المجلس الثاني: مسائل علمية | الشيخ عبد الله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تقدم لنا فيما سبق الكلام على بعض المسائل
0:21ولا زال هناك بعض المسائل التي يحتاج في الكلام عليها ومن هذه المسائل الحديث الذي جاء في السنن في سنن ابي داوود من حديث علي بن بحو عن حاتم بن اسماعيل عن محمد بن
0:40عن نافع عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الحديث كما ذكرت عن ابن عجلان عن نافع عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما
1:00ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا احدهم قال نافع فقلنا لابي سلمة بن عبد الرحمن انت اميرنا هذا الحديث الذي خرجه ابو داوود رحمه الله
1:18قد اختلف اهل العلم في صحته فهناك من اهل العلم ممن قوى هذا الحديث وهذا هو ظاهر صنيع ابي داوود رحمه الله تعالى وذلك بسكوته عليه ابو داوود رحمه الله عندما الف كتابه السنن
1:39سأله بعض الاهلي مكة قالوا هل كل ما في كتابك صحيح فكتب لهم رسالة تسمى رسالة ابي داوود الى اهل مكة فقال رحمه الله في هذه الرسالة ذكرت الصحيح وما يقاربه
2:01ما يقارب الصحيح يعني مما يلحق به لا يصل الى درجته ولكن يلحق به. يعني مما يسمى بالحسن ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته الذي فيه وهن شديد ضعف شديد يبينه
2:22وما سكت عنه فهو صالح يعني الذي اسكت عليه ليس فيه وهن شديد ويصلح للاحتجاج والعمل فهذا الحديث فيما يظهر ان ابا داود قد سكت عليه رحمه الله تعالى نعم
2:44وهناك ايضا ممن قوى هذا الخبر غير ما جاء عن ابي داوود وهناك من خالفهم فتكلموا في هذا الخبر وضعفوه ومن هؤلاء ابو حاتم وابي زرعة الرازي ابو حاتم وابو زرعة
3:02الراجيان رحمة الله عليهما وهم من كبار الحفاظ قال الصواب في هذا الحديث انه مرسل والموصل من اي اقسام الحديث الموصل هل هو منا الاحاديث الصحيحة ام من الاحاديث الضعيفة
3:20ام من الاحاديث الحسنة؟ نعم عبدالرحمن الموسم من القسم الظعيف الموسل من القسم الضعيف عندما يقال هذا خبر مرسل اي انه حديث ضعيف لماذا يكون ضعيفا؟ لانه لم يتصل. اسناده لم يتصل
3:43بل فيه انقطاع يعني من شروط الحديث الصحيح ان يكون الاسناد موصولا متصلا من الذي رواه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون هوته سقات ولا يكون فيه شذوذ ولا علة
4:02هذا هو الخبر الصحيح فاذا تخلفت هذه الشروط او بعضها الشروط لا يصح الخبر فالخبر هنا وان كان هوته في الغالب عليهم انهم من الثقات وحاتم ابن اسماعيل فيه بعض الكلام نعم
4:22ولكنه قد خالفه من هو اولى منه واكثر فارسلوا هذا الخبر فروى هذا الخبر الليث ابن سعد وتقدم لنا الليث بن سعد في الدرس الماظي ماذا قلنا عن الليث بن سعد من حيث المكانة والجلالة
4:45نعم نعم امام حافظ من كبار الائمة وتقدم لنا انه رحمه الله بالاظافة الى علمه وحفظه وفقهه كان ايضا من اهل الثروة والغنى وذكرنا فيما سبق انه كان اذا اراد ان يسافر
5:07يعني اما في النيل واما في البحر كان يأخذ معه ثلاثة سفن سفينة لنفسه ولاهله والاخرى لضيوفه لظيوفه السفينة الثانية والثالثة لعدته لمطعمه ومشربه وما فيه اه انفاق على على نفسه واهله وظيوفه
