ لكن بقي بعض الصحابة ممن يذهب الى هذا القول. فثبت
1:00ان عثمان بن عفان وابو ايوب الانصاري كانوا يقولون بهذا وغيرهم من الصحابة وكذلك ايضا التابعين او بعض التابعين ايضا استمر على هذا القول وهو ان الشخص اذا جامع ولم ينزل فليس عليه غسل. وممن كما ذكرت من التابعين يقول بهذا ابو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري
1:21وسبت هذا عنه باسناد صحيح في مصنف عبد الرزاق. وكذلك ايضا هشام بن عروة وهو من صغار التابعين. ايضا كان يقول بهذا وكذلك ايضا ممن اتى بعد التابعين ايضا وجد ان بعضهم يقول بهذا القول. فذكر الامام الشافعي رحمه الله ان
1:41بعض اهل العلم ممن عاصره يذهب الى هذا المذهب ثم بعد هذا الاختلاف وقع الاتفاق بين الامة على ان الشخص اذا جامع ولم ينزل فعليه ان يغتسل استدلوا آآ بعدة ادلة. الدليل الاول ما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
2:07اذا مس الختان ختان فقد وجب الغسل. انزل نعم فقد وجب الغسل وان لم ينزل. فقد وجب الغسل وان لم ينزل. وفي رواية خارج صحيح مسلم انزل او لم ينزل. وفي رواية عند الامام احمد. وعند ايضا ابي داوود الطيالسي. وابو خيثمة قطني ابن ابي
2:27رأيت ما في كتابه التاريخ كما ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح وايضا الدار قطني. انزل او لم ينزل. اما رواية وان لم نعم وان لم ينزل فهي في صحيح مسلم. وكذلك ايضا حديث ابو هريرة وهو في الصحيحين ان اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل
2:47وكذلك ايضا في حديث سهل ابن سعد كما سوف يأتينا كما في حديث سهل بن سعد عن آآ ابي ايوب عن ابي بن ان هذا الامر كان في بداية الاسلام فالراجح في هذه المسألة هو وجوب الاغتسال
3:06لحديث عائشة كما تقدم وكذلك ايضا لحديث ابي هريرة نعم كذلك ايضا حديث آآ ابي بن كعب وكذلك ايضا الامة بعد الاختلاف الذي وقع في بداية نعم في عصر التابعين ومن اتى بعدهم وقع اتفاق بين العلماء على ان الشاص اذا
3:26اما وان لم ينزل فعليه ان يغتسل نعم نقل عن الامام البخاري انه توفى في هذا الشيء. ففي في كتابه الصحيح قال والاغتسال احوط. قال والاغتسال احوط فبعضهم هذا على ان البخاري كانه يوجه عدم الاغتسال. لكن لو اغتسل فهو احوط له. احوط له في دينه. لكن
3:50ان الحوض ابن حجر قال هذا على سبيل التنزل مع الخصم. قال لنا قول البخاري هذا على سبيل التنزل مع الخصم. يعني وان كان المسألة فيها تردد لكن ينبغي للشاص ان يحتاط لدينه ويغتسل لكي يخرج من الخلاف
4:06نعم فواجع في هشلة هو وجوب الاغتسال وكما ذكرت ان الامة بعد الخلاف الذي وقع بينهم اتفقوا على وجوب هذا الشيء ثم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله ابن عمرو ووافع ابن خديج. حديث ابو هريرة في الصحيحين كما تقدم. ان اذا
4:26الختام ختان فقد وجب الغسل. اخرجه البخاري ومسلم وايضا ابو داوود وابن حزيم وابن حبان وغيرهم. وحديث عبد الله ابن عمرو اخرجه الامام ابن ماجة في كتابه السنن اخرجه من طريق الحجاج بن اغطاس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
4:45وهذا الاسناد ضعيف لان فيه الحجاج بن اوقات. وهو وان كان فيه خلاف لكن الراجح انه لا يحتج به كما ذكرنا سابقا اننا تتبعنا حديث فوجدناه كثيرا ما يخالف يخالف السيقات. فتجد الحديث موقوف ويرفع الحديث او يدخل
5:04في اسناد او يدخل المتن في متن فهو كسير المخالفة السقات. فواجح في الحجاج انه لا يحتج به. لكن يقبل الحديث في الشواهد المتابعات وكذلك ايضا هو مدلس ويبدو انه لم يسمع من عمو بن شعيب ايضا فيكون في هذا الاسناد علة اخرى وهي
5:24عدم سماع الحجاج من اوطاط من عمرو بن شعيب. واما حديث رافع بن خديج فاخرجه الامام احمد. وكذلك ايضا الحازمي في كتابه به الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الاثار. ثم قال عن هذا الحديث هذا حديث حسن. لكن الراجح ان هذا الحديث نادى ساقط لان فيه رشدين
5:44نساعد لان فيه بن سعد وارشدين مضاعف واوشدين ضعيف بل ان البخاري قال عنه منكر الحديث فهو شديد الضعف وكذلك ايضا في اسناده رجل لا يعرف نعم هنا ابو عيسى الترمذي سكت عن هذا الحديث فلم يتكلم عليه بلى بتصحيح ولا بتضعيف. ويبدو انه توقف في صحة هذا
6:09ويبدو ان هذا الاسناد صحيح. وان كان هنا الوليد ابن مسلم عنعن في رواية عن الاوزاعي وكذلك ايضا عن عن بين له سعي بين عبدالرحمن ابن القاسم فيخشى انه قد اسقط ضعيفا بين الاوزاعي وبين عبد الرحمن ابن القاسم لان كما ذكرت الوليد معروف بتدليس التسوية
6:29وتدليس التسوية هو ان يسقط الشاص الضعفاء من شيخه ان يسقط الشاص الضعفاء من الشيخ الذي يروي عنهم او من الشيخ الذي روى فاذا كان شيخ روى عن شخص ضعيف يسقط هذا الضعيف فيسقط شيخ شيخه. فكانه سوى الاسناد وعدله. فلذلك سمي هذا تدليس
6:49التسوية وكما ذكرت ان الوليد منصوب بهذا لكنه القول الراجح لا يفعل هذا الا عندما يروي عن الاوزاعي لكنه ثبت انه صرح بالتحديث الوليد بينه وبين الاوزاعي وكذلك ايضا الاوزاعي صرح بالتحديث بينه وبين شيخه عبدالرحمن ابن القاسم
7:09النسائي وعند ايضا الامام احمد فانتبت شبهة فانتفت شبهة التدليس. ولكن ايضا الوليد بن المسلم قد توبع في رواية هذا الحديث عن الاوزاعي فتابعه الوليد بن المزيد وبشر ابن بكر وغيرهم من السقات تابعوا الوليد ابن مسلم على هذا الحديث
7:29فلقب ان هذا الحديث اسناد صحيح عنا جميع عجالة ثقات وكذلك ايضا المتن مستقيم. ايضا متن الحديث مستقيم لانه ثبت عن عائشة في صحيح مسلم بل له اسانيد متعددة. بل
7:42الاسانيد التي توي هذا المتن عن عائشة تكاد ان تكون متواترة بل هي متواترة. فاذا المتن صحيح وكذلك الاسناد اذا في تعليل هذا الحديث نظر اي نعم اخرج هذا الحديث الامام الشافعي في كتابه الام
8:01وكذلك ايضا المجني في مختصره ايضا وهو هذا الحديث طبعا عن غير الشافعي وين كان هو في الغالب طبعا يروي هذا الكتاب الامام الشافعي لا ثم قالت له زيادات على هذا الكتاب فايضا من زيادات على هذا الكتاب هو هواية
8:17هذا الحديث من غير طريق الشافعي. وكذلك ايضا الامام احمد رواه في كتابه المسند والترمذي المصنف في كتابه العلل الكبير النسائي في كتابه الكبرى وابن حبان في كتابه الصحيح والدواء قطني كلهم من طريق الوليد بن المسلم. وقد صرح الوليد
8:37كما ذكرنا بالتحديث بينه وبين شيخه وكذلك ايضا الاوزاعي وتصويح الوليد بالتحديث عند ابن ماجة والنسائي واحمد. وايضا كما ذكرت تابعه بشرنا بكوا عند ابن الجاؤود في كتابه المنتقى. وكذلك ايضا الطحاوي في كتاب شرح معاني الاثار. وايضا
8:57انتزعه عبدالله ابن كثير القاضي وهو ثقة ومتابعة عبد الله ابن كسير عند ابن حبان في كتابه الصحيح. وكذلك ايضا الوليد ابن مسلم. كذلك ايضا الوليد بن مزيد. عند البيهقي في سننه
9:12وايضا في كتابه المعرفة معرفة السنن والاثار نعم كما ذكرت ان الامام البخاري علل هذا الحديث ففي كتاب العلل الكبير للترمذي قال سألت البخاري عن هذا الحديث فقال هذا الحديث خطأ انما يرويه الاوزاعي عن عبدالرحمن بن القاسم مرسلا. ثم قال وروى
9:35اجزائي عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة شيئا من قولها هذا ثم قال وقال ابو الزناد سألت القاسم بن محمد سمعت في هذا الباب شيئا؟ قال لا. قال الحافظ ابن حجر في كتابه التلخيص بعد ان نقل
9:51البخاري هذا قال واستدل على ذلك البخاري بان ابا الزناد قال سألت القاسم بن محمد هل سمعت في هذا الباب شيئا؟ فقال لا فكأن البخاري يعتمد على هذا الشيء فهنا القاسم ينفي انه سمع في هذا الباب شيئا مع انه يروي هذا الحديث عن عائشة لكن اجاب
10:11آآ بعض العلماء عن هذا فقال لعل القاسم نسى هنا لعل القاسم هنا نسى او انه لم يسمع بهذا الحديث الا بعد سؤال ابو الزناد له اهو فهذا نفي آآ القاسم بن محمد لا يفيد تعديل هذا الحديث فاما ان يكون نسى واما ان
10:31لم يسمع بهذا الحديث الا بعد ان سله ابو زناد عن هذا الحديث نعم نعم طبعا هذا فيه نظر نعم التعبير الثاني فيه نظر ما في شك فيه نظر لان ابو زناد آآ طبعا يعني آآ ما ولد الا بعد تقريبا وفاة عائشة
10:47فما في شك ان هذا فيه نظر نعم اذا آآ يبدو ان القاسم بن محمد نسي وما فيه آآ يعني احد ما ينسى معوض للنسيان فبما ان الاسناد ثبت برجال نعم برواية السقات اذا يعتبر هذا صحيح ومعروف
11:07عند علماء الحديث ان هناك بعض الرواة ممن ينسى ما حدث به سابقا حتى ان الخطيب البغدادي الف كتابا في ذلك وسماه من حدث ونسي وذكر الحائض بن حجر اه القاعدة في هذا ان الشاص اذا حدث بحديث ثم نسي هذا الحديث
11:27اه نعم وثبت انه غواه يعتبر يعتبر بما روى وليس بما يعني بما نفع او بما توقف يعني قد نسا او قد يكون يعني لسبب من الاسباب فيعتبر او العمل على روايته الا اذا نفى هذا الشخص قال ما حدثت بهذا الحديث
11:47قال الحائض بن حجر ان هذا يوجب التوقف قال اذا قال المحدث انا ما حدثت بهذا الحديث فهذا يوجب التوقف. فهنا القاسم يعني نفى انه يعلم في هذا الباب شيئا
12:01كأنه يعني ايضا اه لم يحدث بهذا الحديث. لكن يبدو انه نسي. والراجح ان كما ذكرت ان اذا ثبت اه الاسناد الى هذا الشاص ثبوتا لا شك فيه كما هنا في الراوي عن القاسم ان محمد هو ابن عبد الرحمن وهو ثقة وسبت واحتج به جميع
