8- التعليق على المحرر لابن عبد الهادي | الشيخ عبد الله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم اما بعد مر علينا حديث جابر
0:46فيما سبق وهو فيما يتعلق باداب عليكم السلام. باداب قضاء الحاجة. السيارة رقمها ثلاثين بس خله يبعدها الذي له خله يبعدها. ثلاثين تسعين حاء واو باء اي حاجة يبعدها صاحب البيت
1:18لا لا هو الحاجب مئتين وثلاثين لا لا مو حديد طيب ما يخالف حنا وصلنا الى حديث صفية لكن مر علينا حديث بن عبدالله في النهي ان يخرج رجلان كاشفين عن عوتيهما يتحدثان على ذلك
1:52ايه هذا الحديث لا يصح هذا الحديث لا يصح وهو مئة وستة مئة وستة في بعض الطبعات عن جابر بن عبدالله قال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول
2:12ان فرأيته قبل ان نعم عفوا حديث جابر لا بأس باسناده هذا نعم وانما حديث محمد بن عبد الرحمن عن جابو رقم ثمانية وتسعين نعم يحيى عن يحيى ابن ابي بكر وعن يحيى ابن ابي كثير وعن محمد ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول
2:43الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثان على طوفيهما فان الله يمقت على ذلك قال ابن القطان وهو حديث صحيح الصواب والله اعلم ان هذا الحديث معلول وليس بصحيح. نعم
3:13ولذا قال الحافظ ابن حجر في البلوغ قال صححه ابن السكن وابن القطان وهو معلول هذا كلام الحافظ في بلوغ المرام طبعا قلت حديث جابر خطأ قلت حديث جابر خطأ
3:53فقد رواه جمع من اصحاب يحيى ابن ابي كثير فجعلوهم من حديث ابي سعيد. ومنهم الاوزاعي وانما رواه مسكين عنه اي عن الاوزاعي فجعله من حديث جابر ومسكين صدوق ولكنه ليس من المتقنين. قال الامام احمد
4:17لا بأس به ولكن في حديثه ولكن في حديثه خطأ نعم فالصواب انه من حديث يحيى ابن ابي كثير. نعم وحديث يحيى ابن ابي كثير فيه عياض ابن هلال او هلال ابن
4:35وهو لا يعرف فالصواب اذا ان يحيى ابن ابي كثير انما رواه عن عياض بن هلال او هلال بن عياض عن ابي سعيد وعياض بن هلال او هلال بن عياض اختلف في اسمه لا فيه جهالة ولا يحتج به
4:58فاذا هذا الخبر لا يصح كما انه قد مر علينا خبر اخر في الاستحاضة وهو ايضا لا يصح وهو حديث اسماء بنت عميس نعم نأتي الى رقم الحديث في الاستحاضة
5:27خمسمية اربعة وتلاتين مية واربعة وثلاثين بعد التيمم. قال باب الحي ثم ذكر حديث اسماء قال المصنف وقد عله بعضهم نعم هذا الخبر ايضا لا يصح. هذا الخبر قد رواه سهيل ابن ابي صالح
5:55فجعله عن الزهد عن عروة عن اسماء بنت عميس. والصواب رواية الجماعة انه عن الزهد عن عروة عن عائشة وليس عن اسماء بنت عميس قال البيهقي هكذا رواه سهيل واختلف عليه والمشهور رواية
6:17عن الزوهي عن عروة عن عائشة في شأن ام حبيبة بنت جحش قلت وظاهر كلام ابي داوود انه يحل رواية سهيل. ينظر كتابه السنن. ينظر كتابه السنن ان نعم نأتي الى ما وقفنا عنده
6:50قالوا عن صفية بنت الحارث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار هذا الخبر لا يصح قد رواه قتادة عن محمد ابن سيرين عن صفية عن عائشة
7:20من رواية حماد ابن سلمة عن قتادة ولكنه قد خالفه شعبة ابن الحجاج فجعله من كلام محمد ابن سيفي خالفه شعبة بن الحجاج فجعله من كلام محمد ابن سيرين. ورواه سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن
7:44البصري مرسلا فاختلف على قتادة على ثلاثة اوجه والوجه الراجح والله اعلم هو ما رواه ايوب ابن ابي تميمة وهشام ابن حسان كلاهما قد روياه عن محمد ابن سيرين عن عائشة
8:06ومحمد ابن سيرين لم يسمع من عائشة فهو خبر لا يصح فهو ايضا خبر لا يصح نعم هذا ما يتعلق بصحته واما من حيث المعنى فلا شك ان المرأة اذا بلغت والمقصود هنا لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار المقصود انها المرأة البالغة
8:35هذا هو المقصود والا تعلمون ان الحائض لا يشرع لها مازا؟ الصلاة فمعناه دلت عليه النصوص فالمرأة يجب عليها ان تتخمر في الصلاة وذلك بان تغطي جميع جسمها ما عدا وجهها. نعم
9:00وبالنسبة لليدين لا يجب عليهما ان تغطي يديها في الصلاة ان غطتهما فحسن وان لم تغطي اليدين فلا بأس. واما بالنسبة للقدمين فلا يجوز لها ان تصلي وهي كاشفة عن قدميها
9:21كما جاء ذلك في حديث ام سلمة عندما سئلت هل تصلي المرأة في درع في درع وخمار قالت اذا كان الدرع عسابغا يغطي قدميها يغطي قدميها. فيجب عليها في الصلاة ان تغطي القدمين. واما بالنسبة لليدين
9:44فلا يجب ان غطتهما فحسن. واما الوجه نعم لا تغطيه طبعا الا اذا كان هناك رجال اجانب قال وعن ايوب ان نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جو ثوبه خيلاء لم ينظر الله
10:06اليه يوم القيامة اذا لا يجوز للرجل ان يجر ثوبه خيلاء كما انه ايضا لا يجوز له ان يلبس ثوبا يغطي الكعبين او يغطي شيء من الكعبين. نعم بل الواجب عليه ان يكون فوق الكعبين. نعم
10:32وان حصل مع ذلك خيلا فيكون الامر ماذا؟ اشد. يكون الامر اشد. ولذا قال عليه الصلاة والسلام ولا حظ للكعبين في الازار لاحظ للكعبين في الازار. نعم. واما حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما قال يا رسول الله
10:56ان ازار يستوفي الا ان اتعاهده فقال لست ممن يفعله خيلاء او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا ليس فيه ان ايجار ابي بكر رضي الله عنه كان يغطي الكعبين. لا. وانما كان
11:16ينزل اذا لم يتعاهد نعم حتى يعني قد يقع منه شيء على الارض يعني يسحب ذيله على الارض فهو اصلا لا يفعل اصلا ان ازار ليس كذلك لكن قد يستوفي
11:36قد يستوفي فقال له عليه الصلاة والسلام انت لست ممن يفعل ذلك ماذا؟ خيلاء. نعم هو اصلا ازار ليس طويلا بحيث يغطي الكعبين ولذا قال الا ان اتعاهده. قال يا رسول الله ان اذاري يستوفي الا ان اتعاهده نعم
12:00فقالت ام سلمة فكيف يصنع النساء بديونهن؟ المرأة تختلف عن الرجل في هذه المسألة. المرأة يجب عليها ان تغطي قدميها فقالت ام سلمة اذا ماذا؟ عندما سمعت هذا الحديث قالت اذا ماذا تفعل النساء؟ قال يوخين شبرا قالت اذا تنكشف
12:23اقدامهن تأوه عليه الصلاة والسلام على ان كشف القدمين لا يجوز للمرأة فعندما قال لي اذا تنكشف قال توقيه شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهن. قال فيوخينه ذواعا. لا يزن على
12:43ذلك فالمرأة مرخص لها ان توقيه ذراعا لئلا تنكشف قدميها. نعم. قال رواه النسائي والترمذي قال حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما قاله ابو عيسى الترمذي نعم وان كان وقع فيه اختلاف ولكن الخبر خبر ثابت. قال وقد روي عن نافع عن ام سلمة وعنه وعن صفية عن ام سلمة وعنه
13:10عن سليمان عن ام سلمة والله اعلم. نعم فالخبر ثابت. قالوا عن ابي يحيى القتات وهو لا يحتج به. قال عن مجاهد بن جبر بن مكي الامام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مروى النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وفخذه
13:30خارجة فقال غطي فخذك فان فخذ الرجل من عورته. نعم ثم قال قال ابو عيسى حديث حسن غريب وصححه الطحاوي وابو يحيى مختلف فيه. وثقه ابن معين في رواية وقال النسائي ليس بالقوي وقال البخاري
13:57الى اخره نعم ابو يحيى لعل الاقرب والله اعلم انه لا يحتج به. نعم ولكن هذا الحديث كما قال الامام البخاري انه جاء من اوجه اخرى قال وروي عن ابن عباس وجوهد ومحمد ابن
14:15عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة فهزا الخبر محفوظ مجموع هذه الطرق. وبالذات حديث جوهد فانه حديث حسن حديث جوهد فانه حديث حسن. وقد خرجه ما لك في الموطأ والترمذي وغيرهما. فاذا
14:41اه الانسان من عوته فخذ الرجل من عوته. نعم وانما الركبة الساق هي التي ليست من العورة واما الفخذ فانها من العورة طبعا الى السرة. نعم قال وقال انس وحسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه
15:07طبعا اختلف في ضبط هذه اللفظة حشر ولا حصر اذا كان حصر اي انحسر بدون فعل منه صلى الله عليه وسلم فبالتالي لا يكون فيه حجة لمن احتج به واما اذا قلنا هو حشر صلى الله عليه وسلم فيكون هنا نعم
15:34يحتج به فهذه اللفظة قد وقع اختلاف في ظبطها. وعندنا حديث نص في المسألة وهو ما تقدم الفخر فالفخذ عورة الامام البخاري يقول وحديث انس اسند اي اصح. وحديث جوهد احوط. يقول حتى يخرج من اختلافهم
15:58لا شك ان شأن اهل العلم واهل الدين والورع انه اذا امكن ان الانسان يخرج من الخلاف ويتقي الخلاف ويتورع فلا شك ان هذا هو ماذا؟ هذا هو الاكمل والاولى وهذا في المسائل التي
16:18يشتد فيها ماذا الخلاف فالمسائل التي يقوى فيها الخلاف. واما في المسألة نص فالامر واضح. لا يقال ان الاحتياط اذا تترك هذا الشيء وانما اذا كان المسألة فيها خلاف قوي فهنا لا شك يعني الافضل ان الانسان يخرج عن الخلاف
16:42نعم قال وقد روي حديث ابن عباس من وجه اخر عن طاووس عنه. نعم. اه حديث الفخذ عوة كما تقدم هو ثابت بمجموع طرقه وخاصة في آآ من حديث جوهج
17:02ثم ذكر حديث انس السابق ان الرسول صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس قال فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب ابوطلحة وانا وديف ابي طلحة. لان ابا طلحة كان زوجا
17:22لامه قال فاجرى النبي صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وانا ركبتي لتمسوا فخذا نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم حصر الازار عن فخذه او ثم حصر الازار عن فخذه. حتى اني انظر الى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم
17:53لم قال فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المندويين يرحمك الله وفي هذا تظمين الكلام بشيء من القرآن العظيم. ولا بأس بذلك اذا كان الحال ينطبق
18:16على الاستدلال بالاية فيما يتعلق بالحالة الذي استدلت به عليه واما كون الانسان يجعل كلامه في القرآن حتى في الاشياء التي ليس لها قيمة نعم فهذا من امتهان القرآن والله اعلم. وهذا بالتالي نعم لا يجوز لا ينبغي للانسان ان يفعل
18:42ذلك نعم ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. واحد تسأله عن الساعة يقول الساعة ادهى وام نعم نعم او يأتي الان ويقول اتنا غدانا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. وهو لم وهو لم ياتي من سفر نعم. لو
19:04انه قد جاء من سفر ولقي نصبا في سفره وقال ذلك فلا بأس لان الحال هنا نعم تنطبق نعم فلا بأس واما هو لم يأتي من سفر ولم يلقى شدة مثلا في مجيئه فلا
19:21يصلح مثل هذا ان يقال وما هو نفس الكلام؟ الشعور كلام. الشعور كلام. حسنه حسن وقبيحه قبيح قال وفي رواية لمسلم وانحسر الازار اذن هادي فيها حجة ولا ما فيها؟ ما فيها وانحسب انحسب الايزار ولا شك ان الانسان اذا كان راكب على الدابة ماذا يحصل
19:48ينحاش يقول لي زار احيانا نعم خاصة اذا الدابة مثلا تحركت نعم او هو تحرك نعم قال وانحسر لزرعا فخذ نبي صلى الله عليه وسلم. قال فلفظ مسلم لا حجة فيه على ان الفخذ ليس بعورة. ولفظ البخاري محتمل. ليس ايظا
20:08نصا في المسألة كما تقدم وانما هو محتمل. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. نعم. رواه البخاري
20:27ومسلم قال وعنده عاتقيه. وعاتقه ايضا. فالحديث جاء بكلا اللفظين. عاتقيه وعاتقه نعم وهذا والله اعلم ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل الاستحباب والتأكيد لكن ليس على سبيل الوجوب. بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لجابر ان كان
20:56الثوب واسعا فاشتم بالبه. وان كان ضيقا فائتزر به. به. ان كان ضيقا فائتزر به. فاذا كان راح يكون ماذا يكون ينكب منكبه منتشر. يكون منكبه قد انكشف لانه قال ان كان ضيق فاعتزل
21:16ما يستطيع ان يشتمل به على جميع جسده اذا ماذا يفعل في هذه الحالة لا شك يعتزر به يغطيه العورة. يغطي العورة. نعم فهذا والله اعلم حديث ابي هريرة نعم على سبيل والله اعلم يعني الاكمل والافضل
21:39نعم وذكر حديث جا قبل نعم بعده ولذا قال فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيته؟ قلت كان ثوب يعني ضاق قال فان كان واسعا فلتحبه وان كان ضيقا فاتزر به. رواه البخاري بهذا اللفظ رواه مسلم. اذا ولفظه اذا كان واسعا فخالف بين
22:07وان كان ضيقا فاشدده على حكمك. نعم ولم يكن هنا يعني جابر انه ما عندي الا هذا الثوب لكن هنا كان لابس هذا الثوب فقال افعل به ما تقدم قال وعن ابي مسلمة سعيد بن زيد الازدي الطاحي قال قلت لانس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:35يصلي في النعلين؟ قال نعم. متفق عليه وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا في نعالكم خالفوا اليهود او كما قال عليه الصلاة والسلام الصلاة بالنعلين يستحب الانسان يصلي بنعليه واذا كان قاصدا ان يخالف اليهود بذلك
22:58لان اليهود لا يصلون في نعالهم. نعم وهذا اذا كانت الارض حبك الله. هذا اذا كانت الارض مكشوفة. واما اذا كان هناك زل وسجاد يعني هنا تخلع نعلك الا اذا
23:14كانتا نظيفتين نعم. واما اذا كانت الارض مكشوفة فتصلي في نعليك ما كان عليه الصلاة والسلام يصلي قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس
23:34فنزلت قد نوى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام نعم فمر رجل من بني سلمة وهم وقوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة فنادى الا ان القبلة قد حولت
24:00فمالو كما هم نحو القبلة؟ نعم في هزا تباين الناس في الصلاة في اداء الصلاة وذلك اذا كان لا زال ماذا؟ لا زال الوقت باقي يعني اذا كان الوقت طويلا كصلاة العصر
24:21فان صليتها ان بكرت فيها فهذا هو الافضل ان بكوا الجماعة فهذا هو الافضل. وان اخروها ساعة نعم وفي الصيف ساعة ونصف فلا بأس بذلك. نعم فهنا هذا الرجل قد صلى ثم زهد الى بعض قرى الانصار فوجدهم مستقبلين بيت المقدس
24:48قال ان القبلة قد حولت فمالوا وهذه هي المسألة الثانية انك لو مثلا صليت ظننت ان ظننت ان القبلة الى هذه الجهة ثم قال لك شخص له القبلة عن يسارك او يمينك فاستدر وانت في ماذا؟ في صلاتك لا تقطع صلاتك. بعض الناس يقطع صلاته لا
25:11استدر توجه للقبلة وانت في صلاتك. نعم. وكانت عكسها الله اليك هادو هم كانوا في عبسهم. من كان في المدينة واستقبل بيت المقدس راح تكون نعم مكة عكسه. فهم استداؤوا هم استداروا
25:29ثورة نعم كاملة قال رواه مسلم. قال وعن عثمان الاخنسي عن المقبرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. قال رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح. وتكلم فيه احمد وقواه. نعم
25:52هذا كيف اي نعم وتكلم في احمد وقواه البخاري نعم. وتكلم في احمد وقواه البخاري. نعم هذا الخبر اسناده يعني ليس بالقوي اسناده صالح ليس بالقوي ولكن ثبت عن عمر رضي الله عنه انه قال ما بين
26:15المشرق والمغرب قبلة تا هادو هما يقوي الاخر فاحدهما يقوي الاخرون. نعم وفي هذا ان يعني الامر بحمد الله فيه سعة فيه سعة وليس معنى هذا انت تعرف ان قبلة الى هذه الجهة ومع ذلك مثلا تنحرف يمين او يسار. لا
26:43وانما المقصود يعني اذا كان واحد يقول هنا واحد والثاني يقول هنا اذا كنتم في برية فهنا يأتي ماذا يأتي هذا الحديث فيقال ما بين المشرق والمغرب ماذا؟ قبلة. فيقال ان الامر واسع في ذلك
27:02قال ان الامر واسع في ذلك. واما اذا كنت تعرف القبلة لها الجهة فصمت الى هذه الجهة. واما اذا كان الامر يعني محتمل والمسألة يعني فيها اجتهاد فيقال هنا يعني لو انه حصل انحراف يسير وما شابه ذلك فيقال ان
27:22جاء في الحديث ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا لمن كان يعني قبلتهم الى هذه الجهة وهم ما كان من اهل المدينة ومن حولهم. نعم وايضا الاخرين نفس الشيء لكن بالعكس من كان عكسهم نعم
27:46قالوا عن عامر الببيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به متفق عليه قال وفي رواية للبخاري يوم برأسه قبل اي وجه توجه. ولم يكن رسول الله صلى الله عليه
28:06وسلم يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة. نعم طبعا استقبال القبلة في الصلاة كما تعلمون شرط في صحة الصلاة ولكن هذا الشرط قد آآ يتخلف او قد يسقط بالاحرى في حالات. نعم
28:30الحالة الاولى اذا كنت مسافرا واردت ان تتطوع فهنا لا يلزمك ان تتجه الى القبلة وانما تصلي حيثما توجهت بك راحلتك او سيارتك او اذا كنت في الطائرة ولا تستطيع انك تستقبل القبلة تصلي وانت جالس على الكرسي
28:54ثم توجهت الطائرة نعم ان تيسر لك في افتتاح الصلاة ان تتوجه الى القبلة ثم حيثما توجهت الدابة فهذا اكمل لانه جاء في سنن ابي داوود ان الرسول صلى الله عليه وسلم في حال السفر اذا اراد ان يتطوع استقبل القبلة
29:17ثم بعد ذلك ماذا؟ حيثما توجهت به الدابة نعم ان امكن هذا فبها والا من حين تبدأ الصلاة الى نهايتها حيثما توجهت بك راحلتك هل هذا يكون ايضا في المدينة في حال التطوع
29:39بعض اهل العلم قال نعم يكون في المدينة ايضا في حال التطور. واما جمهور اهل العلم فقالوا هذا في السفر وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح لان هذا لم يأتي الا في حال السفر
29:54ولم يأتي في حال آآ الحطب لم يأتي في حال الحطب وانما في السفر ايضا كذلك يعني يسقط هذا الشرط عندما الانسان لا يستطيع يكون مريض ما يستطيع ان يتوجه الى جهة القبلة. او يكون
30:14نسأل الله ان يعافينا واياكم يكون مقيد الى غيظ القبلة. وحضرت الصلاة فيصلي كيفما تيسر له كيفما كان على حسب ما ييسر الله عز وجل له حيثما يستطيع. نعم. ولذا قال عز وجل فان خفتم فالرجالا او
30:34حتى في حال السفر وحال الخوف نعم يعني يخشى انك اذا في حال السفر في صلاة الخوف كما تعلمون القبلة ماذا؟ اذا كان العدو في عكس القبلة ما تتجه الى القبلة وتترك العدو لانك اذا اتجهت للقبلة
30:54لو تركت العدو قد يأتيك على حين غروة. نعم. فهنا ايضا يسقط في هذه الحالة استقبال القبلة. والا فان استقبال القبلة شرط في صحة الصلاة الى جهينة جهل القبلة يجتهد يجتهد هذا طبعا اذا جاء الى القبلة هو في مكان خالي ولا في المدينة