5:34وكان كما تقدم كان على كثرة امواله لا تجب عليه الزكاة لماذا يا ابا عبد الله نعم لان ما يتركها حتى تدور عليها الحول. رجل كريم نعم يكثر من الانفاق
5:55وانتم تعلمون ان من شروط الزكاة ان يحول الحولان على المال ان تحول السنة تمر سنة كاملة على المال فهنا نعم ما اذا انفقه الانسان فانه لا تجب عليه الزكاة في مثل هذه الحال اذا انفق قبل تمام السنة. فكان الليث ابن سعد من هذا
6:16الصنف رحمه الله تعالى. المهم الليث ابن سعد قد روى هذا الحديث عن ابن عجلان فارسله. وخير الليث ابن سعد منهم فرج من فضالة ومن بن يزيد وغيرهم ممن ارسلوا هذا الخبر
6:31نعم بل ان ثور ابن يزيد وفرج ابن فضالة رووه عن المهاجر ابن ايوب نعم عن ابي سلمة مرسلا ابو سلمة هذا كما ذكرت ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري
6:52ابو سلمة هذا رحمه الله لم يدرك والده عبد الرحمن ابن عوف توفي والده وهو صغير ولكنه بحمد الله نشأ نشأة صالحة واصبح من كبار العلماء حتى انه في مرة من المرات سئل
7:14قيل له من افقه اهل المدينة اي مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان هو من اهل المدينة. فقال رجل بينك وبين الجدار هو كان يماشي اناس الجدار عن يساره مثلا وهؤلاء الناس مثلا عن يمينه
7:38فسألوه من افقه اهل المدينة؟ قال من كان بينكم وبين الجدار؟ يعني من يعني نفسه رحمه الله يعني نفسه وهذا ليس من باب الفخر لأن اللسان كونه يفتخر ويتفاخر لا هذا ممنوع
8:00لكن هذا يعني نرجو انه من من باب التحدث بنعمة الله. واما بنعمة ربك فحدث نعم يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارظ. اني حفيظ عليم حفيظ عليم قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم
8:23وابو حميد الساعدي رضي الله عنه من الصحابة عندما كان مع عشرة من الصحابة تذاكروا صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميدة نعلمكم بصفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:42قالوا اعجز علينا فقام وبين لهم كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا قال نعلمكم بصفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فابو سلمة قال من كان بينكم وبين الجدار؟ هو اعلم اهل هذه المدينة
9:03حتى انه في مرة من المرات تناظر مع ابن عباس ابن عباس البحر فغلب ابن عباس ابو سلمة غلب ابن عباس وهو تابع ابن عباس صحابي وبحو. لكن لا شك يعني فوق كل ذي علم عليم. لا نقول هو اعلم من ابن عباس لكن في هذه المسألة قد غلب
9:28عبد الله بن عباس حتى ابو هريرة قال انا مع ابن اخي ابن سلمة وشف ايظا تواظع ابو هريرة رظي الله تعالى عنه ما قال نعلمكم هو طبعا احفظ الصحابة
9:42قال انا مع ابن اخي انا مع ابي سلمة ابن عبد الرحمن فارسلوا الى ام سلمة زوج الرسول صلى الله عليه وسلم تصوبت ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري
9:55نعم ابو سلمة هذا كما تقدم ارسله ارسل هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو سلمة لم يسمع كما تقدم من ابيه فضلا ان يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو ولد في خلافة عثمان ابن عفان