12:21من الف في الصحيح وكذلك ايضا الراوي عن عبد الرحمن بن القاسم الاوزاعي وهو من كبار الحفاظ ومن كبار علماء الامة. فلو وصحة هذا الحديث وقد ذهب الى تصحيح هذا الحديث كما تقدم ابن حبان وكذلك ايضا ابو الحسن ابن القطان الفاسي ايضا نص نص على صحة هذا
12:41وكذلك ايضا يعني هناك متابعات بل هناك بل هناك متابعة ايضا للاوزاعي نعم ففي مصنف ابي شيبة قال حدثنا ابن علية عن عبدالرحمن ابن القاسم وابن علية من حفاظ. اذا ايضا الاوزاعي توبع
13:00فلقب هو صحة هذا الحديث خاصة كما ذكرت انه متواتو عن عائشة انها حدثت بهذا فلقب هو صحة هذا الحديث ثم قال ابو عيسى حدثنا حناد هناد هو ابن السبي ابو السوي التميمي وهو ثقة
13:19وموصول بالعبادة والزهد وهو مكثر من الحديث جدا. وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين وقد اخرج له الامام مسلم وبقية اصحاب السنن. قال حدثنا وقيع وكيع هو ابن الجراح ابو اسي ابو سفيان. وهو ايضا من كبار علماء الامة وهو
13:38في العلم والعمل وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام سبعة وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة عن سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي وهو من كبار ايضا علماء الامة
13:54ووثيقة سبت وحافظ فقيه وامام. من الطبقة السابعة وتوفي في عام واحد وستين ومئة عن علي بن زيد هو ابن جدعان علي بن زيد بن عبدالله بن سهيل بن عبدالله بن جدعان التيمي. وهو من الطبقة الرابعة واختلفت
14:14في وفاته فقيل انه توفي في عام تسعة وعشرين وقيل في عام واحد وثلاثين ومئة. وهو من الطبقة الرابعة وعلي بن زيد فيه خلاف او فيه خلاف يسير لكن لكن الجمهور على تضعيفه وانه لا يحتج به بل يكاد
14:32نتفق النقاد على تضعيف علي بن زيد وانه لا يحتج به. فالجمهور على تضحيفه وكذلك ايضا اه قد جرح مفسرا مفسر مقدم على التوثيق المدمن طبعا وان كان هذا ليس ليس بقاعدة كما ذكرنا سابقا
14:52لكن يعني هنا ايضا يعتبر هذا من الموجهات في تضعيف زيد في تضعيف علي بن زيد بن جدعان وايضا قد وصف بالاختلاط لكن يحيى ابن معين انكر انه اختلط. واثبت اختلاطه ابن قانع ابي الباقي بن قانعة نعم عبد الباقي بن قانع اثبت اختلاط علي بن زيد
15:12والارجح هو انه قد اختلط لانه ثبت اه نعم. روى ابن عدي في كتابه الكامل وكذلك ايضا في كتابه الضعفاء من طريق اه عبيد الله بن معاذ عن شعبة بن الحجاج قال حدثني علي بن زيد قبل ان يختلط. حدثني علي بن زايد
15:32قبل ان يختلط. اذا شعبة هنا يفيد بانه قد اختلط فالراجح في علي بن زيد انه قد اختلط ايضا عن سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب بن حزم القرشي ابو محمد
15:46وهو امام مشهوب وشوهته تغني عن ترجمته. وهو رأس في العلم والعمل وهو من سادات التابعين في عصره حتى انه حتى انه قيل ان افضل التابعين هو سعيد المسيب وهذا القول ينسب للامام احمد لكن ما في شك انه راجح في ان افضل التابعين هو
16:06واويس القرني كما ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خير التابعين رجل يسمى اويس اذا اويس ما في شك هو افضل التابعين. آآ اجيب عن قول الامام احمد يعني ما
16:26الامام احمد ان يخالف نص صحيح ثبت في هذه المسألة. فقيل لعل الامام احمد لم يسمع هذا الحديث. وذكر وذلك الحاضر العراقي في نكته على ابن الصلاح. نعم او نقله السيوطي في كتابه تدريب واوي. واقض هذا الشيء وسكت عليه. لكن طبعا هذا في
16:46في نظر لان الحديث موجود عند الامام احمد في كتابه المسند. فاذا الحديث لم يخفى الامام احمد. اذا الحديث لم يخفى على الامام احمد لانه قد رواه في كتابه المسند
16:56وقيل لعل هذا الحديث لم يصح عند الامام احمد وهذا ايضا فيه نظر لان الحديث ثابت باسناد صحيح ولا يعرف عن الامام احمد انه يضعف رواية الثقات او يضعف الاسانيد
17:07صحيحة فلعل الامام احمد هنا لم يستحضر هذا الحديث عندما افتى بهذا او لعله لم يقصد تفضيل سعيد ابن المسيب ابن المسيب مطلقا وانما لعل القصد انه افضل الناس او افضل التابعين في العلم كما ذكر ذلك. نعم وهو من الطبقة الثانية و
17:27اختلف في وفاته توفي بعد التسعين لكن اختلف في وفاته. لكن جزم الحافظ الذهبي انه توفي في عام اربعة وتسعين وكما هو معروف ان مرسلات سعيد بن المسيب تعتبر من اصح المواسين كما ذكر كما ذكر ذلك علي ابن المديني
17:45لكن نعم كما ذكرنا سابقا ان القول واضح عند اهل الحديث ان المواسير لا يحتج بها مطلقا. ان المواسين لا يحتج بها مطلقا. هاي المسألة فيها خلاف ففيها سلاسة اطفال القول اولا في المواسم الحج بها وهذا قبر الحنفية والميكانيكية ايضا وهو يعني الامام احمد والقول الثاني انه لا يحتفظ بها وهذا مذهب اهل
18:05للحديث الركن الثالث ان في نعم ان في هذه المسألة تفصيل. وهو اذا كان الشخص لا يفصل الا عن ثقة فيحتج بمواسيله كان يوصل عن الثقة وعن رأيه لا يحتج بمراسيله. وهذا طبعا القول فيه نظر وواضح والقول الثاني. وحتى ان الامام الشافعي ممن نص على
18:25احتجاج بمواسير سعيد بن المسيب ترك بعض مواسير سعيد. لانه رآها انها مخالفة لما هو انصح منها رصيد يحتج بها لان شروط الصحة ما توفرت لان شروط الصحة ما توفرت فيها. وكذلك ايضا سعيد بن المسيب مع انه كان لا يروي في الغالب الا عن ثقة
18:45مع ذلك وجد الامام الشافعي ان له مواسير قد تخالف الاحاديث الصحيحة فلذلك ترك بعض مغاسيله واحتج بغيرها فدل هذا على ان المواسيم مطلقا لا يحتج بها. لكن لو لم يوجد في الباب الا مثل هذه المواسيل فهنا يعمل بها
19:04وكما قال الامام احمد وغيره من اهل الحديث ان الحديث آآ الضعيف آآ احب الينا من الرأي عندما لا يوجد حديث صحيح في الباب نعمل هنا بالمواسير طبعا ليس بالمواسير مطلقا وانما بالمواسير التي يعرف من اصحابها انهم في الغالب لا يغسلون الا عن ثقة كما وسيل
19:24والشعبي وابراهيم النخعي. وكذلك ايضا عروة ابن الزبير فهؤلاء معروفين بانهم في الغالب يعبدون الله عن ثقات. عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل
19:40وكما تقدم الكلام على فقه هذا الحديث فهذا الامر كما ذكرنا وان كان وقع فيه خلاف سابقا لكن اتفقت الامة على آآ اه نعم طبقت الامة على وجوب الاغتسال اذا جامع الشاص اهله
19:57طبعا الحديث كما تبين لنا من خلال ترجمة رجال الاسناد ان فيه علي بن زيد وعلي بن زيد كما ذكرنا الجمهور على تضعيفه لكن طبعا المتن كما ذكر سابقا صحيح وهذا المتن يكاد يتواتر عن عائشة نعم نخرجه الامام تخريج هذا الحديث اخرجه الامام الشافعي في كتابه الام
20:16وكذلك ايضا عبد الرزاق وابن ابي شيبة والطحاوي كلهم من طريق كله من طريق علي بن زيد بن جدعان به وكما ذكرت الحديث طرق اخرى فاخرج الامام مسلم وابو عوانة وعبد الرزاق وابن خزيمة وابن المنذر في كتابه الاوسط كلهم ابن هلال
20:36عن ابي بردة عن ابي موسى قال قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعوبها الاربع ومس الختان الختان قد وجب الغسل. طبعا والمقصود بمس الختان ختان او الختان لا يمس الختان حتى يولد الشخص. حتى يولد الشخص وهنا
20:56الختان يمس الختان فلابد من الميلاد. نعم. العلماء او اهل العلم اتفقوا على هذا الشيء. لابد من الايلاج. ونقل العربي في كتابه آآ في شرح على الترمذي وايضا النبوي في شرحه على مسلم
21:13وايضا يعني علة اخرى في هذا الاسناد طبعا كما قلنا المتن صحيح وايضا نعم المتن صحيح لكن الاسناد ضعيف. وايضا كما انه فيك علي بن سعيد ايضا في علة اخرى فعلي بن زيد خالف من هو اوثق من عنده. فهو الامام مالك هذا الحديث في كتابه المغطى ان يحيى
21:34ابن سعيد الانصاري الثقة السبت الفقيه عن سعيد بن المسيب انه اتى عائشة. فكأن يعني بين سعيد بن مسكي وعائشة ابو موسى الاشعري وكما ذكرت كاد او تكاد تتواتر الاسانيد عن عائشة بهذا المتن
21:53ثم قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل وهو قول اكثر اهل
22:03للعلم بان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة. طبعا هاي المسألة كما ذكرنا وقع فيها خلاف وكذلك ايضا اثيرت في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فجمع الصحابة في التجار في هذه المسألة فاختلفوا. ثم
22:23عائشة فافتتهم عائشة بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا مسنا الختان الختان فقد وجب الغسل. ثم قال ابو عيسى والفقهاء من التابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق الختانان فقد وجب الغسل. اي نعم احسنت صحيح. هنا ابو عيسى طبعا
22:43ذهب الى تصحيح هذا الحديث ما عنا نعم علي بن زيد ضعيف عند اهل الحديث ليس بضعيف وانما يعني فيه ضعف ولا يحتج به فيه ضعف ولا يحتج به لكن لماذا هنا ابو عيسى
22:57صحح هذا الحديث وذكرنا سابقا ان معنى حسن صحيح القول واضح معناه صحيح. في الغالب اذا استعمل الترمذي هذه الصيغة يعني بها صحة الحديث لكن بعض الموات يستعملها في صحيح واصح
23:13فمرة زكر حديس سم قال عنه حسن صحيح ثم ذكر ايضا هذا الحديث باسناد اخر وقال عنه هذا حديث صحيح ثم قال ان هذا الحديث صح من الاول واستعمل هذا تقريبا مرتين في كتابه. فالغالب على الترمذي انه يستعمل حسن صحيح بمعنى صحيح لكن بعض المرات قد يستعمل
23:35صحيح واصح لكن طبعا هنا يعني ما ادري ما هو الجواب عن تصحيح الترمذي لكن لعله نظر الى المتن فوجد ان المتن ثابت فقال ان هذا الحديث يعني حفظه علي بن زيد بن
23:46قال بما ان المتن ثابت والرواية متواترة عن عائشة بهذا المتن. اذا يبدو ان علي بن زيد بن جدعان قد حفظ هذا المتن فلذلك يبدو انه صحح هذا الحديث ونحن ذكرنا سابقا قلنا الحكم على واو لا يلزم نعم الحكم على واوي بالتوثيق
24:06لا يلزمن الجميع حديثه صحيح وكذلك ايضا الحكم على واو بالظاف لا يلزم ان جميع الاحاديث ضعيفة. قد يحكم على الشخص بانه ثقة لكن عندما يروي حديث قد يضعف حديثه لانه هنا خالف هو اوسخ من عنده او تبين لنا بالدليل انه قد اخطأ او قد وهم. وكذلك ايضا الشاص المظعف قد يصحح
24:29حديثه وهذا كونه طبعا امثلة على هذا ومن اقرب الامثلة على هذا الشيء ما ثبت عن البخاري انه عندما اتى الى اسماعيل ابن ابي اويس واسماعيل القول هو مكثر عن اسماعيل
24:40اسماعيل ابن ابي اويس فهنا البخاري يختار او انتقى حديث الصحيحة. كذلك ايضا ذكرنا قصة سفيان الثوري مع الكلبي. فكان سفيان يجالس الكلب نعم كان سفيان ينهى عن مجالسة الكلب وقال ان هذا الشاص كذاب ومع ذلك كان يجالس هو الكلبي فقيل له كيف يا
25:00وعبدالله تنهانا عن مجالسة آآ الكلب وانت تجالسه. قال انا اعرف صحيح حديثا من سقيمه. فالحفاظ والمحدثين يستطيعون ان يميزوا بين الصحيح حديث الشاص من ضعيفه وذكرنا ما يؤيد هذا من السنة كما في حديث ابي هريرة او كما في قصة ابو هريرة ابي هريرة مع الشيطان
25:20التي رواها او علقها البخاري في صحيحه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لابي هريرة صدقك وهو كذوب يعني به الشيطان فالشيطان ما في شك انه كذاب لكن هنا صدقة فموات قد الشخص الظعيف يروي حديث صحيح فلعله ابو عيسى هنا صحح هذا الحديث لان هذا المتن ثابت عن عائشة بل هو متواتر
25:40جعل التصحيح في الحديث الذي قبل هذا هكذا في نسختك من يقول حسن صحيح؟ من يقول حسن صحيح؟ في حديث القاسم عبد الرحمن القاسم عن ابيه. والله لعل هذا هو لقب لعل هذا التصحيح للحديث الذي قبل هذا لعل هذا التصوير الحديث الذي قبل هذا لكن عجيب ان
26:00مشاكم ما اشار الى هذا الشيء ما نشاه مشاك واعتمد اشار؟ ايه يعني حديث عائشة هذا الثاني سيأتي. بس كلامه هذا الحديث الاول. لا يعني الشافعي ان الحديث صحيح ان قول الترمذي حسن صحيح يشمل الحديث الاول والثاني. فاجتهاد من عند هذا. لا ما اظن. لانه يكاد يتفق اهل الحديث على
26:20تضعيف عليه كل شيء ما في شك ينبغي تتبع اه حكم الترمذي على حديث علي بن زيد ينبغي تتبع هذا الشيء لكن ما اعرف ان يصحح لعلي بن جيد ينبغي تتبع هذا الشيء وينبغي ايضا مراجعة بعد تحبة الاشراف اما مراجعة تحبة الاشراف فصاحب التحفة طبعا ينقل كلام الترمذي
26:40اي نعم يعني ربما يرفع الشيء الذي يوقفه غيره. والله هنا تحتمل ان الترمذي يضعف هذا الشخص. طبعا التهمي عبارات فيها لين في الحكم على الرجال وان كان الظاهر انه يعني يقول ان علي بن زيد لا بأس به لكن عندما اشاق ربما يرفع الشيء فمعروف النشاط اذا خالف السقاط يضعف اذا طبعا اكثر
27:00من هذه المخالفة وان كان هنا الترمذي نقل هذا بصيغة التقليد. لكن ايضا يعني ينبغي تتبع قبل الترمذي او تصحيح الترمذي او حكم الترمذي قال علي بن زيد لكي يتبين آآ الراجح في هذا الشيء وكما ذكرنا سابقا ان بعض الائمة يستعملون عبارات لينة ولا يقصدون حقيقة اوضاعهم هذه
27:20عبادة يعني في كثير ما يقول آآ سفيان كثير ما يقول آآ يعقوب من شيبة السدوسي عن شاص ثقة لكنه ضعيف او حديثة او كسير الاوهام والاخطاء ومع ذلك يقدمنه ثقة. ثم بعد قد يستعملون عبارات لا يقصدون ظهر هذه العبارة وان كان. الظاهر انه عند لا بأس به
27:40لكن ايضا ينبغي تتبع حكم التغمدي على هذا الشخص. نعم. باب ما جاء ان الماء من الماء. اي نعم. قال ابو عيسى حدثنا احمد بن منير احمد بن منيع هو ابن عبدالرحمن البغاوي
27:55ابو جعفر الاصم وهو ثقة حافظ من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا عبد الله بن مبارك والحنظل مولاهم ابو عبدالرحمن وهو امام مشهور. وقد جمع خصال الخير. وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام واحد وثمانين
28:15ومئة وكانت ولادته في عام ثمنطعش ومئة وقد اخرج له الجماعة. قال اخبرنا يونس ابن يزيد الايدي يونس ابن يزيد هو الاجلي. ويونس من كبار الطبقة السابعة. وتوفي في عام تسعة وخمسين ومئة. وقيل عام ستين ومئة
28:35ويونس ابن يزيد وقع فيه خلاف لكن الراجح ان حديثه على ثلاثة اقسام. القسم الاول من حديثه اذا روى عن الزهري وحدث من كتابه ادعوه عن الشهوة وحدث من كتابه فحديث هنا يكون في الدرجة العليا من الصحة لانه موصوف رحمه الله بان كتابه صحيح
28:56والدرجة الثانية في حديثه اذا حدث عن الزهبي ولا نعم اذا حدث عن الزهري ويكون قد حدث من حفظه وهنا حديثه يكون دون الدرجة الاولى وايضا يعتبر صحيح بل هو من اصح الصحيح. لان يونس موصوف بانه من اثبت الناس بالزهبي
29:15تونس موصوف بانه مناسبة الناس بالزهو لكن يقدم عليه الامام مالك وكذلك ايضا شعيب ابن ابي حمزة وكذلك ايضا آآ كذلك ايضا سفيان بن عيينة هؤلاء يقدمون عليه. وكذلك ايضا آآ عقيل بن خالد بن عقيل ايضا يقدم عليه. لكنه ايضا هو
29:35المقصود بانه مناسبة الناس في الزهبي كذلك ايضا زبيدي يقدم عليه هذي الدرجة الثانية من حديث او الدرجة الثالثة اذا حدث من حفظه ولا يكون شيخه الزهري فهذه هي الدرجة الثالثة من حديثه وموصوف بانه اذا روى عن غير الزهري واذا روى واذا حدث آآ من غير كتابه انه يقع في بعض
29:57اخطاء ولو هام لكن الاصل في حديث انه جيد في الدرجة الثالثة الا اذا تبين بالدليل انه قد اخطأ او قد وقع في الوهم فهنا يعني ضعف يونس ابن يزيد الايدي لكن الاصل في حديثه انه جيد هذا في الدرجة الثالثة
30:15عن الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهبي الامام الجليل وهو من الطبقة الرابعة وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل في عام خمسة وعشرين وقيل في عام ثلاثة وعشرين. عن سهل ابن سعد الساعدي الانصاري وهو من اه من الصحابة رضي الله
30:35عنهم وتوفي في عام ثمانية وثمانين. عن ابي بن كعب والانصاري قال انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام. ثم نهي عنها طبعا هذا ثبت مرفوعا عن ابي بن كعب في صحيح البخاري وايضا في صحيح مسلم
30:53ثبت هذا القول مرفوعا اه عن ابي بن كعب وكذلك ايضا الماء من الماء ايضا هذا الحديث كما ذكرنا سابقا ان الامام مسلم روى هذا الحديث من حديث ابي سعيد الخدومي وكان هذا طبعا في بداية الاسلام كما سوف يأتي وكما اشرنا اليه سابقا نعم. قال حدثنا
31:13نعم قال الترمذي حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله. واما عمر ابن راشد البصري ابو عروة تجيل اليمن مع عمر ابن راشد البصري ابو عروة نزيل اليمن وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام اربعة وخمسين ومئة. وذكرنا سابقا ان حديث
31:37على درجات فقد يصل خمسة درجات. واصح حديثه اذا كان شيخ الزهبي واذا كان الراوي عنه كعبد الرزاق او هشامنا يوسف الصنعاني. فهذا يعتبر اه اصح حديثه. لانه موصوف بانه مناسبة الناس في الزهبي
31:57ايضا عندما حدث باليمن حدث من كتابه وعندما حدث بالبصرة وقع في بعظ الاخطاء ولو هام لانه حدث من حفظه. وكذلك ايظا اذا روى عن اه ثابت البناني او عن الاعمش او
32:11وعن هشام العبوة يقع في بعض الاخطاء والاوهام. لكنه هو اثبت الناس في الزهبي وايضا في عبدالله بن طاووس يعتبر سبت فيه نعم بهذا الاسناد مثله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. طبعا هذا الحديث اعل بالانقطاع بين الزهي وبين سهل بن سعد. فقد ثبت عن
32:31انه قال حدثني بعض من ارضى عن سهل بن سعد انه قال كذا وكذا. وهنا ذاتك واسطة بينه وبين سهل بن سعد. نعم اخرج هذا الحديث ابن الجاؤود في كتابه نعم اخرج
32:44حديث الامام الشافعي وابن خزيمة وابن الجاؤود وابن ماجة وابن حبان والطحاوي والبيهقي كلهم من طريق يونس بن يزيد به وكذلك ايضا اخرجه ابو داوود والطحاوي وابن خزيمة والبيهقي كله من طريق عمرو ابن الحارث عمرو ابن
33:04المصري عن الزهري قال حدثني بعض من ارضى ان سهل بن سعد الساعدي قال كذا وكذا. عن ابي بن كعب الى اخر الحديث. وهنا آآ قد زهدت الواسطة بينه وبين سهل بن سعد. وجزم موسى بن هاوين الحافظ والدارقطني ان الزهبي لم يسمع هذا الحديث من
33:24سهل بن سعد كما في هذه الرواية وكذلك ايضا نص على هذا الشيء البيهقي في كتابه السنن فقال هذا الحديث لم يسمعه الزهوي من سهل انما ما سمعه عن بعض اصحابه عن سهل. وايضا اخرجه الداوي والطحاوي من طريق عقيل ابن خالد عن الزهري به. وايضا
33:44اه اخرجه ابن خزيمة من طريق شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري به. وايضا اخرجه ابن خزيمة نعم. طبعا اما رواية التي رواها الترمذي فاخرجها ابن خزيمة في كتابه الصحيح قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا معمر عن الزهبي قال
34:04بن سعد ففي رواية عند ابن خزيمة عن الزهري انه صرح بالتحديث من سهل بن سعد فقال اخبرني سهل بن سعد قال انما كان قول الانصار الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم امرنا بالغسل. قال ابن خزيمة في القلب من هذه اللفظة شيء
34:24هابوا ان يكون هذا وهما. من غندر او ممن دونه. لان معمر تفوت بهذا القول تفوت تصريح الزهد بالسماع من سهل. بينما في الروايات الاخرى او في رواية عمرو بن الحارس انه قال حدثني بعض من ابغى فلذلك ابن خزيمة توقف في هذا