31:23ان تسأل انت جيت الى جيته مثلا الى الرياض انت من خارج الرياض وجئت الى الرياض ولا تدري فتسأل اهل الرياض جئت الى مصر تسأله اهل مصر انت بين الناس عليك ان
31:37اسد لكن ان كنت في مكان خالي وليس عندك ايضا جهاز تعرف به القبلة فتجتهد. فاتقوا الله ما نعم قال وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال انا كنا لن نتكلم في الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا
31:58صاحبه بحاجته حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسجود بوتين ونهينا عن الكلام. قال متفق عليه وليس في البخاري ونهينا عن الكلام نعم اذا لا يجوز الكلام في الصلاة بل الكلام في الصلاة مبطل للصلاة. الكلام في الصلاة مبطل
32:26قل للصلاة اذا كان عن تعمد اذا كان عن تعمد فهذا مبطل واما اذا كان الانسان ناسي فلا شك ان صلاته في هذه الحالة صحيحة لكن اذا كان هذا عن تعمد
32:42فالكلام مبطل للصلاة كما ان ايضا الاكل ايضا والشرب مبطل للصلاة. نعم طبعا قال بعض اهل العلم انه في حال التطوع لا بأس بان يشرب لا بأس في ان يشرب في حال التطوع
33:03واستأنسوا بما جاء عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه انه كان يطيل يطيل يطيل ساعات يصلي ساعات وانه كان اشرب في اثناء صلاته. نعم. واما في الفريضة نعم. فهذا في الاصل انه مبطل
33:23للصلاة الا ان يكون يعني انسان اه باقي شيء في اسنانه نعم او استاك وباقي شيء من السواك وضلع في اثناء الصلاة فهذا يعني الشيء اليسير. وهو يعني في اسنانه. فهذا ليس داخلا في
33:43نحن بصدده وانما اذا كان الانسان يعني يأكل فهذا نعم مبطل للصلاة. قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء في الصلاة
34:03نعم قال ابن شهاب وقد رأيت رجالا من اهل العلم يسبحون ويشيرون متفق عليه ولم يقل البخاري الصلاة ولا ذكر قول ابن شهاب. نعم الكلام يستثنى منه التسبيح. نعم الكلام يستثنى منه التسبيح او قراءة القرآن
34:34ان هذا يعني الصلاة لا تكون الا بقراءة. لكن اعني اذا كان الانسان يقرأ القرآن ويقصد ماذا يقصد نعم ينبه من كان يعني بجانبه على على مسألة او على امر نعم. فهذا لا بأس به هو
34:53ان يقرأ القرآن مثل ما قيل يعني ان شخصا كان يرد على شخص في الصلاة يرد عليه خطأ يرد عليه خطأ فقرأ احد المصلين الذين خلفه كلا لا تطعه واسجد واكتب. اتركه. نعم. ودعه نعم. لان هذا استمروا في
35:15يعني نعم في فشوش على الامام وشوش على من كان خلفه. نعم. اه التسبيح في حال اه خطأ الامام يقول اه الرجال سبحان الله واما النساء فيصفقن في صلاة نعم
35:38قال ابن شهاب وقد رأيت رجالا من اهل العلم يسبحون ويشيرون. نعم هنا نأتي الى الحركة في الصلاة. فالحركة تنقسم الى الاقسام الخمسة. الى آآ الى الاحكام الخمسة يعني الحركة احيانا تكون واجبة في الصلاة
35:59انت كبرت وثم تذكرت ان مثلا آآ الغترة مثلا فيها النجاسة فتخلعها تتحرك يعني تخلعها وانت في صلاتك يجب عليك هنا في مثل هذه الحالة. نعم واما ان تكون مستحبة الحركة في الصلاة
36:20نعم يعني هناك فرجة يسيرة فتحرك لسد هذه الفرجة اليسيرة. واما ان تكون مباحة يعني شيء يسير احتجت اليه شيء يسير ممكن ان تصبر عنه ولكن شيء يسير ليس قبل الحركة فهذا مباح يعني بس
36:40اشبهك يخشى ان يقع فانت وضعت على على رأسك انت تصلي وخشيت ان الشماغ يعني يقع فانت وضعت على رأسك فهذا انت احتجت اليه هذا شيء مباح. ولو تركت حتى يسقط كمبلت صلاتك هذا شيء حسن لكن لو احتجت انك
37:00تصلح هذا لانه يسقط ليس الواحد يعني يقعد يصلح هندامه في اثناء الصلاة لا ويتزين في اثناء الصلاة؟ لا كما يفعل بعض الناس لا وانما المقصود يعني شماغه بيسقط فانت وضعت على رأسك فهذا شيء مباح
37:18واما ان تكون مكروهة الحركة وهي يعني الحركة اليسيرة التي ليس لها ماذا؟ ليس لها حاجة. واما ان تكون محومة وهي الحوكة الكثيرة والحوكة الكثيرة جدا قد تبطل الصلاة. قد تبطل الصلاة ان الانسان يمشي يمشي مسافة طويلة ويقول انا اصلي بدون حاجة. بدون حاجة
37:43نعم انت مثلا اكملت الصف الذي امامك ثم وجدت في الذي امامك ماذا؟ فوجئت فوجئت فنعم تقدم للصف الذي بعد الذي امامك ثم وجدت في الصف الذي بعد الذي امامك فرجة فتقدم ايضا واغلق هذه الفرجة
38:04نعم واما ان الانسان يتحرك حركة كثيرة بلا حاجة ولا سبب فهذا قد يعني هذا وقد يؤدي الى بطلان الصلاة. نعم قال يسبحون ويشيرون يعني يستثنى من الحركة انك اذا احتجت الى ماذا؟ الى الاشارة
38:30وفي حديث سهل ابن الحنظلية وسوف يأتينا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي ويلتفت الى جهة الشعب وذلك انه اوصل نعم ارسل شخصا يحرسهم الى اعلى الوادي فارسله في الليل حضرت الصلاة الفجر
38:55انتظر عليه الصلاة والسلام ماجع اقيمت الصلاة ماجع ففي اثناء صلاته كان يلتفت الى جهة الشعب. جهة فهذه حركة لحاجة فالاشارة ايضا اذا تحركت حركة يسيرة او اشرت لحاجة فهذا لا بأس. نعم واحد سألك وين فلان وانت
39:19تصلي رأيت فلان تقول له مثلا انما رأيته او تشير اليه تقول يعني يبحث عن مفتاح السيارة ما يدري مثلا تشير الى كذا او تذكرت انه بجيبك اطلعه من جيبك وتعطيه مازا وتعطيه هذا المفتاح هنا؟ نعم هذه حاجة
39:39نعم قال وعن مطوف بن عبدالله بن الشخير عن ابيه ومطوف من كبار التابعين عن ابيه عبد الله بن الشخير العامري صحابي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز تعزيز المرجل من
40:01البكاء وان البكاء هذا مشروع في الصلاة اذا نعم الانسان تأثر في صلاته وبكى فهذا امر مشروع وليس فيه شيء. نعم. وهذا الحديث حديث صحيح. نعم قال باب صفة الصلاة. نعم. وبيان صفة الصلاة هذا امر في غاية من الاهمية
40:31وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي قلادة عن انس قال صلوا كما رأيتموني اصلي وفي حديث سهل بن سعد وهو في الصحيحين صعد في مرة من المرات عليه الصلاة والسلام على المنبر وكبر وهو على المنبر
40:50ثم ركع على المنبر ورفع ثم عندما اراد ان يسجد نزل من الاعلى الى الاسفل ثم عندما انتهى من السدود صعد مرة ثانية وبعد ان انتهت الصلاة قال انما فعلت هذا حتى تأتموا بي
41:07وتعلم صلاتي. نعم فاذا معرفة صفة الصلاة هذا امر في غاية من الاهمية. قد بينها لنا عليه الصلاة والسلام صفة الصلاة بتفاصيلها. نعم وهي مبينة في كتب الحديث كصحيح البخاري وصحيح
41:30مسلم وكتب السنن ومن اكثر الكتب تفاصيلا لبيان الصلاة هو كتاب صحيح ابن جاي يماك صحيح ابن خزيمة وقد قال ابو حاتم ابن حبان البستي صاحب التقاسيم والانواع صاحب صحيح ابن حبان قال ان في اربع ركعات ست مئة سنة
41:54ست مئة سنة يعني ما بين ركن ما بين واجب ما بين مستحب يقول ست مئة سنة وقال وقد بيناها في كتاب مفرد فله كتاب اسمه كتاب الصلاة. وهذا الكتاب لا نعلم انه موجودا الان. والا فانه قد بين
42:16كل هذه السنن في في كتابه هذا الذي ذكره. اذا صفة الصلاة هذا امر مهم جدا ومع الاسف الان ان تجد كثير من الائمة لا يحسن الصلاة وهو امام وهو امام. نعم
42:38يعني بالعجلة العجلة الشديدة في الصلاة. وحتى تجد احيانا حتى في المساجد الكبيرة التي يقصدها الفئام من الناس يعني تجد مثلا احيانا في خطبة الجمعة قد يطيل الخطيب في الخطبة بعض الشيء
42:57ثم يقرأ في الركعتين وركعتي الجمعة يقرأ بقل يا ايها الكافرون وبقل هو الله احد هذا خلاف السنة تماما يقول عليه الصلاة والسلام ان طول صلاة الرجل وقصر خطبتهم معنة من فقه. فاطيلوا الصلاة واكسروا الخطبة. متى كان يقرأ عليه الصلاة والسلام
43:23بسورتي الاخلاص في راتبة الفجر وراتبة الفجر خفيفة. المقصود بها التخفيف المقصود بها التخفيف. واما في المرء فلم يثبت انه قرأ عليه الصلاة والسلام بسورتي الاخلاص فبالنسبة لواتبة الفجر المقصود بها التخفيف. فهذا عكس
43:48عكاش امر عليه الصلاة والسلام باطالة الصلاة اطال الخطبة وجعل الصلاة خفيفة وجعل الصلاة خفيفة. نعم. وكثير مع الاسف يعني ممن يفعل هذا. ولذا روى ابن ابي شيبة في كتابه المصنف من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة
44:14قال ان الرجل ليصلي ستين سنة ولا تصح له صلاة اما ان يقيموا الركوع ولا يقيموا السجود واما ان يقيموا السجود ولا يقيموا الركوع نعم فمع الاسف ان كثير من الناس يعني على هذه الصفة وهي العجلة العجلة الشديدة في الصلاة
44:38فاذا قلت احيانا للامام انك استعجلت في الركوع او في السجود قال يكفي تسبيحة واحدة هذا موب صحيح هالكلام. من يقول ان تكفي تسبيحة واحدة. هذا انت الان امام يصلي خلفك ناس. نعم انت لوحدك تسبح
44:55التسبيحة واحدة وانت مطمئن نعم واما اذا كان خلفك وناس فلا تكفي تسبيحة واحدة ولذا قال عبد الله بن مبارك سبح خمس حتى يسبح من خلفك ثلاث ثلاث نعم فاذا كان الامام يسبح تسبيحة واحدة اذا بالتالي اللي خلفه ما راح يسبحون. نعم
45:22نعم حديث ابي قلابة رأيتموني اصلي يعني تسبيحة واحدة في هذه الحالة لمن كان اماما هذا لا يكفي من خلفه ان يطمئن في صلاة وان يأتي بالتسبيح. نعم. يعني لابد من الائمة لا بد ان ينتبهون وترى ايضا من
45:49السنة كما في حديث البراء بن عازب ان الامام اذا حول السجود انك لا تهوي حتى يصل الامام الى ماذا الى الأرض الى الارض يقول البراء لم يكن احدنا يحني ظهره