10:18فلا بد ان هناك شخصا حدثه هو ما بين يعني في رواية حاتم ان اسماعيل قال انا بسعيد وابي هويوة. لو كانت هذه الرواية هي الصواب لقلن قد اخذه عنها الصحابيين الجليلين
10:34ولكنه ولكن الرواية الصحيحة كما تقدم عن ابي سلمة انه بارسال الخبر اي بعدم ذكر الواسطة التي بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الواسطة قد تكون صحابي وقد تكون ماذا
10:56تابعي قد يكون واحد من التابعين حدثه واذا كان شخص من التابعين قد حدثه لا بد ان يكون هذا الذي حدث ماذا سقة ولابد ايضا ان ينقله عن عن صحابي حتى يتصل الخبر
11:14فقد يكون هذا الصحابي لم تثبت ثقته. وقد يكون ايضا لم ينقله عن ليس الصحابي التابعي قد يكون هذا التابع لن تثبت ثقته. طبعا الصحابة كلهم عدول. لكن اعني التابعي قد لم
11:30تثبت ثقته وقد ايضا لا ينقله عن صحابي اخر وجد في حديث من الاحاديث ان الستة من التابعين قد روى بعضهم عن البعض الاخر ستة قد روى بعضهم عن البعض الاخر
11:49فلا يلزم عندما يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون هذا الخبر قد سمعه من الصحابة عن الرسول عليه الصلاة والسلام وايضا اذا كان صحابي اذا لم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون اخذه عمن
12:11الصحابي اذا روى خبرا من الاخبار ايه قد يكون نعم اخذه عن صحابي اخر وقد يكون اخذه عن تابعي ممكن ان الصحابي يروي عن التابعي وان كان هذا شيئا قليلا
12:28يعني لعبدالرحيم بن الحسين العراقي هذا الشيخ بن حجر هذا عبد الرحيم للحسين العراقي هذا شيخ ابن حجر يقول عن ابن حجر في فتح الباقي او غيره من كتبه. يقول قلم من جمع بين الفقه والحديث
12:47يعني امن يكون فقيه ولا يكون محدث متوسع كالامام الشافعي من كبار الفقهاء واما ان يكون محدثا متوسعا في الحديث ولا يكون فقيها متوسعا في الفقه ولد الامام الشافعي يقول لتلميذه الامام احمد احمد تلميذ للشافعي. احمد درس على الشافعي الفقه
13:12يقول الشافعي لاحمد اذا علمت بالحديث الصحيح فاخبرني به حتى اقول به هو يوصي تلميذه يقول اذا عرفت يعني كان في مسألة من المسائل خفي فيها علي حديث وانا افتيت فيها بخلاف ما جاء
13:32من الحديث وانت تعرف هذا الحديث فاخبرني حتى اقول بهذا الحديث فلذا ابن حجر يقول قل ما من جمع بين الفقه والحديث قال وممن جمع بين الفقه والحديث شيخنا العراقي
13:49فرحمه الله جمع بين الفقه وبين الحديث وله شرح كبير جدا على كتاب السنن لابي داوود له شوح كبير على كتاب سنة ابي داود. الشاهد من هذا ان العراقي له جزء الفه في رواية الصحابة عن
14:08التابعين الف جزءا في رواية الصحابة عن التابعين وهذا فيه فائدة كبيرة حتى نعرف حتى هذا الشيء يجمع يظم النظير الى نظيره لكي يعلم. ويعرف فلا يلزم ان يكون الصحابي ايضا قد اخذه عن
14:30اه صحابي اخر قد يكون خدعا تابعي. ولذا الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي الذي قال ما كتبت سوداء في بيظاء وماذا يعني يا ابا عبد الله وائل ما كتبت سوداء في بيظاء
14:57ما يحتاج الى كتابة يعني حافظ اقعد قل حافظ يعني حافظ من الحفاظ الكبار عامر بنشراحيل الشعبي يعني حافظ رجل يعتمد على حافظته رجل حافظ يحفظ. يعني حتى ذكر عن بعض السلف