34:44وقال الحافظ بن حجر تعليقا على هذا الكلام قال حافظ احاديث اهل البصرة وعن معمر يقع فيها الوهم. لكن في كتاب شاهين اي في كتاب الناس هو المنسوخ من طريق معلب منصوب عن ابن مبارك عن يونس عن الزهري قال حدثني سهل طبعا تقدم او تقدمت
35:04تونس انه لم يذكر التصوير بينه وبين آآ سهل بن سعد. ثم قال وكذا اخرجه بقي ابن مخلد في مسنده عن عن ابي كريب عن ابن مبارك وقال ابن حبان في صحيحه يشبه ان الزهري سمع هذا الخبر من سهل وسمعه
35:24وايضا من بعض من يرضاه. فيكون من باب المزيد في متصل الاسانيد. هكذا يعني ذهب الى هذا القول ابن حبان لكن يعني لعل الارجح ان سهل ان الزهي لم يسمع هذا من سعد بن سعد كما في رواية عمرو بن الحارث واما في رواية معمر
35:44وكما ذكرنا آآ ان ابن خزيمة تشكك في صحة هذا التصويح عن معمر لان الراوي عن معمر واهل البصرة كما كما ذكر ابو حاتم غازي وغيره يقع في حديث عن معمر اخطاء واوهام لانه لان معمر حدث من حفظه عندما كان في البصرة
36:04ويؤيد هذا الشيء ان عبدالرزاق في كتابه المصنف وهو هذا عن معمر عن الزهبي عن سهل فلم يذكر ان الزهبي صرح بالتحديث بينه وبين سهل بن سعد وايضا يؤيد هذا ان ابن ابي شيبة اخرجه عن عبد الاعلى عن معمر عن الزهبي عن سهل ولم يذكر
36:24تريحا بين الزهو وبين سهل بن سعد. فالارجح انه منقطع كما جزم بذلك موسى بن هاون والدى والقطني والبيهقي. لكن له اخر نعم لهذا الحديث طريق اخر فرواه ابو نعم. فرواه محمد ابن مطوف ابو غسان عن ابي حازم
36:44نعم انا بحازم اه سلمان الاشجعي عن ابي هريرة. نعم عن ابي حازم سلمان الاشجعي عن سهل بن سعد انه قال كذا وكذا وهذا الاسناد ظاهره الصحة وقد نص على صحة هذا الاسناد الحافظ البيهقي فقال ان هذا اسناد صحيح موصول لكن
37:04اه ابو حاتم غازي رحمه الله طبعا رواية ابو حازم عن سأله اخرجه ابو داوود والدامي وابو حاتم الغازي في نعم كما في العلل لابنه نعم كله من طريق محمد ابن المطوف عن ابي حازم عن سالم بن سعد قال حدثني ابي بن كعب ثم ذكر هذا المتن وكما ذكرت
37:24هذا الاسناد الصحة لذلك الحافظ البيهقي ذهب الى تصحيح هذا الحديث. لكن ابن ابي حاتم غازي نقل عن ابيه انه سأل ابو عبدالرحمن الحبلي هكذا طبعا في المطبوعة ويبدو ان هذا خطأ. قال نعم قال ذكرت لابي عبدالرحمن الحبلي ابن اخي الامام
37:44لا نعرف احد بهذا الاسم الا ابو عبد الرحمن الحبلي الذي هو من التابعين من الطبقة السادسة. ويبدو ان هذا وقع فيه خطأ وطبعا العلة لابن ابي حاتم مطبوع مليء بالاخطاء والاوهام. نعم قال زكوت هذا لابي عبدالرحمن وكان يفهم الحديث فقال فقال لي قد دخل
38:04صاحبك حديث في حديث ما نعرف لهذا الحديث اصلا. فهنا هذا الشخص يضعف هذا الحديث لكن ما ذكر لهذا الحديث علة لما قال ليس له اصل لكن الظاهر هو صحة هذا الحديث والله اعلم وايضا يؤيد هذا الاسناد الاخر الاسناد ايضا آآ عن الزهبي ايضا يؤيد
38:24بصحة هذا الشيء فاللقب هو صحة هذا المتن بمجموع الاسنادين اذا كان اسناد الثاني لا يلزم او لا يقتضي هذا المتن فعندما يعتضد بالاسناد الاول فيتقوى الاسناد الاول بالثاني فيكون متن صحيح ثم ايضا لهذا المتن
38:44طريق اخر كما ذكر الحائط بن حجر وقال هو ابن ابي شيبة من طريق شعبة عن سيف ابن وهب عن ابي حواء نعم عن ابي حوض ابن ابي الاسود عن اميرة بن يثوب عن ابي بن كعب نحوه. طبعا هذا اسناد ضعيف او فيه ضعف فيه ضعف لان سيف بن وهب. فيه
39:04ولا يحتج به وايضا امير ابن يثوب لا يعرف له سماع من ابي بن كعب وهو ايضا لا يعرف عن حاله شيئا لكن ايضا هذا اسناد يعتبر يعني يعترض بالاسانيد التي تقدمت فلقبه وثبوت هذا المتن وهذا المتن يقتضي ان هذا الشيء منسوخ وهو ان الماء من
39:24هذا كان في بداية الاسلام ثم نسخ. نعم قال وانما قال ابو عيسى وانما كان الماء من الماء في اول الاسلام. كما في حديث طبعا ابي بن ثم نسخ بعد ذلك وهكذا روى غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابي ابن كعب ووافع ابن خديج. طبعا رواية ابي بن
39:44كعب كما ذكرت عند البخاري وعند مسلم من طريق ابي ايوب الانصاري. ثم قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم على انه اذا جامع رجل امرأته في الفوج وجب عليهما الغسل وان لم ينزلا. طبعا كما في هذا الحديث وذكرنا ان الراجح هو صحة هذا
40:04في مجموع الاسانيد فهذا يقتضي ان هذا الشيء منسوخ وهو الماء من الماء كان في بدء كان في صدري الاسلام ثم نسخ وايضا ما ثبت في حديث عائشة الختام ختان ايضا يفيد نسخ هذا الشيء لانه يفيد ان هذا كان اخر شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا كبار الصحابة
40:24عمر كابي بكر الصديق وعمر وعثمان كابي بكر الصديق وعمر وعلي ايضا افتوا بهذا الشيء. ويقول عثمان بن سعيد الدابمي انه اذا وقع خلاف او اذا وقع بين الادلة اختلاف طبعا صاحب الادلة يقول ننظر آآ ما عمل به آآ ابو بكر وعمر
40:44ما عمل به ابو بكر وعمر فابو بكر وعمر كما نقل عنهم انهم يقولون بان يجب على الشخص ان يغتسل. ثم قال ابو عيسى حدثنا علي ابن والسعدي المروزي نزيل بغداد وهو ثقة السبت من الطبقة او من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين
41:04قال اخبرنا شريف شريف هو ابن عبد الله النخعي ابو عبدالله الكوفي القاضي وهو القول راجح انه الحديث وذكرنا سابقا الادلة على هذا القول وقلنا ان حديث على قسمين ان حديث المتقدم اصح من حديث المتأخر
41:24لانه رحمه الله عندما تولى القضاء تغير حفظه نوعا ما. لا يكون مع ذلك هو حديث حسن مطلقا. لكن حديث قديم اصح من حديث المتأخر وايضا هو موصوف نعم ايضا هو موصوف في التدليس لكنه على القول الراجح ان التدليس لا يضر لانه ربما دلس او تدليس قليل وذكرنا
41:44سابقا ان التدليس على قسمين تدليس ضار وتدليس لا يضر. التدليس الضار هو اذا كان الشخص مكثر من التدليس. اما التدليس الذي لا يضر هو اذا كان الشخص ليس قليل وهذا هو الغالب على تدريس الثقات كابي اسحاق الشافعي والاعمش وهشيم وغيرهم وذكرنا سابق الادلة على هذا موارا
42:04اكفاضا وايضا الحائض من حدو ذكر هذا الشاص وهو شريك في الطبقة الثانية من طبقات المدلسين وايضا الذي يتتبع حديثه يجد ان الغالب على حديث الاستقامة فلو كان يدلس عن الضعفاء كان تجد في حديث المنكرات. عن ابي الجحاف ابو الجحاف كما ذكر ابو عيسى هو داوود ابن ابي
42:24وعوف اسمه سويد التميمي البودمي. وهو من الطبقة السادسة. وقد اختلف في داوود ابن ابي عوف فذهب الامام احمد وابن معين الى توثيق داوود هذا. وايضا وسقه سفيان الثروي وقال ابو حاتم عنه صالح الحديث وقال
42:44فلا بأس به. وذكره ابن حبان في السقات لكن قال يخطئ. وتكلم فيه آآ ابن عدي في الكامل فقال ليس بالقول لا يحتج به. ثم روى له اربعة احاديث وجميع هذه الاحاديث منكرة. لكن آآ
43:04يبدو ان هاي الاحاديث او ثلاثة من هاي الاحاديث اه لا يلزم فيها ان العلة فيها هو داوود ابن ابي عوف في احد هاي الاحاديث اه الرواوي عن داوود هو تليد ابن سليمان وتليد ابن سليمان هالك. فالعلة فيه. وايضا اه احد هاي الاحاديث
43:24من طريق معاوية ابن ثعلبة او حديثين من هذه الاحاديث من طريق معاوية ابن ثعلبة عن ابي زوق ومعاوية ابن ثعلبة لا يعرف وايضا لا له سماع من ابي داوود فقد يكون العلة من اه معاوية هذا قد يكون او قد تكون العلة من معاوية بن سعلبة هذا. لانه لا يعرف
43:44وكذلك ايضا لا يعفى له سماع من ابي ذر وايضا هاي الاحاديث منكرة. لكن ذكر له نعم لكن روى النسائي وكذلك ايضا ابن ماجة نعادي بالكامل حديثا صحيحا الى داوود او اسنادا صحيحا الى داوود ابن ابي عوف. عن ابي حازم عن ابي هويرة ان الرسول صلى الله
44:04عليه وسلم قال من احبهما فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني. يعني الحسن والحسين. طبعا وهذا الظاهر وهذا الظاهر انه فيه نكاضة في المتن هذا نكاضة. لانه قال من احبهما فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني. وطبعا هذا يفيد بان من
44:24من ابغض الحسن والحسين اه كافر وخالد عن ملة لانه قد ابغض النبي صلى الله عليه وسلم والشهر الذي يبغض الرسول عليه سماه في شك انه كافر وليس بمسلم ومع ذلك نعم يعني وجد من المسلمين ممن يبغض الحسين كما وقع في بداية او كما في وقع في بداية
44:44عهد بني امية فكثير من الناس او بعض الناس ممن قاتل الحسين. ومع ذلك الامة اجمعت على ان هؤلاء مسلمين. ولم ينقل عن احد من الامة انه كفر هؤلاء الذين قاتلوا الحسين وايضا الذين قاتلوا الحسن. وفي الغالب يلزم المقاتلة انهم يبغضون هذا الشاص الحسن او الحسين. و
45:04مع ان علي رضي الله عنه ما في شك باتفاق الامة انه افضل من ابنيه الحسن والحسين ومع ذلك الذي ثبت في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
45:14لا يبغضك لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. فهنا قال منافق ولم يقل من ابغضك فقد ابغضني. فنعم من ابغض علي فهو منافق كما نص على ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. وكما هو معلوم من النفاق قسمين اعتقادي وعملي. فلعل نعم نفاق عصى واكبر
45:34لعله نعم وهو الصحيح ان من ابغض علي يعني لا يلزم انه قد وقع في النفاق الاكبر بل هو آآ واقع في النفاق الاصغر ومعلوم ان بعض الصحابة قد قاتل علي وان كان هذا باجتهاد لكن يلزم المقاتلة او في الغالب يلزم نعم في الغالب ان عندما يقع قتال بين شاص وشاص اخر