46:05حتى يقع عليه الصلاة والسلام ساجدا اذا كنا الان احنا بنفعل هذا مع الائمة قد يرفع ونحن ماذا؟ ونحن بعدنا الى الان قائمون. نعم. ونحن لا زلنا في حالة القيام
46:22وهكذا في باقي الصلاة يعني انت الان في القيام الاول الامام من السنة ان يكبر اذا شرع في الركوع اذا بدأ يشرع في ركوع السنة ان يكبر. انت لا تتحول. يعني اذا وردنا نطبق السنة. حتى الامام ماذا؟ يوكع
46:46حتى الامام يوكع فهنا انت تتحرك بعده الاسلام كله تنظيم. نعم. لكن الان مع الاسف بعض الائمة هذا احد احد المسلمين في اسبانيا يعني احد نعم النصارى في اسبانيا قال لشخص مسلم
47:09يعني رأى يبدو ان الصلاة في الكعبة في المسجد الحرام وتعجب من اصطفاف الناس وحتى يعني يلاحظ بحمد الله حتى الحمام في الهوا متوسخ ولا ما توسخ نعم على كثرتها ما هناك مع ان الان حنا يعني الشبابيك تجدها مليانة منا لكن بحمد الله الحرم المقصود الان حنا
47:34البشر. فبحمد الله يعني هذا تعجب. قال نحن اما نحن في الكنيسة فتجد يعني الاختلاط وآآ الكلام وكذا وكذا نعم بحمد الله الاسلام تنظيم وانتظام. ولذا يقال ان شخص عليكم السلام الماني اسلم
47:56يكن شخص اسلم لان عندما رأى الناس في المسجد الحرام كان الظاهر يفطرون. المغرب فعندما اقيمت الصلاة كلهم انتظموا واصطفوا كيف مهندس نعم مهندس وعندي انا اسناد بهذه القصة. نعم. حدثنا الاستاذ عبدالعزيز النايل عن خاله
48:23اه الخضيري الذي تولى وزارة الاعلام لمدة شهر نعم فهذا الرجل اسلم نعم يعني فينبغي على الائمة ان يعلموا الناس يعلمون الناس الانتظام مو يخلونهم يستعجلون ولا ينتظرون في صلاتهم نعم. وذلك بان يستعجل الامام ويؤديها كيفما كان. وكما تقدم ينبغي للامام
48:54الا يقيس الناس على نفسه وانما يقيس الناس على السنة وفي السنة واقتدي باظعفهم كما تقدم لنا بالامس قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه
49:17وسلم فرد عليه السلام فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. حتى فعل ذلك ثلاثا فقال ما احسنت غيره فعلمني شف الرسول عليه الصلاة والسلام شف كيف حسن تعذيبه ما قال افعل كيت وكيت
49:34لتركه حتى يعني حتى وصل الى درجة خلاص متهيأ لاي شيء للتعليم قال والذي بعثك بالحق لا يحسن غيره هذا فعلمني نعم ولذا اذا كان في في مثل هذه الحالة يكون يعني تعلمه
49:57سريع ولا ينسى هذا الشيء بسرعة. نعم اذا اعطيت المعلومة بسرعة قد تنسب بسرعة. نعم. فهذا من حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم. قال اذا قمت الى الصلاة الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. وجاء بان المقصود به هنا
50:22وما زاد ما تيسر لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ثم اركع حتى تطمئن راكعا هذا الشاهد هذا الشخص خلى والله اعلم بالطمأنينة. قال حتى تطمئن راكعا
50:40وعندنا في كل وكل لا بد من امرين الامر الاول هو بارك الله فيكم هو الفعل يعني مثلا في الركوع انك يتساوى ظهرك مع رأسك. نعم. يتساوى ظهرك مع رأسك. هذه
50:58وتضع يديك على ركبتيك كانك قابض عليهما وتبعد منكبيك عن ابطنك نعم كانك توتر كما جاء في في وصف صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال ووتر يديه. نعم فهنا اذا فعلت ذلك هذا الفعل ثم يأتي القول
51:25تقول هنا سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. الحاصل ما هو؟ انه يشرع قبل ان يعني يفعل هذا الشي توه بيجيده بيوقع سبحان ربي العظيم ثم واصل سمع الله لمن حمده ولذا هذه مسألة مهمة من الاخطاء المهمة
51:45وهي قد نقع فيها وهو انك تكون اه تقول ذكر ليس في موضعه يعني بالذات مثلا التكبير انت الان ساجد السنة اذا رفعت تقول الله اكبر. احيانا قد نستوي جالسين ثم نقول ماذا؟ الله اكبر. الله اكبر. هذا خطأ
52:11سبب الميكروفون حتى يظن انه لا هذا خطأ هذا خطأ في. هذا خطأ في هذه الحالة انت الان قلت التكبير في غير موضعه فجعلت هذا الذكر لمثل الجلسة بين السجدتين او للتشهد
52:30وليس من ليس التكبير من الذكر الذي يقال بين السجدتين. فهذا علينا ان ننتبه هذا من الاخطاء التي نقع فيها فعلينا ان ننتبه لهذا نعم قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما. بعض الناس قبل ان يعتدل يحوي للسجود
52:57نعم. وفي رواية عند ابن ماجة حتى تطمئن قائما قال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا وايضا لابد من امرين ايضا في هذا الركن الفعل وثم بعد ذلك يأتي القول سبحان ربي الاعلى الفعل ان بعض
53:17السبعة تكون كلها على الارض نعم. وانك تضع كفيك حذو حذو عفوا حذو اذنيك او حذو منكبيك وتجخي يعني شوي يتقوس ظهرك. نعم. واذا لم يكن عن يمينك يسارك احد. تجنح ثم
53:37هنا سبحان ربي الاعلى فلابد من امرين في كل ركن من اركان الصلاة. الامر الاول الفعل والامر الثاني هو القوم. نعم قال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع
54:02حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. نعم هذا لفظ البخاري. نعم. وينبغي علينا ان ننتبه الى مسألة الجلسة بين السجدتين كثير بنا الناس يخففها جدا. كما انه يخفف الرفع من ماذا؟ من الركوع
54:29والسنة خلاف ذلك. السنة خلاف ذلك في حديث انس حتى يقول قائل قد نسي نعم قال وعن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا
54:46صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام. رأيته اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه وفي بعض الاحاديث حذو اذنيه فكلاهما مشروعان. واذا ركع
55:06امكن يديه من ركبتيه يعني كأنه قابض ثم هصر ظهره. نعم يعني ثنى ظهره فاذا والسنة يتساوى الظهر مع واس. قال فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كله فقاوم مكانه
55:28فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة نعم هذه هي السنة قال فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى افترش رجله وجلس عليها اليسرى ونصب اليمنى
55:56واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته اما ان يجعل رجله اليسرى تحت ساقه من من اليمين تحت ساقه اليمنى واما ان يجعلها بين الفخذ
56:17واما ان يجعلها بين الفخذ والساق. نعم قال وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي
56:33للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين نعم هذا دعاء الاستفتاح وقيل ان هذا في صلاة الليل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله
56:54اله الا انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك
57:18والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركعت نعم طبعا هذا الاستفتاح متضمن لاشياء عظيمة ومنها الدعاء يعني الهداية ولاحسن الاخلاق وسؤال الله غفران الذنوب الى اخره. فهو حديث عظيم
57:51نعم وهذا فيه فضل الدعاء. وكان عليه الصلاة والسلام يستفتح صلاته بالدعاء. كما ثبت ايضا في حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
58:11الى اخر الحديث. فهذا كله فيه فظل الدعاء نعم ثم قال واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي. واذا رفع
58:36قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد نعم وكثير من الائمة ما يمكن الناس يأتون آآ السنن نعم وهذا كما تقدم ايضا من الخطأ ولذا العلماء قالوا يقضى للشخص للامام ان لا يمكن من خلفه ان يأتي بالسنة
59:05قال واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. ثم يكون من اخر ما يكون بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت
59:25قلت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما ان تعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت فكل الصلاة دعا والصلاة هي في اللغة ماذا؟ معناها الدعاء. نعم كل الصلاة قراءة ودعاء. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله
59:49عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه
1:00:12نعم طبعا هذا الصواب انه لا يصح هذا الخبر الصواب انه لا يصح. نعم وانما هو عن الحسن ابن ابي الحسن البصري. نعم واخطأ فيه جعفر ابن سليمان الضبعي نعم
1:00:34ولكن سبحانك اللهم وبحمدك قد ثبتت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وانه كان احيانا فيما يظهر يجهر بذلك يريد ماذا؟ ان يعلم الناس ولذا في حديث عبده ابن ابي لقبابة ان
1:00:51عمر بن الخطاب كان يجهر بهذه او بهؤلاء الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ذكره مسلم في صحيحه لانه سمعهم مع غيره وليس هو على شرطه لان عبدا لم يسمع من عمر
1:01:13نعم ولكن رواه الدارقطني باسناد صحيح عن الاسود عن عمر انه كان يقول هؤلاء الكلمات. ولذا عندما سئل الامام احمد قال نذهب فيه الى حديث عمر. نعم فهذا ثابت ثابت موقوفا على عمر رضي الله عنه وكونه يجهر
1:01:39يريد ان يعلم الناس هذا لولا انه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا لما لما نعم جهروها علم الناس بذلك اي نعم له حكم ووافق. قال وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة
1:02:00الحمد لله نعم يستفتح القراءة الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه وانما تساوى ظهره مع رأسه. طبعا هنا عائشة ما ذكرت دعاء الاستفتاح هو دعاء
1:02:17استفتاح ثابت نعم ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. نعم. بعض الناس قبل ان يستوي قائم للسجود وهذا لا تصح له صلاة
1:02:33اللهم الا زكاة الانسان لا يقدر كبير في السن او مريض في ظهره نعم فلابد ان يطمئن نعم حتى لو لم ينتصب قائم قال واذا وكان اذا رفع رأسه من السجدة قالت لم يسجد حتى يستوي جالسا
1:02:53وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى عن ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش الصبر وكان يختم الصلاة بالتسليم. نعم هذا الحديث قد خرجه مسلم. وان كان فيه انقطاع ما بين
1:03:21بالجوزا وعائشة ولكن هو قد ارسل مولاه فسمع من مولاه سمعه من مولاه الذي ارسله وكثير من الفاظ هذا الحديث قد جاءت في احاديث اخرى نعم وعلى الانسان ان لا يفترش ذراعيه في السجود كافتراش السبع وفي رواية كافتراش الكلب فهذا
1:03:50منهي عنه. نعم قالت وفي كل ركعتين التحية. نعم الا في الصلاة الوتر اذا صلى خمسا فانه لا يجلس الا في ماذا؟ الا في الخامسة واذا صلى ثلاثا جلس في الثالثة
1:04:08بخلاف ما لو اذا صلى سبعا او تسعا فانه يجلس في السبع في السادسة ثم يقوم. وفي التسع في الثامنة ثم يقوم للتاسعة نعم وفي حديث ابي هريرة انه عليه انه قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبر
1:04:29برو واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. هنا يسقط القيام في هذه الحالة تبعا للامام. فصلاة المأمومين
1:04:49مرتبطة بصلاة الامام لكن ليس ارتباطا كليا. ولكنها مرتبطة نعم مرتبطة بحيث انك اذا كنت مسافر وصليت خلف المقيم يجب عليك تتم ولا ما يجب؟ يجب ولو لم تتم بطلت ماذا؟ بطلت صلاتك
1:05:10نعم ومن جانب اخر نعم ليست مرتبطة ارتباطا كليا لو صلى الامام ثم تبين انه احدث فهو الذي يعيد دون ماذا؟ دون المأمومين نعم قالوا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه
1:05:35اذا افتتح الصلاة واذا كبر الوقوع واذا رفع رأسه من الركوع. نعم وكان نعم. وقال نعم سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. او ربنا لك الحمد بدون واو او اللهم ربنا
1:05:58الحمد او اللهم ربنا لك الحمد بدون كل الاربع في البخاري وكان لا يفعل ذلك في السجود. نعم قال وللبخاري عن نافع ان ابن عمر وكان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن
1:06:18رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه. فاربعة مواطن ترفع فيها الايدي وهي التي جاءت في حديث عبد الله بن عمر قالوا وعن مالك بن الحويبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه. فاما ان تحاذي بهما اذنيك او الى
1:06:39كلا الامرين قد جاء. واذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه واذا رفع رأسه من الركوع. فقال سمع الله لمن حمده ذلك وهو مسلم. وفي رواية حتى يحاذي بهما فروعا اذنيه. قال وروى ايضا مسلم عن والي بن حجر رواه النبي صلى الله
1:06:59الله عليه وسلم ورفع يديه حين دخل في الصلاة كبر حيال اذنيه ثم التحفا بثوبه فترفع يديك وتقول الله اكبر. نعم وجه بانه كان يرفع يديه ثم يكبر نعم وواجه بانه يكبر ثم يرفع يديه
1:07:27نعم قال ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى. نعم ولا حديث متواترة في وضع اليد اليمنى على اليسرى في القيام اول نعم. واما موضع وضع اليدين الاحاديث في موضع
1:07:48اه اليدين في الصلاة يعني فيها بعض الكلام لكن اقواها على الصدر. اقواها على الصدر هذا جاء في حديث قبيس ابن هلب الطائي في حديث قبيس ابن الطائي ان من حديث ابن ابي دئب عن قبيص عن سماك عن قبيصة بن هلب عن ابيه
1:08:09نعم انا وضع يدي على صدره هذا رواية الامام احمد وجاء في مغسل طاووس رواه ابو داوود لعل ابن اسامة ينتبه في موصل ابي داود ان ايظا وظع يديه على صدره
1:08:26فهذا المغسل مع احاديث قبيصة لعل احدهما يقوي الاخر. واما ما عداه فهو بين الضعف في وضع اليدين نعم قال ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما فلبس ان الانسان يغطي
1:08:48قيديه بثوبه في اثناء الصلاة وخاصة اذا كان ماذا؟ اذا كان برد نعم قال ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه
1:09:06اما بين كفيه واما تظعهم حذو منكبيك في حال السجود. قال وعند ابن خزيمة من حديث وائل بن قال صليت مع رسول صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره. هذه الرواية فيها ضعف الاسناد. مؤمل ابن اسماعيل عن الثوري عن عاصم
1:09:26من كليب عن ابيه عن والد بن حجر ومؤمل بن اسماعيل سيد الحفظ وهل لم تأتي في باقي الروايات؟ قال وانا ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاتا قلت احسبه
1:09:42نية فقلت ماذا تقول؟ قال قول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. وفي هذا آآ التوبة والاهتمام بالذنوب من جهة ان الانسان يتوب الى الله ويطلب من الله ان يبعد الذنوب عنا وان
1:10:05الذنوب عنا هو ان يمحو الذنوب عنا وان يغفر له سيئاته قال كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. هنا اعادة وتأكيد كله على الذنوب لعل الشيخ الحاويث ينتبه. اللهم اغسل خطاياه بالماء والثلج والبرد. قال متفق عليه
1:10:32واللفظ للبخاري قال وعن عبادة ابن الصامت ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن فاقرات بالقرآن ركن في الصلاة لا تصح الصلاة الا بها. الا لمن كان خلف الامام. نعم
1:10:54فاذا امكن للانسان ان يقرأ بالفاتحة فبها ونعمة خلف الامام دامكن ان تكره فبها ونعمل. لكن اذا كان يرتج عليك او يعني بالذات مثلا الامام في صلاة المغرب قرأ المعوذتين قد ما يكون لك وقت تقرأ بالفاتحة. فقراءة الامام
1:11:17قراءة والله اعلم. طبعا اذا جاء في حديث مرفوع ولا يصح. ولكن ثبت عن جابر نعم قال وروى ابن حبان وابن خزيمة من حديث ابي هريرة لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. قال وقد اعلن
1:11:35لكن يغني عنه حديث عبادة المتقدم قال وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. يعني انهم يعني بعد دعاء الاستفتاح يعني بعد دعاء الاستفتاح
1:11:59واختلف بالبسملة كما سوف يأتي قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها
1:12:17نعم. قال وقد ضعف الخطيب وغيره رواية مسلم بلا حجة وهذا خطأ بل الحديث صحيح وفي لفظ لاحمد والنسائي بن خزيمة والدعوى قطني فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم
1:12:35وفي لفظ لابن خزيمة كان يسب ببسم الله الرحمن الرحيم نعم فاختلف اهل العلم تفضل اختلف اهل العلم الجحظ بالبسملة. طبعا الصواب عدم الجهر لكن هل تقرأ البسملة او لا تقرأ؟ هذا محل خلاف هذا محل خلاف بين اهل العلم
1:13:08والقول بانها لا تقضى قول قوي. هذا قول قوي. انا كنت اقول انه يسر بها نعم لكن يعني الادلة قوية في عدم قراءتها بعدم قراءتها ولذا في حديث ابي هريرة اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي. الحديث
1:13:32وفي حديث ابن مغفل انهما كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال سمعني اني اقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم قال ما كان اني اقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم نعم وحديث انس كما تقدم يعني روايات الاصح ما كان لا يذكر البسملة في اول القراءة ولا في اخرها. نعم
1:13:54والامر يعني الامر واسع الامر واسع قال وعن نعيم المجمر قال صليت مع ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن حتى اذا بلغ ولا الضالين قال امين قال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس من الاثنتين قال الله اكبر ثم يقول اذا
1:14:18وسلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد صححه الحاكم والبيهقي والخطيب وقد عل ذكر البسملة نعم وادى وقتل ايضا يعني كل هؤلاء كلهم صححوه الدواء قطني سئل عن البسملة
1:14:47في الجهر بها في الصلاة قال اما الاحاديث المرفوعة فلا يصح شيء واما عن الصحابة ففيه شيء يصح. اما عن الصحابة ففيه. واما الموفوع يقول لا يصح شيء طبعا المصنف ابن عبد الهادي اطال الكلام على تعليل البسملة. هنا في هذا الحديث
1:15:15والحديث اصلا في الصحيحين وليس فيه انه قرأ بالبسملة اصله في الصحيحين ونقل وكلام الظاهر في تنقيح التحقيق ونقل الزيلعي في نصب الراية نقل كلام بن عبدالهادي بتعليل زيادة البسملة والحديث في الصحيحين اصلا بدون ذكر البسملة
1:15:37ثم قالوا عن عبادة ابن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم تساقطت عليه القراءة فلما فرغا قال لعلكم تقعون خلف امامكم؟ قلنا نعم يا رسول الله. قال لا تفعلوا