15:15انه كان اذا مر بالسوق او مكان يعني قيل وقال يضع اصبعيه في اذنيه لئلا تعلق اذانه بسماع الكلام الذي يقال ولا يبغي كل كل كلام يسمعه لانه يخشى اذا سمع كل كلام يحفظ هالكلام
15:34وبالتالي قد يؤثر عليه اذا كان كلام غير جيد اذا كان كلام سيء قد يؤثر عليه فكان يضع اصبعه في اذنيه حتى ما يسمع الهرج والكلام اللي اللغو الذي ليس منه فائدة
15:50نعم هذا يعني على مسألة الحافظة والسماع وكذا كانوا يقولون عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى المتوفى عام اثنين واربع مئة والف. الشيخ عبد الله بن احمد معروف ادراكنا دروسا في نهاية حياته رحمه الله
16:08المهم عندما كان قاضيا في بريدة كان يقول يطلب ان يجلس في السوق يوضع له كرسي ويجلس ويستمع هو رجل حافظة يعني لماذا يجلس هنا بالسوق ويستمع؟ لانه كان قاضيا يريد ان يعرف ماذا
16:28يعني ما يدور في السوق وتعامل الناس والخصومات وما شابه ذلك حتى لو رفعت له قضية يكون ماذا يقول نعم عرف احوال الناس عنده خلفية يكون عنده خلفية في الحكم والبت في هذه القضية. انتم تعلمون ان المسألة في القضاء ليست علم فقط
16:50علم واحاطة يعني تعاملات الناس ويكون عنده خلفية عن ما يجري بين الناس حتى ينزل النص على الواقع حتى ينزل النص على الواقع في في عام خمسة وتسعين وثلاث مئة والف
17:12مثل بو عبد الله يتذكر وبطاوك يمكن تتذكروا حصل حريق هائل بمنى عام تسعة عام خمسة وتسعين وثلاث مئة والف تذكر يا ابا طارق نعم ابا محمد عفوا الدكتور طارق
17:29فحصل حريق هائل بمنى الناس يعني كثير منهم فو لا يلوي بعضهم على البعض الاخر فكان شخص من العجلان اهل القصيم ضيع رفقته وهام على وجهه ناوي نسأل الله ان يعافينا واياكم من نار الدنيا والاخرة
17:53زهق يوم العيد والحاوية الظهر حصل يمكن يوم العيد او الى يوم العيد الظاهر بمنى ذهب الى المسجد الحرام ضيع رفقته وضيع جماعته وقال لنا خلاص ابا اطوف ابخرج من مكة في يوم العيد
18:15وبعده ما انتهى ما انت فوجد رجل كفيف وهو الشيخ ابن حميد يسألون الناس فجأة وسأله قال انا يا شيخ لي والد ووالدي يعني رجل كبير في السن واخشى ان الناس الان يتسامعون بالحقيقة اللي جرى في منى
18:35وقد والدي يمكن يتأثر ويحصل لا شيء ويعرفني انا حجيت انا حاج فيخشى اني هلكت مع من احترق مع الذين احترقوا فقال لا والدك عنده قوة قلب ويدخل على الظباع في جحورها
18:57تعجب هذا قال له قال له انت ايش مدريك عن والدي قال له قال ابوك مو موسى العجلان يوم انبهت قال شو مدريك ابوي موسى العجلان قال جاني ويسألني مرة عن مسألة. جاني جاني وكلمته في مسألة التقيت فيه في مسألة. قال الصوت نفس الصوت
19:23قلوبهم حية يا ابو عبد الله اي قلوب حية قالوا الصوت نفس الصوت ايه قال ابوك موسى العجلان تعجب يعني هو هو جاي رجل يبصر يقول من هو الرجل؟ قال له هذا عبد الله ابن حميد جاي يسأله
19:40قال انت ابوك موسى العجلان ابد لا تخاف معروف بقوة الشيخ ابن حميد سمع انه كان فيما سبق يسافر لوحده فقال له الشيخ لا تسافر لوحدك قال لا لا يا شيخ انا يعني عندي قوة قلب وتحمل وكذا
19:57فجاء هذا يسأل الصوت نفس الصوت فقال عرفت انت عرفتك بالصوت فهذه قلوب حية. الان تجد يعني الواحد خلف الامام ولا يدري الامام. قضى بماذا والصلاة تنتهي ولا يحس الا اذا الامام سلم
20:18والقضية امس وهو ناسيها والمسألة قبل ساعة ويمكن ضاع منا بعضها فيعني ليس كل الشعبي فيقول ما كتب سوداء في بيضاء المهم الشاهد الشعبي جاء الى فاطمة بنت قيس الفهرية القرشية
20:37التي عندما تأيمت خطبها ثلاثة عندما عفوا طلقها زوجها خطبها ثلاثة من الثلاثة الذين خطبوها نعم يا ابا عاصم طيب عمر ليس منه عمر رضي الله عنه ليس نعم نعم ليس منهم
21:01قلت نعم اسامة بن زيد ومعاوية بن ابي سفيان وابو الجهيم نعم خطبوه هؤلاء الثلاثة اسامة بن زيد ومعاوية بن ابي سفيان وابو الجهيم فشاورت الرسول عليه الصلاة والسلام فقال لها انكحي اسامة. اما معاوية فصعلوك لا مال له
21:26كان معاوية رضي الله عنه بعدها شاب ما عنده مال بعهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان بعد ذلك الله عز وجل ولاه خلافة المسلمين وهو كان صعلوط لا مال له
21:44الى ان مرت الايام حتى تولى خلافة المسلمين عشرين سنة امير على الشام وعشرين سنة امير على من على المسلمين اربعين سنة عشرين سنة امير على الشام وعشرين سنة اخرى امير على كل المسلمين
22:02حتى وائل بن حجر الحظرمي عندما كتب له الرسول عليه الصلاة والسلام كتب له كتابه ان يكون له عرظ يعطيه عرظ اعطاه الرسول عليه الصلاة والسلام فارسل مع معاوية فمعاوية رضي الله عنه بشدة الحو والحجاز ومنها المدينة حارة
22:29فقال له معاوية كأن وائل راكب على دابته فقال لي وائل اعطني نعليك البستم من حرارة الشمس ما اركبه ما ادفع على دابته ولا اعطانا عليه قال اعطينا عليك البس
22:45فقال يكفيك ظل الناقة قال يكفيك ظل الناقة يعني ابوي يلحق خلف الناقة نعم موت الايام كما تولى معاوية الملك فجاء له وائل بن حجب فاجلسه معاوية على على في مجلسه يعني اجلس هو معه
23:08على الكرسي اجلسه معه فتمنى انك تمنى ان وائل بن حجر انه يا ليته معطيه نعليه او مكرمة لكن معاوية رضي الله عنه يعني كان عنده حلم وعنده سؤدد خليق للامارة
23:25رضي الله تعالى عنه فما عاقبه ما فعل له قبل اربعين سنة او خمسين سنة لا وانما اكرمه وبهذا يعني كيف الناس يسودون الناس بعضهم مثل بعض كلهم مخلوقين من
23:46من ماء مهين لكن التفاضل والسيادة بالخلق الحلم والصبر والعلم والفظل والادب هذي تكون السيادة كمعاوية كان خليط للامام وكان ذو سؤدد وذو حلم وصبو ولذا يعني كانت سياسة من يعني السياسات المشهورة الى الان يقال
24:13شعرة معاوية الى الان حتى ابن ابي الدنيا الف كتابا حلم معاوية يعني اذا ذكر القصص التي جرت لمعاوية وفيها حلمه وصبره دخل على معاوية ابو ادريس الخولاني او ابو مسلم الخولاني كلاهما من كبار التابعين
24:34فقال السلام عليك يا ايها الاجير السلام عليك يا ايها الاجير فالذين مع معاوية من الحرس وكذا هموا به فقال دعوه قال انت اجيب انت يعني عندما تكون امير للمؤمنين انت في الحقيقة انت مسؤول عن من؟ مسؤول عن كلهم
24:58انت مسؤول عن الجميع يعني المسألة مسألة المنصب والامارة انه يتولى على اناس يكون حمله ومسؤوليته اعظم من غيره نعم من الشخص العادي لا يتحمل يتحمل هؤلاء الناس. يكون مسؤولا عنهم
25:23فلذا اراد هذا التابع ان يذكره. الشاهد من هذا ان معاوية ما هم به بل يعني شكره لم يعنفه ولم يعني يتكلم عليه وما شابه ذلك. هو تقدم لنا فردوس الماظي الكلام على العفو
25:44وان في العفو يعني فيه الخير وفيه المصلحة وفيه المنفعة. ولهذا كما تقدم الشرع قد جاء بالعفو الامر به نعم فالمهم الشعبي يقول لفاطمة حدثيني بحديث ليس بينك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم احد
26:09حدثيني بحديث ليس بينك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم احد شف يا صحابية فقد تحمل عن صحابي اخر وقد تروي عن تابعي فقال لها لا اريد حديثا ليس بينك وبين رسول الله
26:27الله عليه وسلم احد. فحدثته بماذا وما هو هذا الحديث نعم وحدثته بحديث جساسة حديث الجساس الطويل الذي رواه الرسول عليه الصلاة والسلام عن تميم الدابي. وهي اخذته عن الرسول عليه الصلاة والسلام. عندما
26:51ميم حصل له وعندما ركب البحر ولعب البحر الموج لمدة شهر كامل بهم والقاهم على جزيرة ونزلوا ووجدوا دابة ده اهلب كثيرة الشعر تتكلم وقالت ان رجل بالدير الى خبركم بالاشواق فجاءوا فاذا هو رجل عظيم الخلق
27:13ومقيد وكان هذا الرجل من هو المسيح الدجال نعم كان هذا الرجل هو المسيح الدجال عندما حدث تميم الداوي حدث بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام صعد المنبر والرسول عليه الصلاة والسلام وخاطب الناس وقال ان تميم حدثني بحديث كنت قد اخبرتكم عنه من قبل او وافق ما اخبرتكم به من
27:38قبل فحدث بهذا الحديث وليس هناك حديث اه رواه يعني ليس هناك احد روى عنه رسول صلى الله عليه وسلم من امته سوى تميم الدارمي ما روى الرسول عليه الصلاة والسلام عن احد من امته سوى تميم الداري. قيل روى عن العباس وهذا لم يثبت
27:59وانما الذي ثبت هو انه روى فقط عن تميم الداري رضي الله تعالى عنه. واهل العلم يهتمون بهذا كله. من اجل ضم الى نظيرة ومن اجل ان هذا ينبه عليه حتى يعرف
28:15نعم الخلاصة ان هذا الخبر موصل وبالتالي هو خبر ضعيف نعم ويؤيد ضعف هذا الحديث ان السفر ان عندما الناس يخرجون في السفر هذا يكون الخروج على قسمين اما خروج يكون يعني يكونون خرجوا للمهمة
28:38مثل ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يبعث يبعث السرايا والجيوش فهنا لابد من من تأمير امير هنا لابد من تأمير امير نعم او يكون يعني عرس الوفد في مهمة مثل ما ارسله الرسول عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق جماعة من الصحابة الى مكة حتى ينادون
29:02بالناس وينبذ العهود عهود المشركين ويبينون ان يعني آآ يبينون بعظ الاحكام والمسائل التي حدثت واستجدت فارسلوا الرسول عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق وعرس الجماعة معه ثم الحقه بعلي بن ابي طالب
29:24نعم بسورة براءة اعلنوا ذلك وبينوا للمشركين الاحكام التي استجدت نعم واما ان يكون هذا السفر عادي فهذا السفر العادي اناس خرجوا مثلا من من الرياظ او من المدينة الى مكة لاداء العمرة او الحج او كذا
29:48فهذا لم يأتي هنا بان يؤمر امير عليهم في مثل هذه الحالة نعم لان هذا هنا يعني ما هناك لا تقل آآ يعني جيش ويحتاج الى قائد وامير ولا ايظا هناك وفد يحتاج الى ايظا امير عليهم حتى يتكلم باسمهم ويبلغ ما
30:12ارسل به نعم وانما هذا امر عادي. ولذا جاء في صحيح البخاري انما اثنين من الصحابة قد خرج مالك بن الحويبث وصاحبه فقال اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليؤمكما اكبركما
30:30فالشاهد من هذا ما ولى عليهم أمير هنا عليه الصلاة والسلام لكن لا شك يعني يعني الأولى بهم يعني يسمع لشخص اذا كان كبير عليهم ذو خبرة ذو تجربة ذو علم ذو كذا فيرجعون اليه و
30:49يعني يشاورونه؟ نعم. لكن مسألة الامارة جاءت كما تقدم في الجيوش في الوفود التي يعني يراد منها تبليغ امر من الامور. نعم. الشاهد فهذا الحديث لا يصح نعم هذه مسألة اخرى وهي لعل نقف عندها
31:11نعم هنا هنا مسألتان استحباب بعث الهدي لغير المحرم وهو في بلده ولا يحرم عليه شيء وسنية سوق الهدي في العمرة نعم المقصود من من هاتين المسألتين ان من السنة والمشروع
31:33ان الشخص يرسل الهدي الى مكة وهو في بلده كأن تكون الرياض مثلا فيرسل هديه الى مكة من اجل ان يذبح هناك ويوزع على فقراء المسلمين هذا امر مشروع وهو سنة والرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك. وقد ثبت في صحيح البخاري في حديث الاسود عن عائشة
31:59ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل هديا مع ابي بكر الصديق يذبح بمكة اوصل هديا مع ابي بكر الصديق يذبح بمكة وايضا في العمرة يعني بعظ الناس يظن ان العمرة ليس فيها ذبح
32:21ليست مثل الحج. انتم تعلمون ان الحج اذا كان الشخص قارنا او متمتعا فانه فانه يجب عليه ان يذبح نعم والرسول عليه الصلاة والسلام عندما حج في حجة الوداع ذبح كم من الابل
32:41نعم على عدد عمره عليه الصلاة والسلام هو اهدى مئة واشرك علي في الهدي وذكر انه ذبح ثلاثا وستين بدنة ده نعم بعدد عمرة عليه الصلاة والسلام في الحج نعم هذا امر الناس يعرفونه
33:01المفرد طبعا كما تعلمون لا يجب عليه الدم لا يجب عليه الهدي نعم المتمتع يستحب له ان يسوق الهدي معه يستحب ان يسوق الهدي معه المتمتع ولد الرسول عليه الصلاة والسلام عندما صد عن البيت
33:23عندما صد عن البيت ماذا فعل عليه الصلاة؟ في صلح الحديبية عندما اتفقوا واصطلحوا وكان عليه الصلاة والسلام محرم وكان هديه معه قشاق الهدي فمنع عليه الصلاة والسلام من دخول البيت
33:42دخول مكة ومنع من اداء عمرته وحصل صلح الحديبية المعروف على انه يأتي في العام القادم يرجع هالسنة ولا يدخل مكة ويأتي في العام القادم ويؤدي العمرة عليه الصلاة والسلام. فماذا فعل؟ قام وذبح هديه عليه الصلاة والسلام
34:03لقضاء شاه وتحلل كما في حديث اه عكمة عن ابن عباس وحديث نافع عن ابن عمر كلها في البخاري فالشاهد من هذا انه عليه الصلاة والسلام كان الهدي معه فيستحب للانسان حتى في العمرة ان يذبح
34:21يستحب له حتى في العمرة ان يذبح لكن لا يجب عليه لا يجب عليه وانما الواجب كما كما تعلمون في حج التمتع او القران واما في العمر فيسن ويستحب نعم
34:38فاذا من السنة ان الانسان يرسل هديه وهو في بلده يرسله مع شخص مثلا امين وكذا ويذبح بمكة هذا من السنة ومن السنة ايضا في العمرة ان الانسان ايضا يذبح. هذا ايضا امر مستحب وليس بواجب. هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على
35:01نبينا محمد