45:54يعني في الغالب ان كلا المتقاتلين احدهما يبغظ الاخر. فيعني هؤلاء قد يكونوا وقعوا في النفاق الاصغر. طبعا حاشا الصحابة ان يقعوا في هذا الشيء لكن يعني قد تكون هذه بعض يعني خصال آآ النفاق العملي ولا يكاد يخلو احد من هذا الشيء. وايضا ايضا ثبت في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
46:14الذي يبغظ الانصار فهو منافق. لكن ما قال من ابغظ الانصار فقد ابغظني. اذا في هذا المتن نكاظه. اذا في هذا المتن نكاظة وليس هناك احد ينظر فيه الا داود ابن ابي عوف الا داوود ابن عوف هذا من جميع جميع الاسناد وجميع وجهاء الاسناد ثقات واثبات الا
46:34هذا الشاص المتكلم فيه لكن قد يكون داوود ابن ابي عوف اخطأ في هذا الحديث قد يكون اخطأ في هذا الحديث فلعل لقى في داوود ابن ابي عوف انه صدوق جمع من الاقوال وهذا الحديث يعني آآ الظاهر انه منكر وان الحمل فيه على داوود ابن ابي عوف لكن يبدأ يبدو انه
46:54هنا اخطأ لان كبار الائمة نصوا على توثيقك الامام احمد وآآ ابن معين. نعم ثم قال عن عكمة عكمة ابن عبد الله البربوي مولى ابن عباس وهو من علماء الامة وهو ثقة سبت مكس من الحديث هذا هو القول الراجح في عكرمة وبعضهم خالف
47:14في عكرمة بعضهم نقل عنه انه كذبه او اتهمه برأي الخوارج لكن الذي اتفق عليه علماء الحديث ان عكرمة حديثه حجة مطلقا عن ابن عباس قال انما الماء من الماء في الاحتلام. هنا ابن عباس يؤول قول الرسول او يحمل قول الرسول عليه الصلاة والسلام الماء من الماء هذا عند
47:34ليس مطلقا وانما عندما يحضر النشاص وينزل يجب عليه ان يغتسل اما اذا لم ينزل فهنا حتى ولو احتلم ولو ينزل ولو لم فليس عليه اغتسال وهذا امر متفق عليه. فابن عباس يرى انه ان قول الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ليس على ظاهره وانما هذا مقيد
47:54يد في اه نعم انما هذا مقيد في الاحتلام ان الشخص اذا احتلم ولم ينزل فليس عليه اغتسال لكنه اذا انزل فهنا يجب فليه ان يغتسل ثم قال ابو عيسى سمعت الجاؤود الجاؤود هو ابن معاذ السلمي وهو ثقة من الطبقة العاشرة وتوفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال سمعت وكيعا يقول لم نجد هذا الحديث
48:14لعنده شريف يعني شريف تفاوض بهذا الحديث قال ابو عيسى وابو الجحاف اسمه داوود ابن ابي عوف ويروى عن سفيان الثوي قال حدثنا ابو الجحاف وكان مرضيا هذا رواه ابن عدي في كتابه الكامل باسناده المتصل الى سفيان السوء انه قال هذا الشيء انه قال هذا الشيء. ووقع في كتاب
48:34ان سفيان قال عن ابي الجحاف كان مرجعيا او كان موجئا كان مبدئا طبعا وهذا تصحيح والصح هذا تصحيف والصواب انه كان مرضيا كما هنا وكما ايضا عند ابن عادل في كتابه الكامل. طبعا اه ثبت عن ابن عباس باسناد اصح من هذا الاسناد عند عبد الرزاق في كتابه المصنف
48:54وايضا عند آآ ابن المنذر في كتابه الاوسط من طريق ابن الجويج عن عطاء عن ابن عباس انه قال انما الماء من الماء وسكت ولم يذكر الاحتلام فهذا يعني يبدو انه مخالف لقول ابن عباس هذا الاخر. فيبدو ان هذا الاسناد ضعيف وان كان يعني يجاله
49:14لا بأس بهم لكن اه هواية استقالة عن ابن عباس تخالف ما روى الشريف عن ابي الجحاف عن عكرمة ولعل هنا ايضا ابو الجحاف اخطأ او شريك اخطأ والدليل على ذلك كما ذكرنا ان ابن جويد روى عن عطاء عن ابن عباس وطبعا هذا يعتبر من اصح الاسانيد على وجه الارض وابن
49:34الصلح في التحديس بينه وبين عطاء. فانت فانت فالشبهة تدليسه. قال انما الماء من الماء واقتصر على هذا الشيء ولم يذكر الاحتلام. ثم قال ابو عيسى في الباب عن عثمان بن عفان وحديث عثمان بن عفان في الصحيحين انه سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن الشاص اذا جامع ولم ينزل فقال توظأ
49:54مثل وضوءك للصلاة. وعلي ابن ابي طالب ايضا هذا في البخاري والزبير بن العوام والزبير وطلحة. وابو ايوب ونعم وابي ايوب وابي سعيد. طبعا جميع حديث هؤلاء اه او وقت او احاديث هؤلاء في الصحيحين. وحديث ابو سعيد كما ذكرنا في صحيح مسلم وفي غيبه
50:14عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماء من الماء كما تقدمنا هذا في صحيح مسلم واصل الحديث ابو سعيد في صحيح البخاري اي نعم روي عن عثمان هذا وهذا. يبدو ان عثمان في نهاية حياته تراجع عن هذا القول. عنا هذا وهذا ثابت وهذا ثابت ايضا
50:34نعم لا لا نقف على هذا الحديث. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باب في من يستيقظ فيرى بللا ولا يذكر احتلاما نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
50:49اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي حدثنا احمد بن منيع. نعم هو ابن عبد الرحمن البغاوي. هو ابن عبد الرحمن البغوي ابو جعفر الاصم وهو ثقة حافظ من الطبقة العاشرة وتوفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا حماد بن خالد الخياط هو ابو عبد الله
51:09هو في المدني وهو ثقة متقن فاضل وهو ثقة متقن فاضل. من الطبقة التاسعة عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر هو العمري عبدالله ابن عمر ابن حفص ابن عبيد الله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
51:29وهو من الطبقة السابعة وتوفي عام واحد وسبعين ومئة. وقيل عام ثلاثة وسبعين او اثنين وسبعين. الا خلاف بينهم في وفاته وعبدالله بن عمر وقع فيه خلاف لكن ذهب الجمهور الى تضعيفه والى تليينه وانه لا يحتج به
51:46حتى ان ابا احمد الحاكم قال هو ليس بالقوي عندهم. وابو احمد الحاكم كما ذكرنا سابقا يلخص اقوال من سبقه. ابو احمد الحاكم رحمه الله الله في منهجه انه يلخص اقوال من سبقه من العلماء لا يحكم هو بنفسه وانما
52:03يلخص اقوال العلماء السابقين في هذا الرجل. وهنا قال ان هذا الشاص ليس بالقوي عندهم. وايضا قد جرح جرحا مفسرا فقال عن الامام احمد يزيد في الاسانيد ويخالف. وايضا وصف بالخطأ
52:19فلعل الاقرب والله اعلم انه لا يحتج به وانه فيه ضعف ليس بضعيف لا وانما فيه ضعف عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي المدني وهو ثقة سبت وهو ثقة سبت متقن
52:38من الطبقة الخامسة وتوفي عام سبعة واربعين ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو اخو عبد نعم وهو اخو عبدالله ابن عمر وهو اخو عبدالله ابن عمر لكن عبيد الله كما ذكرت ثقة ثابت متقن وهو مكثر من الحديث وموصوف ايضا بالفقه عن القاسم بن محمد هو ابن ابي بكر الصديق
53:01وهو ايضا ثقة امام فقيه من كبار الطبقة الثالثة وتوفي عام ستة ومئة وقد اخرج له الجماعة عن عائشة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما. قال يغتسل. وعن الرجل يرى انه
53:21قد احتلم ولم يجد بللا قال لا غسل عليه قالت ام سلمة يا رسول الله هل على المرأة هل على المرأة ترى ذلك غسل؟ قال نعم ان النساء شقائق الرجال
53:34هذه المسألة وقع فيها خلاف بين العلماء فذهب بعض العلماء الى ظاهر هذا الحديث فقال اذا وجد الشاص بللا في ثيابه ولم يتذكر احتلاما فيجب عليه ان يغتسل هذا الحديث وايضا لاحاديث تقظى في معنى هذا الحديث. فحديث ام سلمة في الصحيحين انها سادة الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاحتلام
53:59هل على المرأة من غسل ازا هي احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء قال نعم اذا رأت الماء فقيد هذا بوجود الماء. وكذلك ايضا نعم حديث مسلم في الصحيحين ونعم حديث مسلم في
54:13الصحيحين عن ام سليم انها هي التي سألت الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا جاء هذا من حديث انس كما في صحيح مسلم وايضا من حديث عائشة وهو ايضا في صحيح مسلم
54:25وذهب بعض العلماء الى انه لا يغتسل حتى يتأكد ان هذا البلل اتى من المني ان هذا البلل هو مني حتى يتأكد لذلك فهنا يجب عليه الاغتسال. وابن المنذر في كتابه الاوسط ذكر آآ هذين القولين. وجعل في المسألة خلاف
54:45كما ذكرت في بداية حديثي لكن لا اقبل ان ليس بين القولين اختلاف. وان اصحاب القول الاول لا يجيبون الغسل مطلقا حتى يتأكد الشاص ان هذا مني ما في شك انها قد تكون طوبة في الثياب من غير المني قد يكون مثلا هذا عرقا او مديا او ما شابه ذلك
55:03فلا يجب الغسل حتى يتأكد الشاص ان هذا الاثر اتى من قبيل المني وكما ذكرت ابن المنذر جعل بين نعم جعل في المسألة اختلاف لكن اقرب والله اعلم ان ليس بين القولين اختلاف. وان الشاص اذا
55:21اسوا في ثيابه وتأكد ان هذا الاسد هو مني فهنا يجب عليه ان يغتسل نعم قال ابو عيسى وانما روى هذا الحديث عبد الله ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر حديث عائشة في الرجل يجد البللا ولا يذكر احتلاما وعبدالله ابن
55:38ان عمر ضعفه يحيى ابن سعيد من قبل حفظه في الحديث. كما ذكرت الجمهور على تضعيف عبدالله بن عمر نعم طبعا ابو عيسى هنا عندما ضاعف هذا الشاص او نقل تضعيف يحيى بن سعيد القطان
55:53لهذا الشاص يرى ان هذا الحديث ضعيف وانه معلول بعبدالله بن عمر. العمري. وهذه طبعا علة في الاسناد وكذلك ايضا علة اخرى في فكما ذكرت ان القصة في الصحيحين من طرق عن عائشة نعم ان القصة في صحيح مسلم عن عائشة
56:11وليس فيها ذكر هذا الشيء. القصة في صحيح مسلم عن عائشة ان ام سليم سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحتلم فقال عليها ان تغتسل اذا رأت البلل. قال عليها ان تغتسل اذا رأت الماء. قال عليها ان تغتسل اذا رأت الماء. وهذا التفصيل الذي في بداية
56:31حديث وان كان معناه موجود في حديث اه عائشة الذي في صحيح مسلم لكن ليس موجودا اه بهذه الالفاظ هذا اللفظ طبعا صحيح او هذا الحديث صحيح لانه جاء من طريق اخر عند مسلم في صحيحه لكن ليس بهذا اللفظ وانما باللفظ الاخر الذي عند مسلم
56:53فالحديث يكون معلول من جهتين اه الجهة الاولى عبدالله بن عمر فيه ضعف كما ذكرنا من ناحية حفظه والعلة الثانية هي ان هذا المتن او ان هذا الحديث مروي في صحيح مسلم وليس فيه هذه الالفاظ وان كان معناه موجودة لكن ليس فيه هذه الالفاظ
57:13ينبغي طبعا اه الانتباه الى الالفاظ فهنا آآ اللفظ الموجود عند مسلم ليس كما ذكرت ما في هاي الالفاظ فاللفظ الصحيح لهذا الحديث هو ما اخرجه مسلم في صحيحه نعم اما تخريج الحديث
57:30اخرجه ابو داوود وابن ماجة وعبد الرزاق في كتابه مصنف ابن ابي شيبة والدارمي وابن الجاود في كتابه المنتقى وابن المنذر في كتابه الاوسط وقالت كل ما في اسناده والبيهقي واحمد في مسنده
57:48طبعا كلهم من طريق عبد الله بن عمر وكلهم من طريق عبد الله ابن عمر به ماذا قال؟ نعم وهو ده السؤال عن اي شيء نعم والله ما ادري عن هذا الشيء قد يكون نسخة اخرى ما ادري عن هذا الشيء قد يكون نسخة اخرى. لابد من التأكد من هذا الشيء
58:08وطبعا النسخ المطبوعة لا يعتمد عليها كثيرا. كثير ما يقع فيها الخطأ. وتعرف انت ايضا انه يقع كثير ما يقع بين النسخ اختلاف. فما ينبغي على الشخص ان يجزم بنفي شيء حتى يتأكد ان هذا الشيء لم يرد. واللي عرف ان ابن معين وثقه في رواية وفي رواية ضعفه
58:27انت واجهت التهذيب وواجهت الكامل لابن عدي الميزان ما زكره مواجهة التحذيب لا لا وتواجه التهجير لا وتواجه التهذيب ثم يعني تتأكد من هذا الشيء اي نعم. طبعا هذا اللفظ ايضا جاء في طرق اخرى لكن يبدو ان هذه الطرق الاخرى لا تصح
58:48يبدو ان هذا اللفظ لا يصح ايضا لان كما ذكرت اه قصة ام سليم في الصحيحين مروي بعدة اسانيد وليس فيها هذا اللفظ وكذلك ايضا اه حديث عائشة كذلك ايضا في صحيح مسلم وليس فيه هذا اللفظ
59:05والحافظ عبد الحق الاشبيلي ظعف اه هذا اللفظ فايضا هذا اللفظ لا يصح طبعا وان كان معنى الحديث الاول موجود لكن بهذا اللفظ كما ذكرت ما يصح بهذا اللفظ لا يصح
59:18طبعا كما نعم اللفظ الاخير النساء شقائق الرجال له اساليب قوية لكن الذي يمنعنا من تصحيح من تصحيحه ان هاي الاسانيد مخالفة لما هو واصح من عندها ان هاي الاسانيد مخالفة لاسانيد اخرى اصح منها. فكما ذكرت حديث سليم او قصة سليم لها عدة طرق وليس فيها هذا
59:38اللفظ باب ما جاء في المني والمذي. اي نعم. قال ابو عيسى حدثنا محمد بن عمه السواق البلخي. محمد بن عمه حكم عليه الحافظ بن حجر بانه او صدوق وفي ترجمته في التهذيب ليس فيه توثيق وانما فيه قول او بزروع غازي كان شيخا صالحا كان شيخا صالحا
1:00:00لكن روى عنه كبار الحفاظ وهنا روى عنه الترمذي وكذلك ايضا الحافظ ابو زرعة الرازي وهو عنه. وكما ذكرنا سابقا ان الشخص اذا روى عنه كبار الحفاظ يدل هذا على تقوية هذا الشخص
1:00:12وذكرنا ايضا سابقا ان الشاص رضي الله عنه بعض الصحابة يدل على تقوية هذا الشخص كما استدل الحافظ ابن حجر على تقوية مروان ابن الحكم برواية بعض الصحابة عنه وكذلك ايضا اذ روى عن هذا الشاص شاص معروف بانه لا يول عن ثقة
1:00:30فايضا يعتبر هذا تقوية لهذا الشخص. فمحمد ابن عمه السواق البلخي وهو عنه ابو زرعة روى عنه ايضا ابو عيسى الترمذي كما هنا قال عنه بزوعة كان شيخا صالحا فلاقى بانه لا بأس به وانه صدوق. كما قال الحافظ بن حجر. وذكر ان البخاري ان البخاري قد روى عن هذا
1:00:50الشاص لكن وقع اه خلاف في ان البخاري روى عن هذا بعينه بعضهم قال انه روى عن شاص اخر غير السواق البلخ لكن ابو زهرة رضي الله عنه وايضا كما ذكرت او كما هنا ابو عيسى الترمذي
1:01:07قال حدثنا هشيم هشيم هو ابن بشير ابن القاسم ابن دينار الواسطي السلمي من الطبقة السابعة وتوفي عام ثلاثة وثمانين ومئة وهو شيء ثقة حافظ متقن وهو شيء ثقة حافظ متقن
1:01:25توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة. عن يزيد ابن ابي زياد هو الهاشمي مولاهم يزيدن ابي زياد الهاشمي مولاهم الطبقة الخامسة وتوفي عام ستة وثلاثين ومئة. وبعضهم قالته في عام سبعة وثلاثين ومئة
1:01:42وفي يزيدنا ابي زياد اختلاف فبعضهم ذهب الى تقويته وتوثيقه وبعضهم ذهب الى تضعيفه. ولاقب انه لا يحتج به هذا هو الاقرب وان حديثه على قسمين والدليل على انه لا يحتج به من عدة اوجه
1:02:00الاول ان الجمهور ذهبوا الى تضعيفه. ان الجمهور ذهبوا الى تضعيفه فالامام احمد. وكذلك ايضا علي ابن المديني وكذلك ايضا يحيى ابن معين نعم علي ابن المدينة ما اظن ضعفه. نعم. لكن ابن معين وابو زرعة عوازي وابو حاتم الغازي. ويعقوب نشيب السدوسي
1:02:20غيرهم فالجمهور ذهبوا الى تضعيف هذا الشاص هذا الدليل الاول والدليل الثاني ان من ضعفه نعم آآ قد فسر جرحه ان من ظعفه ظعفه بجرح مفسر فوصفه بكثرة ووصفه ايضا بالاوهام وصفه بكاسة الخطأ ووصفه ايضا بالاوهام
1:02:43فالجروح مفصل مقدم على التوثيق المجمل كما هو معروف. وان كان هذا ليس على اطلاقه. لكن ايضا يعتبر بهذا. والدليل الثالث على تضعيفه ان له احاديث منكرة. ان له احاديث كثيرة من كرة وهاي الاحاديث تدل على تضعيفه
1:03:02فمن الاحاديث التي انكرت عليه حديث او ايات السود تأتي نحو المشرق فاذا رأيتم رايات السود وقد اتت من نحو المشرق فاتوها ولو حبوا على الثلج فان فيها خليفة الله المهدي
1:03:17قال الحديث منكر اسناد ومتنى لان المهدي كما ثبت لا يخرج من قراسان او لا يأتي من خواسان وانما الذي يأتي من خوسان هو الدجال وليس المهدي فهذا من الاحاديث التي انكرت على آآ على يزيد ابن ابي زياد. كذلك ايضا حديث اخر رواه عنه ابو داوود في كتابه السنن
1:03:37رواه ابو داوود عن الامام احمد قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يزيد ابن ابي زياد. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري مرفوعا قال يقتل المحرم الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله ويرمي الغراب ولا يقتله. طبعا هذا اللفظ او
1:03:57الحديث فيه نكاضة في نهاية الحديث نكاضة وهي انه يرمي الغراب ولا يقتله. وهذا مخالف لما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر انه يقتل الغراب ان المجرم يقتل الغراب وهنا يقول يرمي الغراب ولا يقتله. وكذلك ايضا مخالف لحديث ابي هريرة الذي في معنى حديث ابن
1:04:17عمر وحديث ابو هويرة رواه ابو داوود واسناده جيد. فهذه اللفظة فيها نكارة والحمل فيها او في هذا الحديث على يزيد ابن ابي زياد ايضا حديث اخر فروى ابن عيينة عن عبدالرحمن نعم روى ابن عيينة عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البواء ابن
1:04:39قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه. واذا اراد ان يركع واذا رفع رأسه من الركوع. قال سفيان لما قدمت الكوف سمعته يقول يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود
1:04:57فهنا آآ يزيدنا بزيادة وهو الحديث على اللفظ الصحيح ثم آآ رواه على اللفظ الذي ليس بصحيح وهو انه كان يرفع يديه افتتح الصلاة ثم لا يعود ما في شك ان هذا اللفظ منكر لانه مخالف لما ثبت في الصحيحين وفي غيرهما من حديث ابن عمر وايضا من حديث علي و
1:05:17عن غيرهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه اذا كبر واذا ايضا كبر لوكوع واذا رفع رأسه من الركوع فهنا يزيدن ابي زياد وهو حديث مخالف لما ثبت في الصحيحين وفي غيرهما. كذلك ايضا هناك حديث اخر رواه عنه شعبة
1:05:37عن مقسم رواه عنه شعبة عن نعم عن يزيد يعني عن يزيد ابن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صائم. هذا اللفظ ليس بصحيح والذي ثبت في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم
1:05:54واحتجم وهو صائم. هذا اللفظ الصحيح. احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم والعلة هي من يزيد ابن ابي جياد لان جميع الرجال سقات وكذلك ايضا روى ابن عادي في الكامل قال اخبرنا احمد بن المثنى وهو ابويا على الموصلي قال حدثنا احمد ابن ابراهيم الموصلي قال حدثنا
1:06:17صالح بن عمر عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلة عن البواء ابن عازب مرفوعا من قال للمدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة ايضا هذا الحديث فيه نكارة وتفاوت به يزيد ابن ابي زياد
1:06:32وان كان الذي ينبغي هو تسمية المدينة تسمية نعم تسميته بالمدينة او مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم او طيبة اما فما في شك ان هذا ما ينبغي لان الرسول عليه الصلاة والسلام غير اسمها. وفي صحيح البخاري او في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام
1:06:52ام عندما ذكر مهاجره الى المدينة قال اه يقولون هي يثرب وهي المدينة يقولون يثرب وهي المدينة يقولون يثرب وهي المدينة. فهنا الرسول كانه يعني كره تسميتها لكن يزيدنا بزيادة تفوت بهذا الحديث
1:07:12فهاي الاحاديث المنكرة التي انكت على يزيد فيه تضعيف يزيد ابن ابي زياد وهو الراجح انه لا يحتج به لكن يقبل الحديث في الشواهد والمتابعات فحديثه على قسمين حديث على قسمين طبعا فلة لا يحتج به لكن حديثه القديم اقوى من حديثه المتأخر الحديث القديم اقوى من حديث المتأخر لانه رحمه الله
1:07:36الله عندما تقدمت به السن آآ تغير حفظه واخذ يقبل واخذ يقبل التلقين واخذ يقبل التلقين. ووصف بالاختلاط وممن وصفه بالاختلاط وابن حبان وكذلك ايضا العجلي وكذلك ايضا الدواء قطني وكذلك ايضا البخاري. وصفوه بالتغير وبالاختلاط
1:07:58وانه اخذ يقبل التلقين. فحديث القديم اقوى من حديث المتأخر لكنه في جميع الحالتين لا يحتج به طبعا الذي ذهب الى تقويته هو احمد بن صالح المصوي فقال عنه ثقة. وكذلك ايضا العجل قواه وايضا يعقوب ابن سفيان الفساوي
1:08:19وابن حبان فصل في حاله فقال حديث القديم يعتبر صحيح وحديث المتأخر يعتبر ليس بصحيح لانه اختلط طبعا والجواب عن تقوية من قواه او نعم او توثيق من وثقه الجواب على هذا كما يعني ذكرنا في الادلة او كما ذكرنا الادلة
1:08:38التي تفيد تضعيف يزيد من البيجيات. وذكرنا سابقا ان احمد ابن الصالح المصري رحمه الله معروف بالتساهل. احمد بن صالح رحمه الله معروف بالتساهل الكثير ما يوثق الضعفاء فهنا وثق هذا الشاص والجمهور على تضعيفه كذلك ايضا عبد الرحمن بن زياد نبي انعم الافريقي ايضا نص على توثيقه وهو ضعيف لا يحتج به او فيه
1:09:00لا يحتج به. ومع ذلك احمد بن صالح وثق وكذلك ايضا ابن لهيعة. والجمهور على تضعيفه لكن احمد بن صالح ايضا ذهب الى توثيقه. فاحمد بن صالح رحمه الله معروف بالتساهل في هذا المجال. وكما هو معروف انه يؤخذ بقول المعتدل. وكذلك ايضا مثله ابن حبان فابن حبان
1:09:20الله معروف بالتساهل نعم لكن لكن ابن حبان رحمه الله يتشدد في نوعين من النواة كما ذكرنا سابقا يتشدد في الشاص المختلط فيقول ان حديثه لا يحتج به مطلقا كما ذهب الى تضعيف عاظم محمد ابن الفضل السدوسي مطلقا كما ذهب ايضا الى تضعيف آآ الجويج نعم الجويج
1:09:42او المسعودي مع ان المسعودي او الجويوي كذلك ايضا محمد بن الفضل السدوسي حديث متميز فحديث قديم صحيح المتأخر فيه كلام ثلاثين من حبان ذهب الى تضعيف مطلقا. والنوع الثاني من الرواة الذين بن حبان يذهب الى تضعيفهم اذا كان الشاص
1:10:02ببدعة كما ضعف حميد بن عثمان الرحبي وحويد بن عثمان ثقة بالاتفاق. وهو ثقة سبت ومع ذلك بن حبان ضعفه والسبب الذي حمل ابن حبان والله اعلم على تضعيفه انه يعني موصوف ببدعة آآ النصب
1:10:20لكن في الغالب رحمه الله يتساهل وكذلك ايضا العجل المعروف بالتساهل ويعلم هذا اذا تتبعت اقواله وايضا العلامة المعلمي رحمه الله نص على تساهله وكذلك ايضا يعقوب ابن سفيان الفاسي رحمه الله له عبارات لينة في الجرح
1:10:37فاللقب هو اه تضعيف يزيد ابن ابي زياد وانه لا يحتج به لكن يقبل الحديث في الشواهد والمتابعات وحديث القديم اصح من حديث المتأخر طيب لعله يجيب عنا فيما بعد
1:10:51قال وحدثنا محمود بن غيلان هو العدوي مولاهم المروزي. وهو ثقة بالاتفاق من الطبقة العاشرة. وتوفي عام تسعة وثلاثين ذكر انه توفي عام تسعة واربعين ومائتين. الاختلاف بينهم في وفاته
1:11:06قال حدثنا حسين الجوع في حسين وابن علي الجوعفي. وهو من الطبقة التاسعة وتوفي عام ثلاثة. نعم توفي عام اربعة عقد عام ثلاثة او خمسة ما تذكر لكن توفي ذكر انه توفي عام اربعة ومائتين
1:11:22وهو ثقة متقن سبت وهو ثيقة متقن سبت فاضل. من الطبقة التاسعة عن زائدة ابن قدامة الثقفي ابو الصلب الكوفي وهو ايضا سقة متقن للطبقة السابعة وتوفي عام ستين ومئة. عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى هو الانصاري
1:11:42القاضي المدني وعبدالرحمن ثقة بالاتفاق وهو امام مشهور وقد اخرج له الجماعة وهو من الطبقة السادسة وتوفي عام ثلاثة وثمانين وفي عام ثلاثة وثمانين عن علي قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المدي فقال من المدي الوضوء ومن المني الغسل
1:12:02طبعا هاي المسألة لم يقع فيها خلاف بين العلماء. فالمذي اذا املى الشاص اه يجب عليه ان يتوضأ. وقد نقل ابن منذر الاجماع على هذا الشيء وكذلك ايضا الحافظ ابن حجر بالفتح نقل الاجماع على ان المسجد اذا خرج من الانسان يجب عليه ان يتوضأ
1:12:22لكن نقل آآ ان ان هناك خلافا في هذه المسألة فالامام مالك في كتابه الموطأ بوب قال باب العفو عن المزيد نعم قال باب العفو عن المذي او قريب من هذا التبويب ثم روى باسناده عن سعيد بن المسيب ان شخصا سأله قال اني اجد
1:12:42اه كاني يخرج من عندي شيء ثم انصرف من الصلاة فقال لا نعم فقال له لو سال على فخذي لما انصرفت من الصلاة قال لو سال فخذ الى ما انصرفت من الصلاة فكأن الامام مالك يعني فهم من هذا الشيء ان سيدنا المسيب لا يرى ان المذي آآ
1:13:02الوضوء مع ان هذا محتمل يعني قد يكون هذا بولا او قد يكون مزيا او قد يكون شيئا اخر. وبعضهم حمل هذا القول عن سعيد بن المسيب على اه على من به سلس على من به سلس ومعروف ان الشاص الذي به سلس البول او المذي اه اذا خرج منه هذا البول او هذا المذي لا
1:13:22لا يجب عليه ان يتوضأ اذا توضأ ثم خرج منه البول او المذي لا يجب عليه ان يتوضأ لان هذا الشخص معذوب ومصاب بهذا الشيء. ولا يكلف الله نفس نفسا الا وسعها
1:13:35فالبادي وايضا كذلك الزوقاني حملوا قول سعيد بن المسيب على هذا الشيء. قالوا ان سعيد يقصد من به سلس والمعروف نعم كما ذكرت ان الشخص اذا كان به سلس يعني يجب عليه ان يتوضأ اذا دخل وقت الصلاة
1:13:52واذا خرج منه اثناء الصلاة لا يجب عليه ان يعيد الوضوء لانه معدوم. نعم واما نعم لكن اختلف في من حيس آآ نجاسته. اكتب في المد من حيث نجاسته ففيه ثلاثة اقوال. القول الاول ان المذي نجس. وهذا هو قول
1:14:12الجمهور هذا هو قول الجمهور كالامام مالك وكذلك ايضا آآ كذلك ايضا الحنفية والشافعية ذهبوا الى نجاسة وهو رواية في مذهب الامام احمد والقول الثاني ان المذي طاهر وليس بنجس
1:14:31وهذا ايضا قول في مذهب الامام احمد واختاره ابو الوفاء بن عقيل. وذهب اليه من اهل الحديث ابن خزيمة رحمه الله في كتابه الصحيح وكذلك ايضا تلميذه ابو حاتم بن حبان في كتابه الصحيح فذهبوا الى طهاوة المذي. والقول السادس هو ان المدي
1:14:51نجس لكن نجاسته مخففة لكن نجاسته مخففة وهو رواية عن الامام احمد واختار هذه الرواية شيخ الاسلام ابن تيمية واستدل على ذلك بما ثبت في حديث علي الذي رواه مسلم في صحيحه
1:15:07طبعا في بعض الفاظ هنا الحديث في الصحيحين بل في الكتب الستة لكن في بعض الفاظ هذا الحديث في صحيح مسلم قال يكفيك منه النضح او قال نعم. قال وما اصاب ثوبي؟ قال ان ضحوا. وكذلك ايضا كما سوف يأتينا في حديث عبيد بن السباق آآ عن سهل بن حنيف قال
1:15:27ايضا يكفيك ان تمضحه قال يكفيك ان نعم قال يكفيك ان تأخذ كفا من الماء فتنضح به ثوبك. فهذا يفيد بان المني نعم هذا يفيد بان المذي نجس لكن نجاسته مخففة لانه اكتفى به آآ بالنضح. كما هو الحال في
1:15:47اه بول الطفل الذي لم اه نعم الطفل الذي لم يفطم. فكما هو معروف ان بول الطفل نعم بول الطفل الذي لا زال في بضاعة ان نجاسته نجاسة مخففة في بوله نجاسته نجاسة مخففة. فكذلك ايضا المذي
1:16:07وحجة القول الاول بان المني نجس هو ما ثبت ايضا في حديث علي في بعض رواياته وهي في الصحيحين قال يعني امره بان يغسل ما اصاب منه المذي. امره بان يغسل ما اصاب منه المذي. وقالوا هذا فيه دليل على نجاسة هذا الشيء
1:16:27وحجة القول الثاني ان الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث عبيد بن السباق وايضا في حديث علي قال يكفيك منه الوضوء قال يكفيك منه الوضوء ثم في حديث علي ان السائل وهو المقداد او عمار بن ياسر سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عما اصابه فقال يعني
1:16:46اه اغسله فقوله يكفيك منه الوضوء قالوا ان هذا يفيد ان المشي ليس بنجس لانه لو كان نجسا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتصر على هذا القول لانه
1:16:58ولا يجوز السكوت عن البيان عند موضع الحاجة لكن على الاقل هو قول شيخ الاسلام ابن تيمية جمعا بين الادلة جمعا بين الادلة وقلنا عندما آآ يكون هناك اختلاف او عندما يكون يعني يظهر من الادلة اختلاف فهنا الواجب والجمع بين الادلة مهما امكن. وعندما نقول بهذا القول يكون فيه
1:17:22جمعا بين الادلة. ولا نسقط آآ اي دليل من هذه الادلة. والله اعلم ان المذي نجس لكن نجاسته مخففة نعم ثم قال ومن المني الغسل. طبعا هذا ايضا هذه المسألة لم يقع فيها خلاف. وان الشاص اذا امن يجب عليه ان يغتسل
1:17:45لكن الخلاف في طهاوة او نجاسة المني فايضا في هذه المسألة ثلاثة اقوال. القول الاول بان المني نجس وهذا مذهب المالكية وكذلك ايضا اه نعم هذا مذهب المالكي وغيرهما. ذهبوا الى نجاسة المني. والقول الاخر اه ان
1:18:07طه ليس بنجس وهذا قول اصحاب الحديث فالامام الشافعي وايضا الامام احمد واسحاق مغاهية وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم ذهبوا الى طهاوة علمني والقول الثالث في هذه المسألة هو مذهب الحنفية وهو التفصيل في المني فقالوا يجب غسل او رطب منه يجب
1:18:27او رطب منه واما اليابس يكتفى بفوقه. اليابس يكتفى بفوقه. طبعا والاوجح والله اعلم هو القول الثاني وهو ان المجلس وهو ان المني ليس بنجس بل هو طاهر. لانه ثبت في حديث عائشة الذي اخرجه مسلم في صحيح وغيره. انها كانت تفك المني من ثوب
1:18:47الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان من بني نجس لما اكتفت بفوقه بل كان غسلته. فالراجح هو ان من بني طه وليس بنجس لحديث عائشة كذلك ايضا ثبت اه نعم كذلك ايضا ثبت عن ابن عباس ان علمني طاهر وليس بنجس وقال
1:19:07عنك ولو بازخرة كما سوف يأتينا. وطبعا نقل خلاف بين الصحابة فنقل عن عمر انه كان يرى نجاسة المني لكن المنقول عنه عمر ليس بظاهر او ليس بصبيح ليس بصبيح في هذا. مع ان الاسناد الذي نقل عن عمر تعني فيه جهالة وان كان بعض الذهب الى تصحيحه
1:19:27لكن فيه جهالة نوعا ما لكنه ليس بصريح فما عرف خلافا بين الصحابة على آآ طهاوة المني نعم ما في شك انه ينسب للصحابة ان بعضهم قال بنجاسته لكن يعني ما وجدنا هذا ثابتا باسناد صحيح عن اه الشخص الذي نسب اليه
1:19:48فهذا يوجه ايضا على ان المني طاهر وليس بنجس وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك ايضا تلميذ العلامة ابن القيم وتوسع ابن القيم رحمه الله في والادلة على هذا الشيء في كتابه الفوائد
1:20:03او اعلامي موقعي ما اتذكر فعقد مناظرة بين من يقوم بنجاسة المني وبين من يقود بطهاوته ثم ساق الادلة على طهاوة المني فلاقوه وصحابته والله اعلم نعم قال وفي الباب عن المقداد ابن الاسود وابي ابن كعب. طبعا قبل ان ننتقل الى حديث المقداد من الاسود نذكر
1:20:25من روى حديث علي فروى حديث علي ابن ابي شيبة في كتاب مصنف والامام احمد في مسنده وايضا ابنه عبد الله في زوائد المسند وكذلك ايضا ابن ماجة والطحاوي في شرح معاني الاثار. كلهم من طريق يزيد ابن ابي زياد به. كما ذكرت ابو عيسى يقول عنها
1:20:47هذا الحديث هذا حديث حسن صحيح لكن الاقرب ان هذا الحديث ليس بحديث حسن صحيح بل ان فيه يزيدنا ابن زياد وهو كما ذكر او نعم وهو كما ذكرنا انه لا يحتج به
1:21:01وكذلك ايضا هناك علة اخرى في المتن. فقصة علي مضوية في الصحيحين باسانيد كثيرة بل هي متواترة. ان علي اه المقداد من الاسود وامر ايضا عمار بن ياسر ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن المذي
1:21:20وطبعا لم يذكر فيه ان علي هو الذي سأل وكذلك ايضا نعم طبعا وان كان بعض الروايات ان علي هو الذي سأل لكن هذا المتن لم يذكر في حديث علي الصحيح ان هذا المتن او بهذا اللفظ لم يذكر في حديث علي الصحيح
1:21:37فهو ضعيف من جهة الاسناد وكذلك ايضا ضعيف من جهة المتن نعم فاخذ البخاري في صحيحه والامام مسلم وابو عوانه وابن ابي شيبة وعبد الرزاق واحمد والطيالس في الكبرى وفي الصغرى والبيهقي والطحاوي في شرح معين الاسار كلهم منطق الاعمش عن منذ يستوي عن محمد ابن علي عن علي انه امر المقداد ان يسأل رسول الله
1:22:01صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء. هذا هو اللفظ الصحيح لهذا الحديث. هذا هو اللفظ الصحيح لهذا الحديث. وليس فيه ذكر نعم هذا الذي ذكره يزيد ابن ابي زياد
1:22:15وكما ذكرت الحديث له طرق كثيرة عن علي بل بل هو متواتر عن علي رضي الله عنه بل هو متواتر عن علي رضي الله عنه وذكر اه النسائي في كتابه السنن وايضا طحاوي في كتابه شرح معاني الاثار اسانيد كثيرة لهذا الحديث عن علي رضي الله عنه. واما
1:22:35اسم مقدادنا الاسود فاخرجه الامام مالك الموطأ عن ابي النظر عن سليمان ابن يسار عن المقداد ابن الاسود. ان عليا امره ان يسأل له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل يمزي
1:22:50ثم طبعا امره بان يتوضأ نعم ورواه عن الامام مالك الامام الشافعي وعبد الرزاق وابو داوود والنسائي وابن داوود وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي وابن حزم في تابع المحلى كلهم من طريق الامام مالك. ووقع في صحة هذا الحديث اختلاف
1:23:11ومنشأ هذا الاختلاف هل سمع سليمان بن يسار من المقداد من الاسود ام لم يسمع؟ فذهب ابن خزيمة وابن حبان الى سماعه ونص ابن حبان في كتابه الصحيح على انه سمع
1:23:25فقال ان المقداد توفي في سنة ثلاثة وثلاثين. وسليمان ابن يسار توفي في عام اربعة وتسعين. وقد سمع منه اي من المقداد وهو دون العشر سنين وخالفهم الحافظ البيهقي فنقل عن الامام الشافعي نعم ان مولد سليمان ابن يسار عام سبعة وعشرين او بعدها
1:23:47فحديث عن المقداد مرسل واختار هذا القول الامام البيهقي وايضا ذهب الى هذا الحائض ابن حجر وهو الارجح. الارجح انه منقطع لانه لم يثبت سماع المقداد لانه لم يثوا السماع سليمان ابن يسار من
1:24:06وان الواسط بينهما هو عبدالله بن العباس. فاخرج الامام مسلم في صحيحه وابو عوانه والطحاوي وابن خزيمة والبيهقي كل عن ابيه عن سليمان ابن يسار. عن عبدالله بن عباس ان علي امر المقداد بان يسأل الرسول
1:24:26صلى الله عليه وسلم. فهذا الاسناد يفيد بان الواسطة بينهما هو عبدالله بن العباس. فواجح في نعمة واضح ان المقداد لم يسمح هذا الخبر من اه نعم ان واجه ان سليمان ان يسار لم يسمع هذا الخبر من المقداد وانما سمعه من عبد الله ابن عباس كما ثبت في
1:24:46الاخرى طبعا اما حديث ابي بن كعب فاخرجه ابن ماجة وكذلك ايضا ابو بكر ابن ابي شيبة. اخرجه ابن ماجة وكذلك ايضا ابو بكر وبشيبة وحديث ابن عباس نعم حديث ابي بن كعب ليس بصحيح ان فيه مصعب بن شيبة وهو لين فيه اختلاف والاقرب انه لين الحديث
1:25:06وكذلك فيه ايضا ابو حبيب وهذا الشاص ابو حبيب الراوي عن ابي بن كعب لا يعرف مجهول وكذلك ايضا لا يعلم له سماع من ابي بن كعب فحديث ابي من كان معلل بهذه العلل الثلاث مصعب بن شيبة فيه لين الراجح من حاله انه فيه لين وكذلك ايضا آآ
1:25:28اه ابو حبيب الراوي عن ابي بن كعب مجهول لا يعرف وايضا لا يعرف له سماع من ابي بن كعب نعم ثم قال وقد روي عن علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه من المرئ الوضوء ومن المني الغسل. كما ذكرنا طبعا سابقا اللفظ
1:25:44صحيح لهذا الحديث وانه متواترا علي رضي الله عنه. ثم قال ابو عيسى وهو قول عامة اهل العلم. كما ذكرنا ان هذه المسألة لم يقع فيها خلاف من المني انه يجب على الشاص اذا امن ان يغتسل
1:25:59ولم يقع في زلك اختلاف بين علماء الامة. اي نعم ثبت حديث عن علي في الصحيح. حديث عن علي في الصحيح الراجح نعم. ونعلم في ذلك اختلاف. بعضهم ذكر انه لم يسمع لكن هذا القول وهم ليس بصحيح. هذا القول وهم ليس بصحيح بل هو ثابت انه سمع من
1:26:19وكان معروف عبدالرحمن بصحبة علي وانه كان من اصحاب علي حتى ان الحجاج يعني تولى تعذيبه او يعني اه عبدالرحمن بن ابي ليلى لانه كان من اصحاب علي رضي الله عنه
1:26:34اي نعم باب ما جاء في المذي يصيب الثوب. قال ابو عيسى حدثنا حناد هو ابن السبي ابو السري التميمي. وهو ثقة عابد مكثر من الحديث توفي في عام ثلاثة واربعين ومائتين وقد اخرج له الجماعة. قال حدثنا عبده وابن سليمان الكلابي ابو محمد. وهو ايضا ثقة متقن
1:26:54من الطبقة الثامنة وتوفي عام سبعة او ثمانية وثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة. عن محمد اسحاق وابن يسار المطلبي القوي مولاهم ابو بكر ومحمد ابن اسحاق من الطبقة الخامسة اي طبقة صغار التابعين وتوفي عام خمس ومئة وقيل توفي بعد الخمسين هذا اختلاف
1:27:14بينهم في وفاته وابن اسحاق وقع فيه اختلاف وذكرنا سابقا واجح من حاله. كنا اذا روى حديث يتعلق بالسير فيكون هنا حديث صحيح او فوق الحسن اذا هو حديث يتعلق بالسير فالحديث يكون صحيح او فوق الحسن لانه رحمه الله معتني جدا بالمغازي
1:27:34والشاص ذاتنا بشيء يكون ضابط لهذا الشيء. وهو حديث في الاحكام مثلا او في آآ نعم او في الزهد والعبادات مثلا فحديث هنا ينزل الى درجة الحسن. والقسم الثالث من حديثه اذا لم يصرح بالتحديث اذا لم يصرح بالتحديث. طبعا في الاول
1:27:54لابد ان يصرح بالتحديث والقسم الثالث وهو اذا لم يصرح بالتحديث يعني في نفسي منه شيء. فابن اسحاق والله اعلم يعني الغالب او تتبعنا كثيرا من حديثه فوجدناه نادر ما يدلس
1:28:08وجدناه نادر ما يدلس وان كان هو مشهور بهذا الشيء لكن من خلال التطبيق العملي ووجدناه نادرا ما يدلس. لكن يحتاج الى زيادة مراجعة لكي يتأكد من تدليسه كما ذكرنا سابقا ان التدليس على قسمين تدليس مؤثر وتدليس ليس بمؤثر. واكثر الموصوفين بالتدليس من السقات
1:28:30او تدليسهم ليس بمؤسس ومن هؤلاء الاعمش ومن هؤلاء ايضا اسحاق السبيعي وايضا هشيم وغيرهم والزهري وسفيان الثوري وغيرهم فواجح من هؤلاء كذلك ايضا قتادة ابن الدعامة راجح على هؤلاء ان تدليسهم ليس وهذا قول جمهور المحدثين المتقدمين وان كان مشروعا
1:28:50متأخرين هو ان الاعمش وابو اسحاق السبيع وقتادة تدليس مؤثر وانهم لا يحتجون من حديثهم الا ما صلحوا فيه بالتحديث. لكن طبعا هذا فيه نظر وعمل الائمة المتقدمين على هذا الشيء. وكذلك ايضا بعض الائمة نص على هذا الشيء صراحة فممن نص على ان لا تدل ليس قليل
1:29:10كما في كتاب العلل لابن ابي حاتم فقال ربما دلس وربما تفيد التقليل فهو ربما دلس فاذا كان ربما دلس اذا محمول ابويتم محمود على السماع والاتصال. كذلك ايضا ابو محمد ابن حزم رحمه الله نص على هذا الشيء في كتاب الاحكام. فقال ان تدليس هؤلاء مقبول
1:29:30ما قال هكذا يعني تدليس هؤلاء مقبول لكن قال يعني ان هؤلاء وايت محمود على السماع والاتصال. طبعا وسابقا اشترطنا شروط وقلنا لابد ان يثبت هذا الشاص من الشاص الزي حدس عنه. فلا يكتفى بالمعاصرة وهو مذهب المتقدمين المتقدمين كابن المديني والبخاري والامام احمد
1:29:50وحاتم ابو جرعة لا يكتفون بالمعاصرة بل لا بد يثبت السماع