1:15:55الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لا يقرأ بها قال رواه الترمذي وحسنه طبعا احمد وابو داوود والترمذي وحسن وابن حبان وقال اسناد حسن وصححه البخاري وتكلم فيه احمد
1:16:14عبد البو وغيرهما وهم رواية ابن اسحاق هو حديث عبادة في الصحيحين تقدم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. هذا اللفظ الاصح هذا هو اللفظ الاصح. لا صلاة الا اتاحة الكتاب
1:16:31قال وعن ابي موسى ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم هذا الامر بتسوية الصفوف ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا
1:16:48هذا امر بصلاة الجماعة يؤمكم احدكم ويكن هو الاكبر فاذا كبروا فكبروا يعني هناك ثلاث حالات اما ان تكبر بعد الامام واما ان توافق الامام واما ان تسبق الامام. فالحالة الاولى هي المشروعة والثانية والثالثة ماذا
1:17:12نعم ممنوعة ثانية وثالثة ممنوعة لا توافقه ولا ايضا نعم ولا تسابقه. وانما اذا كبر متكبر. نعم كما انك ايضا لا تتأخر عنه تأخرا كثيرا نعم قال رواه مسلم وصححه الامام احمد قال واذا قرأ فانصتوا. نعم
1:17:37قال رواه مسلم وصححه الامام احمد وتكلم في قوله فاذا قرأ فانصتوا ابو داوود والدار القرني وابو علي النيسابوري وغيرهم. وقد روي من حديث ابي هريرة وصححه مسلم وتكلم فيه ايضا غير واحد. ايضا
1:17:56في زيادة عند ابي هريرة واذا قرأ فانصتوا. لكن ما خرجه مسلم وانما سئل عنها في صحيحه فقال صحيحة. والاقرب انها محفوظة اذا قرأ فانصتوا لكم بانه غير محفوظة. لا في حديث ابي موسى ولا في حديث ابي هريرة. قال وعن عبد
1:18:16ابن ابي اوفى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزيني. قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
1:18:32قال يا رسول الله هذا لله فما لي؟ قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال هكذا بيديه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد ملى يديه من الخيم ملأ يده من الخير رواه احمد الى اخره قال الحاكم على شرط البخاري قال وقد قصر من عزاه الى ابن
1:18:55الجاودي فقط. نعم هذا اسناده صالح. هذا الخبر اسناده صالح. وفيه انه اذا كان ما يستطيع على ان يأخذ شيء من القرآن لانه قال لا استطيع. فيقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
1:19:16يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قالوا عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم
1:19:34قدم من ذنبه. نعم وفي رواية اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فيكون تأمينك مع تأمين من؟ مع تأمين الامام وهو الملائكة تؤمن مع تأمين الامام والله اعلم. نعم
1:19:54قال حديث ابي قتادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقع في الظهر والعصر في ركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين الاية احيانا نعم ماذا في الركعتين الاوليين
1:20:14واسماع ركعة واسماع الاية احيانا امر مشهور. وكان يطول في الركعة الاولى من الظهر ويقصر الثانية اي بالنسبة للاولى ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب. متفق عليه. وفي حديث ابي سعيد الخدري انه كان يقرأ احيانا حتى في
1:20:36لماذا؟ الاخريين يعني احيانا الركعتين الاخريين يختصر فيهما على الفاتحة. واحيانا احيانا يقرأ فيهما احيانا يقرأ فيهما. كما دل على هذا حديث ابي سعيد قال كنا نحوز قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20:56الظهر والعصر فحزنا قيام في الركنين الاوليين من الظهر قدر القراءة الف لام ميم تنزيل السجدة وحزن قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك. اذا كان ماذا؟ يقرأ وحزونا قيامه في الركعتين الاوليين من العاصي على قدر قيام في الاخرين من الظهر
1:21:18فالعصر اقل القراءة في العصر اقل من الظهر الظهر اطول الظهر تأتي بعد الفجر في الطول ولذا في مسلم ان الصلاة تقام فيذهب بالذهب الباقية فيقضي الحاجة ثم يتوضأ ثم يأتي ويجد ان الرسول عليه الصلاة والسلام في ماذا؟ في
1:21:38الاولى نعم قال وفي الاخرين من العصر على النصف من ذلك. وفي رواية بدل تنزيل السجدة قدر ثلاثين اية والف لام ميم تنزيل السجدة ثلاثون اية قال وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال النصف من ذلك
1:22:01واما ما جاء في كل ركعة خمسة عشر اية نعم يعني هذا فيه نظر لان في الركعتين العليين غدو ثلاثين اية والاولى تكون اطول من بعدها من الثانية وقال وعن بكاء بن عبدالله بن الاشد عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة
1:22:30لرسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان. قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين وهذا ليس عمر بن عبد العزيز لان عمر ما ادري وابو هريرة
1:22:46ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل كان عليه الصلاة والسلام يقرأ في المغرب احيانا يطيل ترابي الاعراف. في الركعتين. وقرأ ايضا بالمرسلات وقرأ بالطوب. وكان احيانا يقع بقصار المفصل
1:23:08ويقع في العشاء بوسط مفصل. ويقرأ في الصبح فالعشاء ما كان يطولها. عليه الصلاة والسلام. ويطوى في الصبح بطوال المفصل قال نعم تقدم في الصبح انها احيانا يعني ما بين ستين الى المئة
1:23:30وقال اسناده صحيح نعم هذا الخبر خبر ثابت ثم ذكر حديث ابن اسحاق انعموا بشعب نبي عن جده قال ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس بها في الصلاة المكتوبة. نعم
1:23:54قال وعن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع بالطول في المغرب. قسمه في الركعتين. نعم ثم قال وعن فليح ابن سليمان قال حدثني عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وتقدم حديث ابو حميد لكن هذا فيه لفظ
1:24:12قال فيه طبعا من ذكر من الصحابة قال وفيه ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما. ووتر يديه فتجافى عن جنبيه قال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه
1:24:35ووضع كفيه حذو منكبيه ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسرى واقبل بصدري اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى واشار باصبعه. وفي بعض الاحاديث
1:24:55لا يد على فخذه فسوى هذا او ذاك الفخذ او على الركبة كل هذا قد جاء. قال وروى الترمذي بعضه وصححه نعم فهذا خبر ثابت ثم ذكر حديث ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوفا خلف ابي بكر فقال ايها الناس انه لم يبقى من
1:25:20النبوة الى رؤيا صالحة يراها المسلم او ترى له. الا واني نهيت ان اقرأ القرآن واقعا او ساجدا فلا يجوز قراءة القرآن في حال ركوعه او او السجود الا على سبيل الدعاء
1:25:33قال فاما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. نعم فيتأكد في السجود ان الانسان يجتهد في الدعاء. ثم ذكر حديث عائشة وفيه انه كان يقول في ركوعه وسجوده عليه الصلاة
1:25:55والسلام سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. نعم يتعود القرآن عليه الصلاة والسلام ثم ذكر حديث انس اني لا اله ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال فكان يصنع شيئا
1:26:16كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصر قائما حتى يكون القائل قد نسي والان الناس في الغالب يخففون هذا الركن حتى نعم. قال واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي. السجدة بين الجلسة عفوا. بين
1:26:39السجدتين الجلسة بين السجدتين قال وعن ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم حين يكون ثم يكبر حين يركع. نعم ثم
1:27:00خل ابو سفر خله هناك احسن. نعم. ثم يقول سمع الله لمن حمده. اذا انت في انتقال مثل الركن الى وشرعت تكبر نعم كما انك اذا شرعت بالرفع تقول سمع الله لمن حمده. فاذا تصدق قائما تكون ربنا ولك الحمد
1:27:22قال ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد. قال ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس
1:27:39اذا لا تكبر وانت ماذا؟ وانت جالس. انت امام تشهدت انتهيت من التشهد اذا قمت هنا تكبر ليس كما يقول بعض اهل العلم يكبر ثم يقوم ثم قوم الناس سوف يسبقونا. نعم
1:28:04والحديث غير صحيح الذي استدل به بعض اهل العلم قواه انه يكبر ثم يقوم هذا مو بصحيح نعم وفي المتفق عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا
1:28:22اللهم ربنا ولك الحمد وفي حديث اخر اذا قال المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه او كما جاء في الحديث السابق الذي ذكرته
1:28:43قال وثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري كان اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل على الثناء والمجد حكم ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
1:29:05فكل هزا يقال بعد الرفع من الركوع. وينبغي للائمة كما تقدم ان يمكن الناس من ذلك قال وله اي لمسلم من حديث ابن عباس نحوه ثم ذكر حديث وائل بن حجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا انها رفع يديه
1:29:27قبل ركبتيه وهذا لا يصح لان فيه شريط لا يحتج به وهو غريب اسناد غريب ولذا رواه همام عن عاصم مرسلا ثم ذكر حديث ابي هريرة اذا سجد احدكم فلا يبرق كما يبرك البعير وليضع يديه على ركبتيه وهذا ايضا ما يصح
1:29:52بل هذا اشد ضعفا من الاول نعم. ولذا قال البخاري لم يتابع محمد ابن عبد الله ابن الحسن عليه وقال لا ادري سمع من ابي الزناد ام لا وقال حمزة الكناني عن هذا الخبر هذا خبر منكر
1:30:12والصواب ان هذا موقوف على ابي هريرة وفيه لا يبوك احدكم كبروك البعير الشاذ وليس فيه وليضع يديه قبل ركبتيه. الموقوف على ابي هريرة ما فيه يضع يديه على وليضع يديه قبل ركبتيه. ليس فيه ذلك. وانما فيه النهي عن البروك. كبروك البعير الشامد. نعم
1:30:38فاذا يكون النزول على ماذا؟ ثبت عن عمر انه كان ينزل على ماذا؟ على ركبتيه. ولم يأتي عنا ما يخالف ذلك قال البخاري وقال ان ابا كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه. وهذا ايضا لا يصح. هذا والله اعلم ايضا لا يصح. وقد
1:30:58فيما اظن البيهقي وتكلمت عليه في دوس الترمذي هذا ايضا لا يصح وانما اللفظ الصحيح ان اليدين تسجدان. ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه فاذا سجد احدكم فليضع يديه اذا سجد احدكم فليضع يديه. هذا اللفظ الصحيح. ثم ذكر حديث ابن عباس في السجود على سبعة اعظم. نعم
1:31:30قال ولا نكفت الثياب والشعر. لا تجمع شعرك ولا تكفي الثوبك. نعم. في حال الصلاة حتى الشعر معك اذا كان طويلا وحتى ثيابك ايضا فيحسب لك والله اعلم ثم ذكر حديث ابن بحينة كان عليه الصلاة والسلام اذا صلى فوجد بين يديه حتى يغدو بياض ابطيه
1:31:56نعم فهذا من السنة ثم ذكر حديث البراء بن عازب اذا قال عليه الصلاة والسلام اذا سجدت فضاع كفيك وارفع مرفقيك نعم. ثم ذكر حديث وائل بن حجر كان اذا وقع فوج بين اصابعه
1:32:12وازا سجد ظم اصابعه وهذا لا يصح. هذا لا يصح ضعيف ثم ذكر حديث ابن عباس انه كان يقول عليه الصلاة والسلام بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني
1:32:28هذا لا يصح بل هو منكر لماذا المنكر لأن كاملة بالعلاقة تكون لي ما فيك ولانه ايظا هذا في صلاة الليل في قصة بيات ابن عباس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل
1:32:46قد جاءت من طرق عن ابن عباس ليس فيها هذا اللفظ اذا ماذا يقول بين السجدتين يقول رب اغفر لي ويكرر. وهذا ما اختاره الامام احمد طبعا بعض اهل العلم حسن هذا الحديث
1:33:04والاقرب والله اعلم انه منكر لا يصح نعم ثم ذكر حديث مالك من الحويس انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. هذي
1:33:18اما جلسة الاستراحة وهي سنة في الوتر من الصلاة في الركعة الاولى قبل ان تقوم للثانية تجد جلسة لطيفة ثم تقوم وهي سنة نعم وليس كما يقال انه عند الحاجة لا
1:33:38نعم ثم ذكر حديث ابي جعفر الرازي وابو جعفر واسمه عيسى بن عبدالله بن ماهان فيه ضعف وانت تكبر اي تكبير تجلس انت تجلس الساعة ثم اذا قمت اذا قمت تقول الله اكبر. اذا قمت تقول الله اكبر
1:34:01نعم ابو جعفر غازي عيسى بن عبد الله بن مهان لا يحتج به وابن حبان عندما يعني قال ذكروا ربيع بن انس والربيع بن انس صدوق. قال لكن يتجنب ما رواه ابو جعفر راجعا فان احاديث ابي جعفر عن الربيع بن انس مضطربة. فاذا هذا الحديث ضعيف
1:34:25ما زال عليه الصلاة والسلام يقنط في الفجر حتى فارق الدنيا هذا غير صحيح ثم زكى حديث سعد ابن طارق الاشجعي قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا
1:34:42بالكوفة نحوا من خمس سنين. فكانوا يقنطون بالفجر. قال اي بنية محدث. فالقنوت المداومة عليه محدث وانما يكون هذا عند ماذا؟ عند النازلة نعم قال وطارق طارق صحابي معروف ولا وجه لقول الخطيب في صحبة طارق النظر. هذا غير صحيح
1:35:09ثم ذكر حديث انس المتفق عليه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قناة شهرا بعد وقوع يدعو على حي من احياء العرب ثم تركه يعني تاخدو يعني مدة. حتى ترفع النازلة او يعني ما يتيسر
1:35:27ثم ذكر ما رواه الخطيب قال باسناد صحيح كان عليه الصلاة والسلام لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم هذا اللفظ الصحيح هو المتقدم. اللفظ الصحيح هو المتقدم
1:35:42وهو انه دعا على حي من احياء العرب قناة شهوا. نعم اي نعم قال وووى ابن حبان نحوه من حديث ابي هريرة وحتى حديث ابو هريرة والله اعلم لا يصح
1:35:57ثم ذكر حديث الحسن بن علي الكلمات التي علمه اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كلمات عظيمة وكان ام الحسن تقريبا ست سنوات او سبع سنوات اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت
1:36:25فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يزل من واليت تداركت ربنا وتعاليت. هذا حديث صحيح ولكن ليس في قنوت الوتر. وانما قال اجعل ذلك في ماذا؟ في دعائك. كما بين ذلك بن خزيمة. فاي دعاء سواء
1:36:45في الصلاة خارج الصلاة في وتر اجعل هالكلمات الطيبات في دعائك. نعم. وتلاحظون اهتمام الشارع بالدعاء. حتى قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة وهنيئا لمن اعطي والهم الدعاء. ولذا يحكى عن عمر رضي الله عنه يقول اني لا احمل هم الاجابة. انما احمل
1:37:14الدعاء. يعني اذا حصل الدعاء باذن الله الاجابة ماذا؟ سوف تأتي. اهم شي اني ادعو. نعم هذا المهم نسأل الله يوفقنا واياكم الدعاء والاكثار منه قال وفي بعض الروايات ولا يعز من عاديت. نعم
1:37:35قالوا عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة. نعم
1:37:51وفي رواية قبض اصابعه كلها. يعني ها يقبض الاصابع ويشيط بالسبابة هذه صفة في حديث ابن عمر وحديث والد بن حجر حلق حلقة ويحنيها شيئا قليلا حديث من الحديث مالك بن نمي والخزاعي لا بأس باسناده
1:38:11ثم ذكر حديث عبد الله بن الزبير وهو في مثل ذلك فوضع ابهامه على اصبعه الوسطى يعني حلق حلقة وهذي جاءت في حديث وائل بن حجر. ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه
1:38:31قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل الى اخره. فقال عليه الصلاة والسلام ان الله هو السلام. كانوا يقولون السلام على الله. سلام على جبريل وميكائيل. فقال عليه الصلاة والسلام ان الله هو السلام. فاذا صلى احدكم فليقل
1:38:53التحيات لله اي جميع التعظيمات لله والصلوات لله والطيبات لله الاعمال الطيبة والاقوال الطيبة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الصالحين فانكم اذا قلتموها اصاب كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد
1:39:18وان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. نعم. هذا صح حديث جاء في نعم ثم ذكر لفظ اخر له ثم ذكر حديث ابن عباس كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من
1:39:43فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. هذه صفة اخرى. نعم اصح ما في الباب حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس ايضا صحيح. فهذه صفة اخرى السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وان قال
1:40:08اشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذي قد تقدمت في حديث ابن مسعود وفي حديث ابن مسعود الذي بعده كنا نقول في الصلاة قبل ان يفرض التشهد. السلام على الله. هذه قبل ان يفرض التشهد لم تصح
1:40:24نعم قد ضعفها طحاوي نعم ثم زكر حديس فضالة بن عبيد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالى ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
1:40:42فقال عليه الصلاة والسلام عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره. اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه جل وعلا عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعده بما شاء. السنة في اي دعاء اذا اردت ان تدعو تبدأ بماذا
1:41:04بالحمد والثناء والتمجيد لله عز وجل ثم تصلي على رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم تدعو بما يتيسر ولذا في التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات. مجدت الله ثم تصلي على رسول الله. السلام عليك ايها النبي. ثم
1:41:24وبعدين تتشهد ثم بعدين تدعو ثم بعد ذلك تدعو بما يتيسر لك؟ نعم هو حديث فضالة بن عبيد حديث صحيح. وفي رواية اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثنائي. عليه ثم ليصلي على النبي
1:41:42صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه اتانا عليه الصلاة والسلام ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد بشير نعم النعمان ابن بشير هذا والد النعمان بشير وبن سعد. بشير وابن سعد الانصاري. والد النعمان بن بشير
1:42:11قال امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ فسكت حتى تمنينا انه لم يسأله. ثم قال قال عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت
1:42:31على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم او علمتم؟ نعم وطبعا تعلمون ان الصلاة مأخوذا من القرآن العظيم. نعم. فصلوا عليه وسلموا تسليما في نعم في قصة ابراهيم عليه السلام
1:42:59نعم ماذا قال؟ رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. نعم ثم زكى جوايا يعني وان كان هي غير محفوظة من حيث الصناعة الحديثية ولكنها يعني ثابتة من حيث المعنى قال اذا صلينا عليك في صلاتنا لا شك هذا في الصلاة البشير ابن سعد
1:43:25انما سأل ان كيف يفعلون في الصلاة. ثم ذكر حديث ابي بكر الصديق قال علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
1:43:43نعم ثم ذكر حديث ابي هريرة اذا تشاهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال
1:44:00فهذا يدل على تأكد هذه الاربع والاستعاذة منها. نعم والله الجمهور على انها مستحبة وذهب بعض اهل العلم كطاووس بن كيسان ذهب الى وجوبها. وقد جاء الامر بها نعم وهل ثم ذكر حديث عائشة كان ايضا يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة
1:44:30محيا وفتنة الممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم كان عليه دين. حدث فكذب. يقول بسددك وقد يكذب. ووعد فاخلف. نعم
1:44:50ان يحدث قد يكذب يقول ما عندي شيء وهو عنده او يعد يقول غدا ويماطل نعم متفق عليه وتلاحظون يعني ان الصلاة كلها دعاء تفتتحها بالدعاء وتختتمها ايضا بالدعاء. ثم ذكر حديث والد بن حجر
1:45:08قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بركاته هذه لم تثبت. هذه لم تثبت. نعم
1:45:24فيها زيادة وهذه الزيادة فيها نظر هي نعم رواها ثقة لكن في اغلب الروايات لم تأتي هذه الزيادة ثم زكر ما يقال في ادبار الصلوات فذكر حديث المغيرة بن شعبة انه كتب الى معاوية كان عليه الصلاة والسلام يقول في
1:45:45من كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني لا ينفع صاحب النصيب منك نصيبه. نعم
1:46:04ثم ذكر ايضا حديث عبد الله بن الزبير وهو ايضا صحيح قد خرجه مسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه
1:46:22له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال كان يهلل رسول الله صلى الله عليه وسلم بهن دبر كل صلاة
1:46:39وعن سعد انه كان يعلم بنيها هؤلاء الكلمات ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن الدبر كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل ومن عذاب القبر. رواه البخاري
1:46:55ثم ذكر حديث ثوبان كان عليه الصلاة والسلام اذا صام من صلاة استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال نظام فقيل الاوزاعي كيف الاستغفار؟ قال تقول استغفر الله. نعم. ثم ذكروا حديث ابي هريرة وفي
1:47:20انه كان يشب عليه الصلاة والسلام بعدها التهليلات يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين كبر الله ثلاثا وثلاثين وتمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
1:47:39او يكون اربعة وثلاثين تكبيرة او يقتصر على تسعة وتسعين او صفة رابعة خمسة وعشرين تسبيحة خمسة وعشرين تحميدة خمسة وعشرين تكبيرة خمسة وعشرين تهليلة. فيكون مئة نعم وصفة خامسة وهي عشر عشر نعم ثم ذكر حديث اي نعم
1:48:02نعم عشر عشر مرة ونعم ثلاثة وواحد ثلاثة وواحد ثلاثة وواحد وواحد والله الظاهر سبحان الله لوحدها والحمد لله وان جمع فلا بأس نعم ثم ذكر حديث معاذ ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوصاه ان لا يدع في دبر كل صلاة ان يقول اللهم اعني على ذكرك
1:48:24تريكة وشكرك وحسن عبادتك كما تقدم في هذا اهتمام الشارع بالادعية بالدعاء. فالدعاء هو العبادة ثم ان من الادعية ما هو متأكد طبعا من الادعية ما هو واجب. مثل تقول يعني مثل الدعاء اهدنا الصراط المستقيم. هذا ركن في الصلاة. في قراءة الفاتحة
1:48:49وواجب تقول ربي اغفر لي بين السجدتين. فهناك ادعية مؤكدة مثل الدعاء بالبركة والعافية نعم فهذه ادعية مؤكدة. نعم. ايه نعم صحيح نعم اعني على ذكرك تسأل الله الاعانة على ذكره وشكره وحسن عبادته
1:49:13ثم ذكر حديث ابي امامة في قراءة اية الكرسي دبر الصلاة المكتوبة. واسناد حديث ابي امامة لا بأس به والله اعلم ثم قالوا مر مستحبة واوقة مكروهة فذكر حديث عقبة بن عامر وفيه ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يكون يقوم فيصلي ركعتين مقبلا عليهما
1:49:37بقلب وجه الا وجبت له الجنة نعم فهذا فيه استحباب الخشوع واحسان الوضوء نعم ثم ذكر حديث ابي الجهيل لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا لهم من ان يمر بين يديه
1:49:59نعم فالمرور بين يدي المصلي لا يجوز. نعم. وهذا حرام بل ظاهر انه كبيرة. الا في مسألة ضرورة او بعد السترة ثم ذكر حديث ابن عمر في الصلاة الى السترة
1:50:16قال كان اذا خرج عليه الصلاة والسلام يوم العيد امر بالحرب فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه. وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء نعم ثم ذكر حديث عائشة في غزوة تبوك
1:50:36سئل عليه الصلاة والسلام عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة او وحل يعني ارواح الاشداد اطول تقريبا يعني شبر ونصف يعني المسطرة ثلاثين سنتي تقريبا نعم فالسنة انك تصلي الى سترة. بعض اهل العلم ذهب الى الوجوب والجمهور على انها سنة. نعم
1:51:03وهذا العقب والله اعلم ثم ذكر حديث الخط وحديث الخط الراجح انه لا يصح. حديث الخط الراجح انه لا يصح ثم ذكر حديث سالم بن ابي حسمة اذا صلى احدكم الى سطوة فليدنو منها ولا يقطع الشيطان عليه صلاته. فيه الدنو من
1:51:27السترة. نعم ثم ذكر حديث ابي هريرة نهى ان يصلي رجل مغتصبا فالاختصار هو ان يضع الانسان يده على خاصرته التصليب فهذا لا يجوز ثم ذكر حديث انس اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب. ولا تعجلوا عن
1:51:57عشائكم نعم فاذا يعني الانسان يقوم للصلاة وقلبه قد فرغ. مفوض من يعني حاجاته. الا للصلاة ثم ذكر اذا كان احدكم في الصلاة حديث انس فانه يناجي ربه عز وجل فلا يرزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت
1:52:23قدمه متفق عليه. وفي لفظ البخاري عن يساره او تحت قدمه. نعم ولا يجوز ان تبسط امامك او عن يمينك ثم ذكر حديث معيقيب الدوسي يعني ان اذا اذا احتاج الانسان ان يمسح يصلي على مكان يعني على تراب وفيه حصى وكذا فيمسح ان كنت لابد فاعل
1:52:48فواحدة نعم يعني لا يجوز اكثر من ذلك وفي حديث ابي ذوه حديث صحيح قال اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه وفي لفظ لاحمد سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن بس الحصى فقال واحدة
1:53:14يعني مسح الحصى مسح الحصى قال واحدة او داء ثم ذكر حديث ابي هريرة في المسارعة او مسابقة الامام اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار
1:53:28او يجعل صورته صورة حمار. نعم اما حسا واما معنى نعم فهذا يدل على ان مسابقة الامام كبيرة ثم ذكر حديث عائشة قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من
1:53:50صلاة العبد رواه البخاري عمك الله. فاذا الالتفات في الصلاة بلا حاجة لا يجوز. وانما هذا اختلاس من الشيطان ثم ذكر حديث انس يا بني اياك والالتفات في الصلاة فان في الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة هذا لا يصح ولم يثبت ان الترمذي
1:54:22الذي صححه ثم ذكروا حديث سهل بن الحنظلية رواه ابو داوود وهو صحيح فالتفت عليه الصلاة والسلام الى الشعب لان هنا حاجة. نعم فاذا كان هناك حاجة فلا بأس ثم ذكر حديث انس قال كان قوام اي ستارة لعائشة سترت به جانب بيتها فقال عليه الصلاة والسلام
1:54:50اميطي عنا قرامتي هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي او تعوض عفوا تعوض في صلاتي. رواه البخاري. نعم فهذا فيه لانه لا يجوز انسان يعني يصلي في مكان فيه زخرفة او يصلي على شيء سجاد مزخرف نعم
1:55:15ولذا الاولى ان يكون سادة ليس في السجاد زخرفا لان لا يشغله ذلك ولذا في حديث عائشة الاخر الذي رواه مسلم لا صلاة في حضرة طعام ولا هو يدافعه الاخبثات
1:55:33نعم فاذا كان طعام يبدأ بالطعام واذا كان يدافع الاخبثان فيذهب ويقضي حاجته واذا كانت المدافعة بحيث لا تجعله يطمئن فصلاة ماذا باطلة في هذه الحالة لو صلى ثم ذكر حديث جابر ابن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى اناس وافي عبد الصمد الى السماء فقال لينته لينتهين
1:56:03اكوام ينفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم فهذا يفيد ان هذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب وهو رفع البصر الى السماء في الصلاة ثم ذكر حديث ابي هريرة قال التثاؤب في الصلاة من الشيطان. فاذا تثاب احدكم فليكثر ما استطاع
1:56:27رواه الترمذي وصححه ورواه مسلم ولم يقل في الصلاة. هو في مسلم من حديث ابي سعيد الخدري فيه ذكر الصلاة من حديث ابي سعيد الخدري فيه ذكر الصلاة نعم فاذا التثاؤب اذا كان في الصلاة فهذا من الشيطان
1:56:48وكذا ايضا في مجالس العلم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق