المجلس الثالث: مباحث في الجرح والتعديل | الشيخ عبد الله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قبل ان نبدأ احب ان انبه على القراءة في كتاب شرح العلل
0:19وكما ذكرت فيما سبق ان المقصود في هذه القراءة التي في شرح العلل المقصود هو بيان المنهج الصحيح. بيان منهج من قدم من اهل العلم بالحديث حتى اذا علم هذا المنهج يتبع ويشار عليه
0:37وانا احب اني اشرح جميع الكتاب ولكن كما تعلمون المدة قصيرة فاذا احببتم ان ننتقل الى القسم الثاني من التتمة التي الحقها ابن رجب رحمة الله عليه في شرحه انتقلنا ان المقصود كما تقدم بيان المنهج وبينت فيما سبق
0:58ما الفائدة من ذكر الرواة المشاهير وذكر ايضا طبقات اصحاب هؤلاء الرواة. فتقدم التنبيه على هذا والفائدة من ذلك وانه كما تقدم ان ينبغي على طالب العلم بالحديث ان يعرف
1:19ورواة الذين اكثروا من الرواية عن الرسول عليه الصلاة والسلام من الصحابة رضي الله عنهم ثم بعد ذلك ينتقل الى اصحابه واصحاب هؤلاء الاصحاب وهكذا لان الاحاديث الصحيحة وجل الاحاديث انما تدور على ذلك. فاذا عرفوا هؤلاء فهنا يكون
1:43طالب العلم بالحديث قد احاط كمية كبيرة من الاحاديث واحاط برواة المشاهير الذين تدور عليهم الاحاديث. وفي الحقيقة ان ابن رجب رحمة الله عليه ذكروا جمع كبير من هؤلاء في هذه التتمة وتكلم على كل واحد من هؤلاء
2:09ومن هو اثبت الناس فيهم فاذا احببتم ان نستمع على هذا فهذا اذا استموينا عليه راح يفوتنا التتمة او القسم الثاني من التتمة. والان بما انا عرفنا المقصود فبقي ان طالب العلم هو يقضى
2:32هؤلاء ابواة او يقرأ عفوا ما ذكر في هؤلاء الرواة وننتقل الى القسم الثاني والا استمروا بينه فالاخوان يريدون الانتقال وانا هذا اللي اميل اليه من اجل معرفة كما تقدم المنهج وفوائد هذا الكتاب
2:53والا كما ذكرت نكمل واذا استمرينا ما راح ننتهي ولكن لعل بمشيئة الله اتي في وقت اوسع بمشيئة الله ويحصل آآ شرح لمثل هذه الامور او مما او غيرها مما هي تكون مثلها او قريبا منها
3:13فماذا عن وعي الاخوان في ذلك اذا حبيتم ننتقل انتقلنا اذا النوع الثاني قد يكون النوع الثاني ادب. نعم خلاص اذا كان ننتقل ننتقل بمشيئة الله اذا لعلك تكون النوع الثاني
3:34بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال ابن رجب رحمنا الله تعالى واياه النوع الثاني من ضعف حديثه في بعض الاماكن دون بعض وهو على ثلاثة اضرب. الضرب الاول من
3:54في مكان لم تكن معه فيه كتبه فخلط. وحدث في مكان اخر من كتبه فضبط. او من سمع في مكان من شيخ لم يغبط عنه وسمع منه في موضع اخر فضبطه
4:10نعم لعلك تقف عند هنا نعم قبل ان نتكلم على ما ذكره الحافظ ابن رجب رحمة الله عليه اقول ان الرواة على ثلاثة اقسام اما على ثلاثة اقسام فيما يتعلق بالثقة والضبط على ثلاثة اقسام فيما يتعلق بالثقة والضبط اما ان يكون هؤلاء واثقات
4:34فهؤلاء الحكم فيهم واضح. وهو صحة حديثهم الا اذا تبين انهم قد اخطأوا في هذا الحديث ووقعوا في وهم في هذا الحديث مثل سفيان الثوري ومثل شعبة بن الحجاج ومثل سفيان بن عيينة وان كانوا في نهاية عمره تغير ولكن يعني هو مشهور من كبار
4:57والائمة والحفاظ امة كذلك ايضا مالك ابن انس وايضا طبقة شيوخ هؤلاء من عبد الله بن عون وكذلك ايضا ايضا الاعمش وابو اسحاق السبيعي والزهري وقتادة وامثال هؤلاء ممن هم اشتهروا بالثقة والضبط
5:17والاتقان وان كان هناك من مسهم في شيء من حديثهم مثل ابي اسحاق عندما تقدمت به السن تغيروا حفظه قليلا ومثل الاعمش شيوخ الصغار ايضا تكلم فيه ولكن هذا الكلام نسبي
5:32فاقول القسم الاول اما ان يكون هؤلاء ثقات. اشتهروا بالعدالة والظبط والاتقان. فحديث في الاصل فيه الصحة الا ما تبين فيه انهم قد اخطأوا والقسم الثاني القوات الذين ضعفوا وهم ضعفاء
5:52فهذا القسم ايضا حديثهم حكم معروف وان كان هؤلاء يتفاوتون من حيث هذا التضعيف. هناك من يكتب حديثه فيتقوى بغيبه. وهناك من لا يكتب حديثه لانه لا يتقوى بغيبة لشدة
6:08بضعفه والقسم الثالث هم رواة الذين هم ثقة في بعض منطقات في بعض حديثهم او حديثهم في بعضه صحيح. والقسم الاخر او البعض الاخر ليس بصحيح وهذا القسم مهم جدا لان هناك من يعامل هؤلاء بمعاملة الثقات
6:35فيخطئ. وهناك من يعامله معاملة الضعفاء فيخطأ كذلك. وانما الصحيح هو معاملة حديثهم بالتفصيل وهذا الضعف اما ان يكون ناشئ من تقدم في السن وكبر في العمر فتغير حديثهم واصبحوا مختلطين لا يضبطون
6:59فهذا سبب واما ان يكون هذا السبب هو ان هؤلاء الرواة حدثوا في مكان كانوا ضابطين. وحدثوا في مكان اخر فلم يظبطوا حديثهم واما ان يكون السبب في ذلك انه عندما حدثوا في بلدهم وكانت كتبهم موجودة
7:28ويراجعون كتبهم فاصبح حديث مستقيم مثل راشد البصري كما سوف يأتي. فيما حدث به في اليمن فحديث صحيح مستقيم وعندما جاء الى البصرة وكان على صفو ومستعجل ويريد الرواة او الناس ان يسمعوا كل حديثه فادى هذا به الى
7:50والاسراع فوقع الوهم في حديث والخطأ فهذا سبب ايضا من اسباب التظعيف او يكون ايضا هؤلاء القوات موصوفين بالبدعة فاذا رووا فيما يتعلق ببدعتهم تساهلوا نوعا ما وان كان هذه القضية لعل يأتي التنبيه عليها وان المسألة فيها والمسألة في والقضية في
8:18هذه المسألة فيها تفصيل او الامر في هذه المسألة فيه تفصيل. لكن بس انا اذكر هذا على سبيل الاجمال نعم او يكون هؤلاء غواة ظبطوا حديث بعض شيوخهم دون البعض الاخر
8:33وذلك انهم سمعوا او سمعوا من اناس في بداية عمرهم وفي مقتبل سنهم يعني مثل اسماعيل بن عياش ظبط حديث اهل بلده من اهل الشام. سمع منهم قديما ومن المعلوم ان الغالب ان الانسان اذا سمع او علم الشيء قديم
8:53لمن يوصف ويبقى والذي سمع اخيرا يتغير. الذي سمع اخيرا قد ينساه. فاسماعيل بن عياش سمع من ان اهل بلده قديما فضبط حديثهم. وسمع بعد ذلك من اهل الحجاز واهل العراق مثلا
9:13ولم يظبط عنهم فاصبح حديث عن هؤلاء ضعيف. بينما حديث عن الشاميين صحيح ففي الحقيقة ان هؤلاء ينقسمون الى الاقسام الاربعة. القسم الثالث الذين حديثهم بعد صحيح وبعضهم غير صحيح ينقسم الى الاقسام
9:32التي تقدم ذكرها. القسم الاول ان يكونون هؤلاء تغيروا في نهاية عمرهم فاصبح حديثهم بعد التغير ضعيف. مثل سعيد بن ابي عروبة سعيد بن ابي عروبة حديث القديم صحيح. وحديثا بعد الخمسة واربعين ومئة تغير. فاصبح حديث الاخير ضعيف
9:59وينبغي ان يتنبه الى مسألة الاختلاط وقد تكلمت عليها قديما وقبل قليل لكن في غير هذا المكان فاقول الاختلاط عند من تقدم من اهل العلم عند البخاري وابن المديني وابن معين واحمد وفلان وفلان ممن تقدم من الحفاظ. انه عبارة عن التغيب
10:21تغير الحفظ والظبط ثمان هذا التغير على قسمين اما يكون تغير اكبر بحيث اصبحوا لا يظبطون واصبح حديثهم الاخير مثل سعيد بن ابي عروبة ومثل المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي فهؤلاء تغيروا تغيروا تغيرا شبه كامل
10:43واما ان يكون هذا التغير قليل ليس بالكبير. تغير يسير مثل ابي اسحاق السبيعي عمرو ابن عبد الله وصف بعظ الائمة بالاختلاط ولكن هذا الاختلاط انما هو تغير في الحافظة قليلا. وحديث صحيح. ولكن
11:03في بعض الاوهام القليلة بعد ما تقدمت به السن فهذا القسم يعامل غير معاملة القسم الاول. ومثل ابي اسحاق السبيعي سفيان ابن عيينة وصف يحيى بن سعيد القطان ايضا بالاختلاط
11:21ولكن هذا الاختلاط يسير وانما هو تغير للحفظ قليلا او تغير في الحفظ قليل نعم فاقول بالنسبة للقسم الاول يكون ما حدث به قبل الاختلاط هو الصحيح. وما حدثوا به بعد الاختلاط يكتب. فان وجد ما يشهد له
11:41فهنا يقبل وان وجد وان لم يوجد ما يشهد له فهنا يرد. ولا يقبل الا اذا كان الراوي عنهم من الائمة الكبار الذين يعرفون صحيح حديثهم من سقيمة. ففي رواية هؤلاء عنهم
12:01يكون روايتهم مقبولة بسبب رواية هؤلاء الغواة عنه. يعني مثل عبد الله بن صالح كاتب الليث كان له او يدخل في حديث ما ليس منه فاصبح حديثه فيه منه ما ليس منه اصبح في حديث احاديث ليست من حديثه. هذه الاحاديث يعرف انها ليست من حديث
12:26الحفاظ الكبار مثل البخاري مثل ابي حاتم وابو سرعة وامثال هؤلاء. وقد نص ابن حجر على ذلك وقد قال محمد ابن اسماعيل البخاري في مواضع متعددة من العلل الكبير للترمذي قال كل راو لا يعرف صحيح
12:45من سقيمه لاروي عنه فهو رحمه الله يعني كثير ما يعرف حديث الشخص من سقيمه صحيحا من سقيمه ولذلك عندما اتى الى اسماعيل ابن ابي اويس قال كتابك فعندما اخرج له كتابه انتقى من حديثه ما كان صحيحا
13:07حتى ان اسماعيل بعد ذلك قال البخاري علمني على هذه الاحاديث فعلم البخاري له عليها فاخذ لا يحدث الا بها ومثل ما قال وكيع بن الجراح الرئاسي قال كنا ندخل على سعيد بن ابي عوبة. يعني بعد الاختلاط فيحدثنا فما كان من حديثه كتبناه
13:27وما لم يكن من حديثه اسقطناه فيما يتعلق بالاختلاط هذا هو المنهج الصحيح. هذا هو منهج من تقدم من الحفاظ يرحمك الله واما منهج بعض من تأخر فهم يعاملون المختلطين معاملة واحدة وهذا خطأ
13:48المختلطين ليسوا على درجة واحدة كما تقدم الاختلاط اكبر واصعب. فلا يخلط بينهما. ولا اما اطلقوا الاختلاط على النوعين. على القسمين فينبغي الانتباه لهذا فاقول هذا قسم والقسم الثاني من هؤلاء الرواة انه سمع
14:08في مقتبل عمرهم وبداية حياتهم ونشأتهم في الطلب سمعوا عن اهل بلدهم فاتقنوا وبعد ذلك سمعوا من غير اهل بلدهم فلم يتقنوا. مثل اسماعيل بن عياش كما تقدم ذكر ذلك قبل قليل مثل بقية ابن الوليد. وقد نص بعض الحفاظ على ذلك بالنسبة للبقية. لكن اسماعيل اشهر تقريبا متفقين هم على ذلك
14:39توارد الائمة على التفصيل في حديث اسماعيل بن عياش. وحتى بقية بقية في رواية عن الشاميين اضبط. وايت عن الشاميين اظبط ويعني تقريبا قد تكون هذي قاعدة عامة نوعا ما الا في الحفاظ الكبار
14:59يكون الانسان معروف بحديث اهل بلده اكثر لانه يعرف هؤلاء من قبل وسمع منهم قديما وجالسهم كثيرا بخلاف الوافدين على بلده ولا هو عندما يكون مسافر لهم يحاول ان يسمع ما عندهم باستعجال وبسرعة. فعموما رواية الشاص عن اهل بلده هذه تقدم
15:20على غيرها وهذا كان له مدخل كبير في علم الصناعة الحديثية في علم العلل. وهذا من طريقة من تقدم. واما طريقة من تأخروا فلا يلتفت لهذا احيانا ولذلك كما ذكرت بالامس
15:36ان آآ خالد بن دويك في روايته عن عائشة رضي الله عنها لحديث الموعد بلغت المحيض لا يصح ان يروى منه الا هذا وهذا وشوي الى الوجه والكفين. هذا كما ذكرت انه باطل. معلل بعلل كثيرة. سبعة الى ثمانية علل. ومن هذه العلل كما
15:56ان خالد بن دبي شام وعائشة مدنية رضي الله تعالى عنها. واهل المدينة لم ينقلوا هذا عنها. وخالد بن دويك لم وهو مطل من الحديث فمن اين له هذا الحديث عنه
16:10فلا شك ان هذا يدل على نكاوة وبطلان هذا القبر بالاظافة الى ما تقدم ذكره فيما سبق من العلل التي عل بها هذا الخمر. فبالتالي هل ولا يتقوى وباطل فهذه كما ذكرت المسألة لها مدخل في علم الصناعة الحديثية والجروح والتعذيب
16:32ويا ايها الاخوان هذه القواعد لابد من فهمها والانتباه لها واذا لم ينتبه اليها طالب العلم او طالب علم الحديث راح يخطئ يكون كلامه على الاحاديث ليس بالمستقيم بل فيه نظر
16:49فاقول نعم ما تقدم هذا قسم لكن بالنسبة للبقية ابن الوليد حديثه طبعا فيه تفصيل لكن اقول حديثه عن اهل بلده اقوى وان كان ايضا يقبل الحديث عن لبلده بخلاف اسماعيل بن عياش لا يقبل. يعني كما روى عن نافع عن ابن عمر في
17:06ان ان لا لا يقرأ القرآن لا حائض ولا جنب. وهذا مما انكر على اسماعيل بن عياش. روى عن موسى بن عقبة عن عن ابن عمر وهو اسمه ابن عياش عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الحائض والجلب لا يقرأ القرآن وهذا الحديث
17:26ومن وايت اسماعيل بن عياش عن الحجازيين موسى بن عقبة حجازي. فاقول بقية ابن الوليد ليس مثل اسماعيل بن عياش. يقبل حديثه عن غيره اهل بلده بشروط اخرى انه يصوح بالتحديث وفيه شيخ شيخة ايضا يصرح بالتحديد لانه يدلس تدليس الاسناد وتدليس
17:48وبالذات اذا كان يراوي عنا من اهل بلده عفوا بالذات اذا كان يواوي عنه من الحفاظ السقات فيكون حديثه اقوى. لان بالذات اهل بلدة اهل الشام ما كانوا ينتبهون الى مسألة صيغ التحمل. فهو قد يقول ان فلان قال كذا فهم يقولون ان البقية قال حدثنا فلان
18:10تحديث وقد نص على هذا ابو حاتم وقاسي اقول بقية ليس مثل اسماعيل بن عياش في هذا ولكن حديثه عن اهل بلده اقوى فاقول ان هذا القسم الثاني واما القسم الثالث ان يكون حد او هواة الثقة تحدس
18:33في بلده سواء كان حديثه صحيح. وحدث في مكان اخر فكان حديثه غير متقن فيه اوهام واخطاء. والسبب في هذا ان كتبه كتبه ليست معه الذين حضروا عنده يريدون ان يسمعوا منه بسرعة فاكثروا من التحديث والاكثار
18:53من اسباب الخطأ ومثل ما وقع هذا معمر بن راشد البصري. معمر ابن راشد حديث على اقسام وفي الحقيقة ايضا تقسيم حديث هواة هذا ايضا من طريقة من تقدم وهذه مسألة مهمة احيانا كما قلنا حديث الراوي لا يكون على درجة واحدة
19:18بل على درجات درجة اصح من درجة او درجة صحيحة ودرجة ضعيفة. فمعهم ابو راشد ايضا حديث على درجات اصح حديثة ما حدث به في واذا كان شيوخه مثل الزهبي ومثل قتادة. وبالذات الزهري فقد اتقن عنهم
19:42والسبب في تقديم حديثه الذي في اليمن لانه كان عندما نزل اليمن وكانت كتبه معه طبعا هو بصي لكن خرج من من البصر وهو صغير فجلس في اليمن والى ان توفاه الله عز وجل. فوايد اهل اليمن عن متقنة او من سمع منهم في اليمن
20:02لانها كانت كتبا معه ويراجع يحدث شيء فشيء. فلذلك رواية هشام بن يوسف الصنعاني وعبد الرزاق مقدما غيرهم وبالذات عبد الرزاق ابن همام نعم والقسم الثاني من اقسام حديثة اذا كان
20:24الرواة عنا من اهل اليمن ولا يكون شيخها الزهري ولا قتادة لان انت كل في بعض شيوخه ولا يكون هذا ممن تكلم في رواية معمر عنهم لان مع موت كلهم ايضا في بعض شيوخه. في رواية عنهم
20:44والقسم الثالث من حديثه فيما حدث به في البصرة فهذا تكلم في رواية البصريين عنك لان كما ذكرت اهل البصرة ويبدو ان كتبه ليست مع فحدث بسرعة فوقع الخطأ في حديثه. فاذا
21:02البصريين عنا فيها اخطاء واوهام. لكن هذا القسم الاصل فيه الصحة والاستقامة. حتى يتبين انه اخطأ يعني هذا التضعيف نسبي. الاصل في حديثه ايضا حتى فيما حدث فيه في البصر الاصل فيه انه على الاستقامة. حتى يتبين انه اخطأ فيه
21:22والقسم بعيدة كان هذا فيمن كان فيما حدث به بالبصر وشيوخه الذين تكلم في رواية معمر عنه وكثير من الرواة ايها الاخوان يحصل في حديثهم تقسيم فاذا لا بد من هذا
21:38وهذه ايضا مبني على طريقة من تقدم وهذا له مدخل ايضا في صحة الحديث من عدم ذلك ومثل ايضا اسماعيل بن عياش مثل كذلك ايضا جميل بن حازم في رواية المصريين عنا ايضا فيها كلام متكلم فيها
21:58وكذلك ايضا مثل هذا الحافظ ابو بكر البزار عندما ايضا حدث في مصر ما كانت كتبه معه فكان من كتب الناس وهو حافظ لكن وقع في بعض الاوهام والاخطاء. فمثل هذا كثير فمثل هذا هؤلاء الرواة ينبغي ان يعرفون
22:18ويعامل حديثهم بالتفصيل السابق الذي تقدم ذكره قبل قليل فهذا القسم الثالث. والقسم الرابع كما ذكرت ان هناك من وصف ببدعة. والذين وصفوا ببدعة وقع فيهم خلاف حديث كله مردود
22:37او يقبل من حديثهم اذا لم يكن او يقبل حديثهم اذا لم يكونوا دعاة فان كانوا دعاة لا يقبل او فيما حدثوا به مما يؤيد بدعتهم لا يقبل. واذا كان من غير ذلك يقبل
22:50والقول الراجح والقول الصحيح. وهو ان من ثبت صدقه وظبطه فهذا يقبل حديثه. سواء حدث فيما يؤيد او لم يكن كذلك. وهذا ايضا مذهب جمهور من تقدم الامام البخاري رحمة الله عليه وهو لبعض من وصفوا بذلك وكذلك ايضا الامام مسلم كما روى
23:18حبيش عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كما روى عفوا لعلي بن ثابت عن زيد بن حبيش عن علي رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انه لعهد النبي الامي
23:28اليه الا يحبك الا مؤمن ولا يبغظك الا منافق. وعلي بن ثابت يصب بالتشيع ولكن علي بن ثابت عنده صدق وعنده ظبط ولا يخفى على الاخوان ان تشيع من تقدم ليس مثل الان. الان هم مشركين
23:44وملاحدة وزنادقة نسأل الله ان يعافينا واياكم دينهم وعقيدتهم الغلو في ال البيت تأليهم وانهم يدعونهم من دون الله ويستغيثون بهم نسأل الله ان يعافينا من ذلك وانما نحن نتكلم على من تقدم
24:03وانهم لم يكونوا كذلك معاذ الله نعم. نعم. فاذا علي بن ثابت ثبت حفظه وصدقه. فلذلك احتج بها الائمة. احتج به الامام مسلم وصححه له هذا الحديث بل قال ابو نعيم في الحلية هذا حديث متفق على صحته. ويعني بذلك ان شروط الصحة منطبقة فيه
24:25ولا يعني بمتفق على صحته يعني اخرجه الشيخان لا له اصطلاح خاص. انه متفق على صحته يعني الشروط التي يشترطها الائمة في صحة الاحاديث تتفاوت لكن هذا باتفاق يعتبر صحيح. لان كل من لان كل الائمة الشروط التي يستفيدونها موجودة فيه. موجودة فيه كل شروطهم
24:45التي يستخدمها في الحديث الصحيح موجودة فيه. فله اصطلاح خاص نعم. فهذا هو المنهج الصحيح لكن هناك ممن اصب بالبدعة قد يتساهل. في رواية احاديث هي تؤيد بدعته. يعني مثل عبد الرزاق من همام رحمه الله لا شك من اهل العلم ومن اهل الظبط
25:10اتقان ولكن عندما اصيب بالعمى اخذ يدقن. فوقع في حديث البعض المنكرات وكذلك ايضا قد يلقن احاديث تتعلق بالتشيع وكذا وهو عنده شيء من ذلك فايضا انكرت عليه احاديث من هذا الباب فيما يتعلق بالتشيع وما شابه ذلك
25:28فاقول هذا قسم واقع نعم. نعم. قال الحافظ ابن رجب رحمة الله عليه هو على ثلاثة اضرب من حدث في في مكان لم يكن معه فيه تقف وخلط وحدث في مكان اخر ومعه كتبه فضبط. او من او من سمع في مكان من شيخ فلم يظبط عنه وسمع منه في
25:53موضع اخر فزبط عنه قال فمنهم وتقدم التنبيه على حديث معمر بن راشد رحمة الله عليه وزكر مثال قال حدث قال حدث بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم فهو اسعد بن زوارة من الشوكة
26:19نعم قال رواه باليمن عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل مرسلة وهذه الرواية الصحيحة وحديث باليمن اصح قال ورواه بالبصري عن الزهري عن انس فاخطأ. هو الصواب ليس عن انس وانما الصواب عن ابي امامة بن سهل. ولكن هذا
26:39الذي جعل عن عن انس حدث به في البصرة فاخطأ فيه فحديثه الذي حدث به في اليمن هو الصحيح. قال ومنه حديث انما الناس كابل مئة. قال رواه باليمن عن الزهري طبعا هو يقصد حديث ناس كانما بالمئة لا تجد فيهم واحدة. وهذا الحديث صحيح
27:05والمقصود به ان الناس يتفاوتون مازال ما تتفاوت الابل الابل ما تجد فيها الابل تجد فيها تجد فيها واحدة والكثير منها ليست كذلك واحدة تكتحل منها لا تبتحل. فالناس كذلك منهم من يكون معروف بالصدق والايمان والنزاهة والامانة وكذا وكذا
27:30وكثير من الناس ليسوا كذلك. فهم مثل الابل. قال رواه ابن اليمن عن الزهي عن سالم عن ابيه مرفوعا ورواه بالبصرة وما هو كذلك كذلك وموه عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة تلاحظون انه اخطأ بدل ان يجعله من حديث من مسند سالم عن ابيه
27:50من مسند ابن عمر يعلم المسند ابي هريرة رواه عن الزهري عن سعيد عن ابي هويرة والصحيح ما حدث به في اليمن انه عن الزهري عن سالم عن ابيه اي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
28:08نعم منه حديثه عن الزهري عن سالم عن ابيه النغيلان اسلم وتحته عشر نسوة الحديث. فامره كما جاء في نفس الحديث امره الرسول عليه الصلاة والسلام ان يختاروا الاربع منهن ويطلق الباقي. والصواب في هذا الحديث انه موسم. وان ما عمر اخطأ فيه. فقال قال الامام احمد في رواية ابنه
28:28مصالح قال مع من اخطأ بالبصر في اسناد حديث غيلان ورجع باليمن فجعله منقطعا اي موسى. يعلم موسى سالم وليس وليس ان يعلم من موتى للزهري. جعل عفوا من موسى للزهري
28:45نعم قال ومنهم هشام بن عظوة الكلام على ما امر تقدم قال ومنه هشام عروة هشام من عضوة ايضا حديثه على قسمين ما حدث به ما حدث به في المدينة
28:59فالدرجة العليا من الصحة وما حدث به في البصرة عفوا وما حدث به في العراق هو دون ما حدث به في المدينة. وان كان الاصل فيه الصحة والسبب في ذلك ما تقدم السفر والاستعجال في التحديث اصلا في حديثه اخطاء واوهام ولا لا شك ان هشام في الدرجة العليا من الصحة
29:19الصحة نعم قال وقد سبق قول الامام احمد كأن رواية اهل المدينة عنه احسن او قال اصح. يعني قد يقول قائل كيف يعقد هذا؟ يعرف هذا بامرين الامر الاول هو ان يكون راوي عنه مدني
29:38او يكون راوي عنه بالنسبة للامام ابن راشد يمني. لان حديثه في اليمن كما تقدم مستقيم. او بالنسبة لهشام من عروة حديث المدنيين عنا مستقيم او يقول التلميذ حدثنا فلان ابن فلان في المدينة او حدثنا في كذا وكذا فيعرف
30:01بين الامرين اما ان يقول سمعنا من فلان في البصرة او سمعنا من فلان في المدينة او في مكة في عرف هذا الشيء او يعرف ان هذا التلميذ لم يأتي
30:11الى هذه البلد فاذا يكون سمعا من هذا الشيخ في غير هالبلد وانما سمع منه في بلد اخرى. فيعرف باحد هذين الامرين وقال يعقوب بن شيبة يعقوب بن شيبة السدوسي ويعقوب بن شيبة السدوسي من كبار الحفاظ ومن المعروفين
30:40العلم بالصناعة الحديثية ولهو المسند المعلم. وهو كتاب نفيس كبير جدا ولكن اغلب هذا المسند ضاع وانما وجد قطعة صغيرة من مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا الذي وجد وطريقة
30:58رحمه الله يذكر حديث مثلا ابو بكر الصديق رضي الله عنه ويسوق احاديثه واذا كان هناك واحد مكثر عنه يرتب الرواة عنا ايضا وهكذا. ويتكلم على كل حديث. ويتكلم احيانا على الرواة
31:20واحيانا يترجم لبعض الرواة ضمن شوقة لاحاديث هذا الصحابي. كما ترجم للاوزاعي في القطعة المطبوعة التي وجدت من مسند عمر بن الخطاب فرد من الاوزاعي تقريبا ثمان صفحات من المطبوع توسع في ترجمته
31:40فهو كتاب نفيس جدا ولكن اغلبها فقد واقوال يعقوب بن شيبة فيها تفصيل في الحكم على الرجال وله اقوال ايضا مهمة في الصناعة الحديثية تأليفية كما ذكرت في غير هذا المكان ان سأل سأل علي ابن المديني يحيى بن معين عن التدليس
32:01سؤال دقيق ومهم ومفيد فكلامه مفيد وينبغي ان يعتنى به قال يعقوب بن شيبة هشام مع تثبته ربما جاء عنه بعض الاختلاف. يعني يكون هشام مع كونه من الاسبات الحفاظ
32:22لكن احيانا يأتي عنده بعض الاختلاف يضطرب. والاختلاف يدل على عدم الضبط. وذلك فيما حدث بالعراق خاصة. دون ما حدث بالمدينة قل لي وقع فيه الاصطياف كما ذكر قبل قليل. قال ولا يكاد يكون الاختلاف عنه فيما
32:39يفحش هكذا عندكم؟ نعم لعله يقصد هنا والله اعلم يعني يقول هذا الاختلاف لا يكون اختلاف فاحش يعني اختلاف شديد وانما اختلاف يسير لان كما تقدم قبل قليل هشام من عضوة حتى فيما
32:55فيه في العراق ايضا الغالب عليه الصح لكن هناك حديث قليلة وقع فيها ما وقع نعم قال يسند الحديث احيانا ويرسله احيانا الا انه لا انه يطلب اسناده لا انه يطلب اسناده لا شك ان قلب الاسناد
33:12من ارسال القبر او وصله احيانا القلب اشد لان حتى الخطأ ايضا وهذه قضية مهمة يعني رواة ايضا ينقسمون الى قسمين من حيث ينقسمون الى ثلاثة اقسام من حيث الخطأ ينقسمون الى ثلاثة اقسام من حيث الخطأ الموجود عندهم. امن يكون هذا الخطأ
33:33في تصحيح بعض الكلمات التي لا تؤثر فمثل هذا الخطأ يسير ولا يكاد يخلو منه احد من الغوات فهذا قسم وقد نبه على هذا الامام مسلم في كتاب التمييز يعني مثل شعبة الحجاج احيانا يكون خطأه من جهة
33:56في تسميتهم بس هذا خطأ ليس في الاسناد وليس في المتن فهذا مو مثل غيظه فيكون احيانا الخطأ فيه تصحيف فيه سمراوي ولا فيه كلمة يكون شي يسير هذا لا يؤثر كثيرا والقسم الثاني
34:12يكون هذا الخطأ في الوهم في بعض الاحاديث ويكون هذا الوهم ليس وهما شديدا. يعني كما تقدم في مثلا في وصل خبو او ارساله او مثلا في اسقاط راوي احيانا فهذا قسم. والقسم الثالث
34:42في خطأ شديد اشد من القسم الذي قبله. مثلا يقلب الحديث. اسوا يجعله حديث مقفول او متن يقلب يدخل متن في متن. او اسناد ايضا يغير كله. يدخل الاسناد في اسناد. فهذا الخطأ شنيع
35:01وهذا الخطأ الشنيع يكون لهم مدخل في الحكم على الواو ثم ايضا هذه الاخطاء الثلاثة الاقسام الثلاثة هي ابواة بالنسبة لها على قسمين اما ان يكون احيانا شيء نادر وقليل
35:16فيكون هذا الراوي الاصل في حديثه الاستقامة. واما ان يكون مكثر. فمن اكثر من القسم الثالث يكون متروك. من اكثر من من الخطأ في القسم الثاني يكون واما القسم الثاني يكون يكتب حديثه ولا يحتج به. يكتب حديثه ولا يحتج به. لكن وجد ما يشهد له يقبل. والقسم الثالث لا يصح حديثا
35:37وان كان تكرر هذا لكن يعني في تصحيح كلمة ولا في اسم مثل شعبة الحجاج على دلالته وحفظه يقع من عند التصحيف احيانا اسمه غاوي ومع ذلك هذا ما اثاب فيه هو من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة فينبغي الانتباه ايضا لهذا
35:55يعني رواة ايضا ينقسمون الى قسمين من حيث ينقسمون الى ثلاثة اقسام من حيث الخطأ ينقسمون الى ثلاثة اقسام من حيث الخطأ الموجود عندهم. امن يكون هذا الخطأ في تصحيح بعض الكلمات التي لا تؤثر. فمثل هذا الخطأ يسير
36:15ولا يكاد يخلو منه احد من فهذا قسم وقد ينبأ على هذا الامام مسلم في كتاب التمييز يعني مثل شعبة بن الحجاج احيانا يكون خطأه من جهة في تسميته بس هذا خطأ ليس فيه الاسناد وليس في المتن. فهذا مو مثل غيبه
36:35فيكون احيانا الخطأ فيه تصحيح فيه سمراوي ولا فيه كلمة يكون شيء يسير. هذا لا يؤثر كثيرا. والقسم الثاني يكون هذا الخطأ في الوهم في بعض الاحاديث. ويكون هذا الوهم ليس وهما شديدا
36:55يعني كما تقدم في مثلا في وصل خبر او ارساله او مثلا في اسقاط الراوي احيانا فهذا قسم. والقسم السادس في خطأ شديد من القسم الذي قبله. مثلا يطلب الحديث. اسوا يجعله حديث مقفول. او متن يطلبه يدخل متن في متن
37:25او اسناد ايضا يغيره كله يدخل اسناد في اسناد. فهذا الخطأ شنيع. وهذا الخطأ الشنيع يكون له مدخل في الحكم على الواو ثم ايضا هذه الاخطاء الثلاثة الاقسام الثلاثة هي عبوات بالنسبة لها على قسمين اما ان يكون احيانا شيء نادر وقليل
37:45فيكون هذا الراوي الاصل في حديثه الاستقامة. واما ان يكون مكذب. فمن اكثر من القسم الثالث يكون متروك. من اكثر من من الخطأ في القسم واما القسم الثاني يكون يكتب حديثه ولا يحتج به. يكتب حديثه ولا يحتج به لكن وجد ما يشهد له يقبل
38:06القسم السادس لا يصح حديثا لأنه وان كان تكرر هذا لكن يعني في تصحيف كلمة ولا في اسم يسأل شعبة الحجاج على جلالته حفظه يقع من عنده تصحيف احيانا في اسمه غاوي. ومع ذلك هذا ما استوفيه هو من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة. الائمة فينبغي الانتباه ايضا لهذا. فيعقوب يشيبه
38:26نبه على هالقضية هنا في هذا النص. وان الخطأ خطأ هشام ليس بالفاحش. يقول كانه على ما ذكر من حفظه يقول عن ابيه عن النبي عليه الصلاة والسلام عن ابيه عروة عن الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الموسم قال ويقول عن ابيه عن عائشة عن النبي عليه الصلاة والسلام
38:46فيكون هذا موصول. قال اذا اتقن اسنده. واذا هذا ارسل. وهذا فيما نوى ان كتبه لم تكن معه بالعراق فيرجع اليه هناك بعض الاحاديث تردد فيها عندما حدث في العراق كتبه غير موجودة حتى يواجهها يتأكد فهو هاب ان يصلها وهذا من اتقانه وتثبته فاوصله
39:06فارسل هذه الاخبار. نعم قال ومنهم عبدالرحمن ابن ابي الزناد. وعبد الرحمن الجناد ايضا الكلام في حديثه ايضا يعني قد قد يطول نوعا ما لان حديث ينقسم الى عدة اقسام قال وقد وثقه
39:26ثم ضاعفه اخرون منهم يحيى بن معين. تظعيف بعظ او بعظ الحفاظ له وتوثيق بعظ الحفاظ له. هذا احيانا يكون كل واحد منهم نظر الى جانب من حديثه. او يقصد بقسم من حديثه. وعندنا قاعدة مهمة في الجوف والتعديل ان الجمع بين الاقوال
39:46قال هذا مطلوب مهما امكن. عند نواوي اختلف الائمة فيه اذا امكن الجمع بين اقوال هؤلاء الائمة فبها ونعمة وهذا هو الذي ينبغي ان يشار عليه اولا فاذا لم يكن يمكن الجمع
40:06هنا نلجأ الى قواعد اخرى. كما تقدم في عبد الرحمن بن ابي زناد هناك من ضعفه هناك من قال منه يهد معي ممن ضعفه قال يعقوب من شيء فسمعت عن ابن المدين يضاعف ما حدث به ابن ابي زاد بالعراق. اقوال علي ابن المدينة لا شك ان اقوال مهمة
40:26واستفاد يعقوب بن شيبة من اقوال شيخ علي بن المديني. وتجد اقوال علم المدينة فيها شيء من التفصيل. رحمه الله وفيها شيء من الدقة في الحكم على الاسانيد. وان كان تسير من كلامه قد ضاع لان كثير من كتبه قد ضاعت
40:46لكن وجد يعني بعظ جزء من كتبه او بعظ كتبه مثل ما وجد جزء من العلل وتجد بعظ في كتب اخرى مثل مسند لابن كثير ونقل كلام كثير من كلام علي بن المديني وقبله ايضا بنشيب السدوس الجزء الموجود من مسند عمر رضي الله عنه تجد
41:06فيه ايضا بعض النقل عن علي بن المديني. نعم. قال علي بن المديني او قال يعقوب سمعت علي بن المديني يضاعف حدث به ابن ابي زناد بالعراق ويصحح ما حدث به في المدينة. في المدينة فيها ضعف. الا ما كان من حديث
41:26حديث سليمان ابن داوود الهاشمي وهذا مستثنى كما سوف يأتي وسليمان ابن داوود الهاشمي بغدادي سمع من ابن ابي الزناد في بغداد. قال وسمعت ابن المدين يقول ما روى سليمان الهاشمي عنه فهي حسان. نظرت فيها فاذا هي مقاومة
41:46وجعلها يستحسنها. هذا قسم من اقسام حديث ابن ابي الزناد. من ابي الزناد حديث عن الاقسام اولا ما حدث به في المدينة. وكان شيوخه هشام وكان من شيوخ هشام بن سعد
42:06وكان شيخه نعم هشام بن سعد او شيخه والده ابو الزناد فانه مقدم فيهم. او اذا كان والد ابو زناة فهو مقدم فيه. وبالذات ما حدث به في المدينة. والقسم الثاني
42:26اذا لم يكن شيوخه ممن وصف لا بالزناد من اتقان عنهم وكان مما حدث به في هذا القسم الثاني والقسم الثالث ما حدث فيه ما حدث به في العراق. فهذا دون الذي قبله. وبالذات اذا
42:46شيخ ابن ابي الزناد كل في رواية عنه. فهذه اقسام حديث ابن ابي الزناد ما الذي يعنينا هو ما نحن بصدده في التفكير ما بين ما حدث به في المدينة وما حدث به في العراق وقلنا يعرف هذا اما بالتنصيص
43:06واما ان يكون الراوي عنا مدني مثلا يكون الغالب انه سماع هنا في المدينة. او يكون يضعه عن ابن ابي الزناد بغدادي فيكون سمع منه في بغداد. نعم ولعل يقف عند هنا ونقرأ في الترمذي. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله
43:26وسلم وبارك على نبينا محمد اما بعد. قال ابو عيسى الترمذي باب ما جاء في فضل التكبيرة الاولى. حدثنا عقبة بن مكرم ونصر بن الجهظمي قال حدثنا ابو قتيبة سلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو عن حبيب ابن ابي ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
43:46قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق. قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن انس موقوفا ولا اعلم احدا رفعه الا ما روى سلم ابن قتيبة عن طعمة
44:06ابن عمرو عن حبيب ابن ابي ثابت عن انس وانما يروى هذا الحديث عن حبيبنا ابي حبيب البجلي عن انس بن مالك قوله حدثنا بذلك هناد قال حدثنا وكيع عن خالد ابن طهمان عن حبيب ابن ابي حبيب البجلي عن انس نحوه ولم يرفعه. وروى اسماعيل بن عياش هذا
44:26عن عمارة ابن غزية عن انس ابن مالك عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وهذا حديث غير محفوظ وهو حديث مرسل
44:36وعمارة لم يدرك انس بن مالك. قال محمد بن اسماعيل حبيب ابن ابي حبيب يكنى ابا الكشوني ويقال ابو عميرة نعم قال ابو عيسى حدثنا عقبة ان مكرم وعقبة بن مكرم هو العمي وهو ثقة من الطبقة العاشرة قال ونصر ابن علي
44:56عليه هو الجحظمي البصري وهو من الثقات المشاهير. وقد خرج له الجماعة قال حدثنا سلم بن قتيبة هيثم سلم ابن قتيبة هو ابو قتيبة الشعيبي وهو ايضا ثقة له شيء من الاوهام والاخطاء
45:16وقد توفي عام مئتين. خرج له البخاري وبقيت اصحاب السنن. عن طعمة ان عمرو وهو الجعفري العامري وطعمة بن عمرو صدوق قال عن حبيبنا ابي ثابت وحبيب ابن ابي ثابت ايضا حبيبنا بسبب الثقة من المشاهير وله بعظ التدليس هو
45:46في بعض حديثه نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى لله يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق. قال ابو عيسى قد روي هذا الحديث عن انس موقوفا ولا اعلم احدا
46:06رفعه الا ما روى سلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو. وانما يروى هذا عن حبيب ابن ابي حبيب البجلي عن انس قوله. حدثنا بذلك الناج حناد هو ابن التميمي الكوفي وهو من السيقات المشاهير الموصوفين بالعبادة والزهد في عام ثلاثة واربعين ومئتين
46:26هو كتابة في الزهد من من انفس ما كتب في هذا المجال. نعم. قال ووقيح ابن الجراح الرؤاسي وهو من الائمة الكبار في عام سبع وتسعين ومئة وقيل عام ستة وتسعين ومئة وقد خرج له
46:46نعم وله ايضا كتاب الزهد الوفيع وقد طبع ايضا وهو من الكتب النفيسة. وقد روى هنات كثيرا عن وكيع وهذا منها. قال عن خالد بن طهمان وخالد بن طهمان قد وقع فيه خلاف. وهو لا بأس به خالد بن طهمان لا بأس به على بعض الاوهام في حديثه. عن حبيبنا ابي
47:08البجري وحبيبنا بحبيب البجلي ليس بالمشهور فيه جهالة. ويبدو انه ليس له الا هذا الحديث. ما له الا هذا الحديث الترمذي عن انس قوله ولم يرفعه فابو عيسى يرجح ان
47:28هذا الحديث انما هو من كلام انس. وانا ليس حبيب ابن ابي ثابت هو الذي رواه وانما الذي رواه حبيبنا بحبيب البجري وان سلم بن قتيبة هو الذي فيما يبدو انه اخطأ. فجعله بالاسناد السابق
47:48طعمة بن عمرو عن حبيبنا ابي ثابت عن انس مرفوعا. بينما رواه وكيع بن الجواح عن خالد بن طهمان عن حبيبنا في حبيب عن انس من قوله وليس بمرفوع وهذه الرواية هي الراجحة. هذه الرواية هي الراجحة. قال والله اسماعيل بن عياش
48:08واش ما بن عياش تقدم الكلام عليه قبل قليل وانما حدث عن الشاميين فهو مقول وما حدث به عن غيرهم لا يقبل. قال وهو اسماعيل بن عياش هذا الحديث عن عمارة بن غزية
48:18عن انس بن مالك وعمارة بن نعم عن عمارة بن وعمارة بن غزية ثقة عن انس بن مالك عن عمر بن الخطاب رضي الله عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وهذا حديث غير محفوظ وهو حديث وهو حديث مرسل وهو حديث مرسل
48:38بن غازية لم يدرك انس بن مالك فرواية عمارة منقطعة وعمارة بن غازية لم يسمع من انس بن مالك بين ابو عيسى الترمذي ان هذا الحديث انما هو من كلام انس بن مالك. وقد رواه عبد الرزاق في مصنفه باسناد صحيح. من كلام
48:58انس بن مالك رضي الله عنه. واما رفع هذا الحديث فرفعه ليس بصحيح. نعم. قال باب ما يقول عند افتتاح الصلاة قال حدثنا محمد بن موسى البصري ومحمد ابن موسى البصري لا بأس به كما قال النسائي قال صالح وذكر ابن حبان في السقات وتكلم فيه ابو داوود
49:18داوود ولا قبل انه لا بأس به محمد ابن موسى البصي الحوسي. وهو من الطبقة العاشرة. قال حدثنا جعفر بن سليمان الظبعي البصري وجعف بن سليمان فيه خلاف وهو صدوق. معروف الزهد والعبادة. وتوفي بعد
49:38ومئة وقد خرج له مسلم في صحيحه قال عن علي ابن علي الرفاعي وهو علي ابن علي ابن نجاد او رفاعي وعلي بن علي وثقه اخرون وظعف اخرون وفيه لين فيه ظعف علي ابن علي فيه ظعف وقد تكلم فيه يحيى بن معين فعلي بن علي فيه ظعف
49:58ويكتب حديثه ويتقوى بغيبه. عن ابي المتوكل وابو المتوكل هو علي ابن داوود الناجي البصري وهو ثقة من الثالثة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة بالليل كالضوء ثم يقول سبحان
50:18اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك الى اخره. فاقول هذا الحديث من طريق ابي عيد الخدري فيه ضعف لما تقدم من الكلام في علي ابن علي ابن نجاد. ولذلك ضعف الامام احمد وظعف ابن خزيمة كما في صحيحه. قال ابو عيسى
50:38واما اكثر اهل العلم نعم فقالوا انما يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول سبحان سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك بدون زيادة الله اكبر كبير والى اخره. وهكذا روي عن عمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود والعمل
50:58على هذا عند اكثر اهل العلم من التابعين وغيرهم. وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد. كان يحيى بن سعيد يتكلم علي بن علي بن نجاد وقال احمد لا يصح هذا الحديث
51:15فهذا الحديث كما قال ابو عيسى قد جاء من طرق جاء موفوعا جاء موقوفا جاء موفوعا بالاضافة الى حديث ابي سعيد عن علي وعبدالله بن مسعود وعائشة بين مطعم بن عمر رضي الله عنهم اجمعين. قال واشهرهم حديث ابي سعيد الذي تقدم الكلام عليه قبل قليل. وسوف يأتي بمشيئة الله حديث عائشة
51:35رضي الله تعالى عنها. واما الموقوفات فبعضها صحيح وبعضها لا يصح. من الموقفات الصحيحة حديث عمر رواه الامام في صحيحه من حديث عبده بن ابي لبابة عن عمر وان كان هذا منقطع لان الامام مسلم لم يقصد رواية هذا الحديث وانما هو حديث اخر وكان مقبولا
51:55مقرونا به هذا الحديث. نعم. وكذلك ايضا رواه ابن ابي شيبة من حديث الاسود عن عمر. واسناده صحيح عند ابي شيبة فهو ثابت عن بعظ الصحابة موقوفا كعمر. فالاحاديث الموفوعة اذا ظم بعظها البعظ الاخر
52:15وايضا يضم اليها ما ثبت عن الصحابة في ذلك فهذا يدل على صحة هذا الخبر. ولذلك اختاره الامام احمد وان كان ثبتت احاديث اخرى في الاستفتاح. مثل حديث ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه اللهم باعد بيني وبين خطاياي والحديث في الصحيحين
52:35ومثل ما جاء ايضا في حديث ايضا علي رضي الله تعالى عنه وجهت وجهي الى اخره فهناك حديث صحيحة وهناك وبعض هذه الاحاديث قد نص فيها انها تقال في صلاة الليل. وبعضها لا مطلقا
52:55والقاعدة في هذا كل ما ثبت عنه الرسول عليه الصلاة والسلام يذكر. مثل انواع التشهدات بالاضافة الى انواع الاستفتاحات ومثل اذان بلال واذان بمحظوظة فالسنة ان الانسان مضى يقول هذا ومضى يقول هذا او المؤذن مضى يؤذن باذان بلال مرة يؤذن باذان ابي محذورة رضي الله عن الجميع
53:15وهكذا لانها كلها ثابتة فالسنة الاكمل لن يأتي مضى بهذا ومضى بهذا وان اقتصر على شيء منها فهذا ايضا لا بأس به نعم قال وكان يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن علي بن ابن نجاد يحيى بن سعيد هو القطان البصري توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهو من كبار الحفاظ
53:35ويحيى بن سعيد في الغالب عنده تشدد في نقد الرواة وجرح ورجال. والائمة كما هو معلوم على ثلاثة اقسام فيما يتعلق بهذا منهم من عنده تشدد ومنهم من عنده اعتدال ومنهم من عنده تساهل وبعضهم قد يتشدد في اناس
53:55دون اخوين وهذا مما نجعله قسما وندخله ضمن الاقسام الاخرى. فيحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين. وابو حاتم هؤلاء عندهم تشدد تشدد وهناك من عنده اعتدال علي ابن المديني والبخاري فهؤلاء عندهم اعتدال ومنهم من عند
54:15في الكلام على ابو جهل مثل احمد ابن صالح المصري وهو من كبار الحفاظ ومثل كذلك ايضا ابو عبد الله الحاكم في في كلامه على فيه تساهل الاصل يقدم المعتدل
54:35ولكن بشرط اذا كانوا في طبقة واحدة من العلم بالرجال يعني مثلا مثلا ابن المدينة وابن يقدم ابن المديني الا اذا كان مع احدهما دليل فلو كان بعد التشدد ومعه دليل قال ان فلان
54:55اخطأ في كذا وكذا وكذا فهذا يقدم لان مع زيادة علم. فنقدم المعتدل لكن بشرط ان يكون في طبقة واحدة اذا لم يكن مع احدهما دليل. لكن لو تعارض مثلا كلام يحيى ابن معين مع كلام غير
55:15ممن هو عنده شيء من الاعتدال لا يقدم كلامه لجلالته وامامته في هذا الفن. فيحيى بن سعيد وقابله عبد الرحمن بن مهدي في ويحيى بن سعيد القطان في التشدد قال حدثنا الحسن من عرفة وهو العبدي الحسن من عرفة والعبدي توفي عام سبعة وخمسين ومئتين والحسن
55:35عرفة قد عمر وكاد يبلغ المئة وروى نعم مكث هو من الحديث وهو ثقة ثقة صدوق. ويحيى بن موسى وهو البلخي ابو زكريا الملقب بخد. وهو ثقة مشهور. وتوفي بعد الاربعين ومائتين او اربعين ومئتين. من العاشرة. قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازن السعدي
56:05المعروف بابي معاوية وهو من الطبق التاسعة توفي في عام خمسة وتسعين ومئة وهو ثقة مشهور ولكن تكلم ايضا في بعض تكلم في رواية عن هشام العقبة وفلان وفلان. فحديث فيه تفصيل كما ذكرنا فيما سبق كما ذكرت فيما سبق. عن حارث بن ابي
56:25رجال وحارس ظعيف. شوف اتفاق على ظعفه. عن عمرة وهي بنت سعد الانصارية وهي ثقة مشهورة توبيت في حجر عائشة. قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك
56:45الحديث فهذا الحديث ايضا ضعيف وحادثة كما قال ابو عيسى لما فيه وهو ضعيف وابو رجال والدة اسمه محمد ابن عبد الرحمن وهو ثقة وجا الوالد حاجة ثقة ولكن حادثة ضعيف. نعم ولكن كما ذكرت الاحاديث المرفوعة يظن بعضها البعض الاخر مع ما ثبت عن الصحابة
57:05فيكون هذا الحديث ثابت. ولعل يقف عند هنا واجيب على بعض الاسئلة. هذا احد الاخوان يقول اذا اغتسل الانسان كان على جنابة واغتسل وخرج من عند مني بعد ذلك. هذه فيها خلاف بين اهل العلم والصحيح في هذا ان هذا لا يوجب الغسل وانما
57:25ويوجب الحدث ان هذا لا يوجب الغسل وانما يوجب الحدث. والذي يوجب الغسل ما كان دفقا بلذة. واحيانا قد يبقى شيء فهذا مثل هذا لا يوجب الغسل قول الراجح هذا يسأل يقول كيف يعرف طالب العلم اصحاب هذا الصحابي واصحاب اصحابه فتقدم
57:45الكلام على هذا من خلال تنصيص اهل العلم على ذلك كما ابو رجب هنا وكما في تواجم الرواة المشاهير او يكون هذا بالاستقراء استقضاء الكبير فيعرف هذا الشيء هذا يسأل احد الاخوان عن الكتب التي الفت في في احاديث الفتن والملاحم. فاقول بحمد الله ادركت كتب كثيرة في ذلك
58:11وهذه الكتب عليها قسمين اما ان تكون ضمن كتب اخرى ضمن ابواب وقضايا اخرى او مفردة من النوع اول مثل كتاب الفتن في البخاري ومثل ايضا في مسلم وغيرها في كتب الحديث في الغالب تجتمع على ابواب الفتن والملاحم. او تكون مفردة مثل الفتن والملاحم لنعيم بن حماد الخزاعي
58:39هذا كتاب قيم ولكن في احاديث كثيرة مو بصحيحة واثار وكذا ولا هو كتاب قيم ومثل ايضا الفتن وهو كتاب قيم ايضا واتى بعدهم بعض الحفاظ او بعض اهل العلم ممن تأخر والفوا ايضا كتب في ذلك. ومن احسنها كتاب الفتن والملاحم لابن كثير
59:04كتاب نفيس جدا قيم مفيد وايضا في هذا الوقت الفت مؤلفات ايضا في الفتن والملاحم ومن احسنها كتاب شيخنا الشيخ محمود بن عبد الله التويجري رحمه الله كتاب قيم متحاف الجماعة في الفتن والملاحم واشواط الساعة
59:23هذا يسأل عن عن سؤال تقدم الكلام عليه بالامس وهو مشت الدعوة الى الله يقول ان بعض الناس يعيبون عليه انه يتكلم مع مع وجود من هو اعلم من عنده او
59:33والده وكذا فاقول يا اخواني الدعوة الى الله واجبة على كل انسان بعينه لكن لا شك الناس يتفاوتون ويختلفون ولا كل واحد يجب عليه كل واحد يجب عليه ان يدعو الى الله لكن هذا هذا الواجب يغتسل باختلاف الناس
59:51هذا يسأل عن كتب ابو جهل كتب الرجال كثيرة وكما تقدم بعضها خاصة في السيقات وبعضها خاصة في الضعفاء وبعضها جامع للصفات والضعفاء من احسن كتب الرجال ممن يعني في القرون الثلاثة كتاب التاريخ الكبير البخاري والجرح والتعديل لابن ابي حاتم واستيقات ابن حبان اذا ما وجد الراوي في
1:00:11هذي الكتب الثلاث قل ما يوجد في غيرها فبالذات التاريخ الكبير والجوف التعدين هذه هي الاساس في بالنسبة للقرون الثلاث او فوات القرون الثلاثة وغيرها الكتب كثيرة واتم بعدي مؤلف مؤلفات
1:00:25الميزان الذهبي كتاب قيم او شيء اعلام النبلا له ايضا كتاب قيم مثل تهذيب التهذيب لابن حجر وقبل تهذيب الكمال المزي فكل هذه كتب قيمة ومفيدة فعوجوا اليها طيب ومثل التنكيل المعلمي رحمه الله جعل على ثلاثة اقسام قسم فيما يتعلق بهواة الذين
1:00:47فيهم الكوثري بكلام باطل مئة راوي تقريبا دافع عنهم وجاء القسم فيما يتعلق بالفقهيات وقسم في العقائد كل كتابه قيمه فيما يتعلق بما نحن بصدده وفيما يتعلق بالرجال. وفي غيرها ايضا وبالنسبة للسؤال اللي قبل امس وهو تأثير
1:01:11علم الكلام والاصول في علم المصطلح نعم يعني ان اهل الاصول من ضمن مباحثهم يبحثون السنة ويذكرون ما يتعلق بعلم المصطلح فاقول ذكر واشياء فيها نظر. فهناك من الف في المصطلح من اهل الحديث ذكروا كلامهم الذي ذكروه في علم الاصول. يا ائمة
1:01:31الثقة تقبل مطلقا هذا مو بصحيح. مثل عدم الالتفات الى الشذوذ والعلة هذا ايضا مو بصحيح. وقد نبه بعض اهل العلم على ذلك رجب كما نبه على هذا بالنسبة للكفاية للخطيب
1:01:46بالنسبة للكلام على تقسيم احاديث ابو جهل هذا تقدم الكلام عليه قبل قليل هذا احد الاخوان يسأل عن يقول بالنسبة لسهال منافع لماذا نأخذ بمن زاد بمن زاد على الاخر شيء لم يذكره الاخر يقول هل نص احد على هذا؟ هذا ان تجلس عليه من جهتين اما من جهة؟ العموم
1:02:12وانا من علم حجة على من لم يعلم هذه قاعدة صحيحة ذكرها اهل العلم ودلت عليها الادلة من علم حجة على من لم يعلم ومن حفظ حجة على من لم يحفظ واما او
1:02:22او او الدليل الاخر ان الامام احمد لم يقدم واحد منهما كما ايضا اه جاء عن يحيى بن معين ثم ان البخاري ومسلم تقدم لنا بالامس انهم قدموا آآ رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر في بعض الاحاديث بينما رواها نافع موقوفة او جعل عن عمر بن الخطاب. يعني هذا هذا من الادلة على ذلك
1:02:50هذا يسأل عني هل يجوز ترك شعر البطين والان اكثر من اربعين يوما؟ لا لا يجوز كما في حديث جعفر ابن سليمان الضبعي عن ابي عنوان الجوني عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص في ترك هذه الاشياء اربعين يوم ان لا يتجاوز هذا او اربعين يوم كما في
1:03:07والسنن ان يسأل عن حديث انس اللي في الصحيحين امر امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة هذا كما جاء مفصلا انه يكبر اربعا ويتشهد مرتين الا بوحدانية وللرسول عليه الصلاة والسلام من نبوة الى اخره
1:03:27افراد النهي بدل ان يكبر اربعة الاقامة يكبر مرتين الا قد قامت الصلاة ايضا يذكرها مرتين هذا هو يسأل عن حديث نهى عن النهي عن الجلوس او لبس جلود النمو هذا نعم صح جاء في حديث معاوية وحديث المقداد وهو حديث صحيح
1:03:52هذا احد الاخوان يسأل عن قول الناس بعد الاقامة عندما يقول المقيم لا اله الا الله يقول لا اله الا الله بالنسبة للتوديد مع المؤذن انما يردد في الاذان دون الاقامة. جاءت النصوص التجديد في الاذان دون الاقامة. ولا شك ان الاقامة تسمى اذان
1:04:12على سبيل التغليب على سبيل التغليب وليس على يعني على جهة الانفراد فهذا النص جاء في في جاء في الاذان رفع الاصبع عند الشهادة فهذا لم يأتي وانما جاء رفع الاصبع في التشهد كله من حين يبدأ الانسان بالتحيات ويشك باصبعه الى ان ينتهي كما في كما في الظاهر حديث ابن عمر وحديث
1:04:40من الزبير واهل بن حجر وغيرها الى ان ينتهي واما التحريك فهذا جاء في رواية شاذة عند ابي داود سادها زائدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عنوان بن حجر وخالف جمع
1:04:55رواها روى اصل الحديث سفيان بن عيينة والساوي وعبدالله بن ادريسة شعبة بن الحجاج وفلان الفلاني ولم يذكره هذه الزيادة فهذه زيادة شاذة وقول الإنسان عند الطعام بسم الله وعلى بركة الله لا هذا مو بصحيح وانما الذي جاء التسمية هذا الذي جاء
1:05:10حديث الندم توبة هذا رواه ابن ماجة واسناد جيد. من حديث ابن مسعود رضي الله عنه يسأل عنه ما ادري ذكروا حديث ما ادري تعمل على كبش يسأل عن حديث من قتل وزر
1:05:27لهم مئة حسنة ثم كذا وكذا يقل العدد على حسب الظغوبات هذا ثابت في الصحيح الحديث هذا يسأل عن تكاهل صلاة الاستقامة. يقول اذا ما تبين للانسان يعيد. يكوم يصلي مرة اخرى ويدعو ربه عز وجل. لعله يقف عند هنا هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا