4- التعليق على المحرر لابن عبد الهادي | الشيخ عبد الله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نعم. قال الامام بن عبدالهادي رحمه الله تعالى قالوا عن شعبة عن حبيب ابن زيد عن عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بثلثي مد
0:31توضأ فجعل يدلك ذراعيه. قال رواه احمد وابو يعلى وابن خزيمة في صحيحه واللفظ له. وابن حبان وحبيب وثقه النسائي وغيره وقال ابو حاتم هو صالح. طبعا هذا الحديث حديث صحيح
0:51ولكن وقع اختلاف في اسناده نعم والصواب والله اعلم انه ليس عن عبد الله ابن زيد. وانما عن ام عمارة بنت كعب نعم طبعا هزا الحديس كما تقدم قد اختلف فيه على شعبة ابن الحجاج
1:23فرواه القطان ومعاذ الانبري وغيرهم كما تقدم. في الاسناد الذي ذكره المصنف وخالفهم غنده فجعله قال فمغندر عن شعبة فجعله من حديث ام عمارة بنت كعب. وهذا اصح هذا اصح منه
1:44حديث ام عمارة بنت كعب عن حبيب ابن زيد عن عباد ابن تميم عن جدته ام عمارة نعم وهو حديث صحيح نعم وفيه طبعا ان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ باقل من مد. بثلثي مد. كما ان فيه دلك الذراعين ودلك
2:15الذراعين ليس بواجب تلك الذراعين او اعضاء الوضوء ليس بواجب الا عند ماذا؟ الا عند الحاجة الا عند الحاجة نعم. فاحيانا الماء قد يحيد عن جزء من العضو خاصة في وقت البرد عندما يكون الجلد
2:35شوي فيحتاج فيحتاج الى ماذا؟ الى دلك. نعم. قال وعن نعيم المدمر وهو ثقة جليل. قال رأيت وابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد
2:58ثم غسل يده اليسرى حتى اشرع في العضد ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى شع في الساق. ثم غسل رجله اليسرى حتى يشرع في الساق. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. وقال
3:18قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغل المحجلون يوم القيامة طبعا الغوة يكون بياض في ماذا؟ في الجبهة بياض في الجبهة واما التحجيل فتكون في الايدي والاقدام انتم الغوة المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء. فمن استطاع منكم يرحمك الله. فمن استطاع منكم فلي
3:47قوته وتعديله. نعم رواه مسلم قال وروى ايضا من حديث نعيمة وابا هريرة رضي الله تعالى عنه يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:17يقول ان امتي يأتون يوم القيامة غروا محجلين. من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل قوته فليفعل قالوا وو الامام احمد حديث نعيم وزاد فيه وقال نعيم لا ادري. قوله من استطاع منكم ان يطيل قوته
4:39فليفعل من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم او من قول ابي هويرة نعم اولا هذا الحديث حديث صحيح نعم وقوله في رواية الامام احمد لا ادري من استطاع ان يطيل قوته فليفعل من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة. هذا قد رواه الامام احمد من طريق
5:09بن سليمان عن نعيم وفصليح بن سليمان وان كان صدوقا ولكن عنده بعض الاوهام. وفي روايات اخرى من بعض من رواه اوسك من فليح لم يذكروا هذا الشك. لم يذكروا ماذا؟ هذا الشك. فالصواب هو بدون
5:29بدون شك وان بالتالي هذه الجملة والله اعلم من قول من من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم واطالة الغوة والله اعلم هو ان تغسل بعض ماذا؟ بعض الشعر يعني حتى تتأكد انك غسلت
5:49الوجه ماذا كاملا حتى تتأكد ان انك غسلت الوجه كاملا. كما انك اذا غسلت اليدين الى المرفقين حتى تتأكد من غسل مرفقين سوف تشرع في ماذا؟ في العضد وهذا ما جاء في الرواية الاولى قال
6:09حتى اشرع في العضد وهي اصح من حيث المعنى من الرواية الاخرى حتى بلغ المنكر او المنكب نعم في الرواية الاخرى قال حتى كاد يبلغ المنكبين. في الرواية الاولى اشفع في العضد. نعم. فانت
6:29حتى تتأكد لابد سوف تغسل شيء من ماذا؟ من العظم. نعم. وكذا ايضا بالنسبة لغسل القدمين. انت حتى تدخل شعبين وراح تشرع في ماذا؟ في الساقين راح تشرع في الساقين. فهذا الحديث حديث صحيح وهذا الشك انما جاء في
6:49رواية فلا يحبن سليمان والروايات الاخرى التي هي رواية من اوثق من عنده ما ذكروا الشك فغوايتهم والله اعلم هي الارجاء قال وووى مسلم عن قتيبة اي بن سعيد عن خلف بن خليفة عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم سلمان الاشجعي قال كنت خلف ابي
7:14رضي الله عنه وهو يتوضأ للصلاة فكان يمد يده حتى تبلغ ابطه. فقلت له يا وما هذا الوضوء قال يا بني فروخ انتم ها هنا بني فوغ يعني كناية عن الاجر
7:34الموالي انتم ها هنا لو علمتوا انكم ها هنا ما توضأتم هذا الوضوء سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء نعم طبعا هذا تأول من ابي هريرة حتى وصل الى الابط هذا تأول من ماذا؟ من ابي هريرة رضي الله عنه
8:02اذا ما كان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك. وانما كما تقدم. يعني بالنسبة لغسل الوجه انت لابد وراح تحصل شيء من اطراف الشعب نعم وكذا بالنسبة لليدين عندما يجب عندما تدخل المرفق لابد تشرع في ماذا؟ في العظم
8:23بالنسبة للقدمين تروح تشرع في الساق نعم. قال وعن عائشة رضي الله تعالى عنها طبعا يعني في هذا الحديث ايضا ان الاعمال تجسد الاعمال تجسد في يوم القيامة ولذا الرسول عليه الصلاة والسلام يعرف امة من باقي الامم من اثر ماذا؟ من اثر
8:49يعني وبالتالي والعياذ بالله الذي لا يصلي لا يكون من ماذا؟ من نعم لا يكون من امة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اثر التعديل لن يكون باديا على ماذا؟ عليه. نعم لا يكون باديا عليه. فاذا هو ليس من امة رسول
9:09عليه الصلاة والسلام ونداء جاءت الاحاديث بكفر تارك الصلاة. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وتودله وطهوره وفي شأنه كله
9:28نعم في توجهه في تنعله تبدأ باليمين وفي الخلع تبدأ باليسار وتردده توجيه للشعر يبدأ اليمين. الجهة اليمنى حتى في الحلق تبدأ في الجهة اليمنى. وفي طهوره نعم بالنسبة غسل الذراعين يعني تبدأ اليدين عفوا تبدأ باليمين وكذا ايضا بالنسبة للقدم نعم
9:57هذه سواكة جاءت عند ابي داوود من حديث بارك الله فيكم نعم من حديث مسلم ابن ابراهيم الازدي الفراهيدي عن شعبة. وقد رواه جمع عن شعبة ثمانية تقريبا او سبعة ثمانية بمسلم
10:16ابن ابراهيم الازدي الفواهيدي. سبعة لم يذكرها الزيادة فهي شاذة والاقرب والله اعلم ان السواك باليسار نعم ان السواك باليسار. لان كانت يده اليسرى للتنظيف والاستنجاء وما شابه ذلك. فالسواك هو
10:36واما قاله بعض اهل العلم انه اذا كان الفم نظيفا تكون تستاك باليمين وان كان رايحة متغيرة وتريد كذا يكون باليسار. هو السواك والله الامر كله ماذا؟ كله واحد كله تنظيف. كله تنظيم. السواك كله تنظيم
10:56نعم فيكون باليد اليسرى وهذا ما نص عليه ذكر الامام ابن تيمية وقال ان احمد نص عليه ولم يخالفه غيره ممن هو مثله من الائمة نعم باليسار الراجح باليسار نعم ما يخالف اذا كان افضل لك باليمين ما يخالف اذا كان هذا
11:19ترجع لي كلامك واسع. حنا بدل اللي ترجحنا يعني اللي يفعل اللي يتوجه له شيء ليفعل وعن ابن المغيرة بن شعبة عن ابيه. طبعا جاء انه علوة وانه حمزة. حمزة واوى كلاهما وقد روي هذا الحديث عن ابيهما
11:39المغرب ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة وعلى الخفين وعلى العمامة وعلى الخفين رواه مسلم. نعم هذا فيه مشروعية مسح
12:00اه العمامة العمامة تمسح كما يمسح كما يمسح الخف. نعم تمسح كما يمسح الخف. نعم. وهذا يعني فيه وخصة وتيسير على الامة وخاصة كان الناس فيما سبق يلبسون العمائم ويكورونها. على رؤوسهم ويشدونها
12:24فخلعها ثم لبسها مرة اخرى يعني هذا فيه بعض المشقة فجاء الشرع التوخيص في ذلك قالوا عن عبدالله بن زيد نعم طبعا لا بأس انك تمشى على شيء من الناصية وتكمل المسح على العمامة. وان
12:44بالمس على العمامة فهذا كافي. قالوا عن عبدالله بن زيد انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فاخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذه لرأسه قال رواه البيهقي من رواية الهيثم بن خالدة عن عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحاوث عن حبان بن واسع الانصاري عن ابيه عن عبدالله بن
13:11قال هذا اسناد صحيح. لكن يعني ظاهره الصح ولكنه ماذا؟ شاذ معلول. ولذا قال هذا كله كلام البيهقي قالوا رواه مسلم عن غير واحد عن ابن وهب. ولفظه انه رأى رسول الله
13:31وصلى الله عليه وسلم توضأ. فذكر وضوءه قال ومسح برأسه بماء غيري فضل يده هذا اللفظ هو ماذا؟ هو الصحيح. نعم. لا بأس. قال البيهقي هذا اصح من الذي قبله
13:51قال هذا اصح من الذي قبله. فيبدو من الهيثم ابن خارجة هو الذي اخطأ مسح راسه المهم بحالهم لا الصواب انه يمسح اذنيه نعم مع رأسه انت تم تاخذ ما لراسك واذا انتهيت من الرأس تمسح ماذا
14:13ولا تأخذ ما جديد. ايه ماء واحد. نعم. قال وعن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال يا نبي الله قلت يا نبي الله وحدثني عن الوضوء. قال ما منكم رجل يقوض وضوءه فيتمضمض ويستنشق فيستنثر الا خوف
14:33خطايا وجهه وفيه وخياشيمه. خطايا الوجه والفم والخياشيم. قال ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خوت خطايا يديه من انامله مع الماء. ثم يمسح رأسه في حديث
15:00ابي هواية مع الماء او مع اخر قطع الماء. قال ثم يمسح رأسه لخرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء ثم قدميه الى الكعبين لخرت خطايا رجليهما من انامله مع الماء
15:16فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو له اهل وفوغ قلبه عن. لله عز وجل الا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته امه. نسأل الله من فضله
15:36هذا فيه فضل عظيم لمن توظأ كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى ركعتين يقبل فيهما على ربه عز وجل وهذا نفس الحديث الذي جاء عن عثمان رضي الله تعالى عنه. في حديث عطاء بن يزيد عن حمران عن عثمان وقد تقدم
15:59قال رواه مسلم هكذا ورواه الامام احمد في مسنده وابن خزيمة في صحيحه وفيه كما امره تعالى بعد غسل او نعم قالوا عن جعفر بن محمد اي بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب
16:19رضي الله عنه ورحمه عن ابيه محمد بن علي المعروف بالباطل عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال فزكر الحديث في حجة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فلما دنا من الصفا قال ان الصفا والمروة من
16:38شعائر الله فابدأوا بما بدأ الله به اذا اقتربت من الصفا تقرأ الاية الكريمة ثم تقول نبدأ بما بدأ الله به. هذا اللفظ الصحيح. جاء في رواية عند النسائي فابدأ
16:54بالامر قال هكذا رواه النسائي باسناد صحيح بصيغة الامر. ورواه مسلم والنسائي ايضا من غير وجه عن جعفر بصيغة الخبر نبدأ وابدأ وهو الصحيح. نعم اذا اسناده صحيح يعني ظاهرة صح ولكنه شاذ معلول غير محفوظ. الصواب نبدأ او ابدأ
17:19بلفظ الخبر وليس بلفظ الامر قال وعن بقية اي ابن الوليد عن بحير بن سعد السحولي وهو ثقة عن خالد بن معدان الشامي وهو ثقة جليل عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان
17:38ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قد الدرهم. لم تصيبها الماء يرحمك الله. فامر النبي فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء
17:58والصلاة نعم وذلك ان هذا يعني اه جف وضوءه وصلى وبالتالي آآ صلاته ايضا رجلا يصلي. نعم وبالتالي صلاته غير صحيحة لان وضوءه كان ماذا؟ كان ناقصا. نعم فامره ان يعيدوا الوضوء والصلاة. نعم لان وضوءه جف لو كان قبل ان يجف وضوءه. وآآ يعني غسل هذا
18:32اه الجزء من قدمه اللي قد والدرهم لم يصبه الماء؟ قال نعم يعني لا يجب عليه ان يعيد الوضوء. كما انه اذا كان مثلا نسي مثلا غسل شيء من كفه او من ذراعه
18:48ووصل الى قدمه يرجع اذا كان لم يعني اذا كان لا زال يتوضأ يرجع ويغسل ما ترك ثم يعيد ما ماذا؟ ما بعده الى ان ينتهي من الوضوء. نعم لان الترتيب والموالاة شرط في صحة الوضوء
19:12قالوا ليس عند احمد ذكر الصلاة قال الاثم ابو بكر الاثوم. وقد كان من كبار الحفاظ نعم احمد بن محمد الطائي كان من كبار الحفاظ رحمه الله حتى قال يحيى بن معين ان احد ابويه جني نعم
19:30يعني من قوة حفظه يقصد من قوة حفظه قال قلت لاحمد هذا اسناد جيد؟ قال نعم فهذا اسناد جيد وقد جاء من حديث جابر رواه مسلم ولكن حديث جابر بعض الحفاظ قد تكلم فيهم مع ان الامام
19:48مسلم قد خوجه نعم ولكن ثبت عن عمر ثبت عن عمر موقوفا عليه نعم اي نعم نعم صحح الامام احمد قال اسناد جيد وحتى الاسهم قال قلت لاحمد هذا اسناد جيد فالاسهم ايضا يرى انه ماذا؟ اسناد جيد
20:07انه جيد. قال وعن انس بن مالك نعم يعني طمن ابو محمد بن حزم والبيهقي لا يرون مثل هذا صحيحا اذا لم يسمى الصحابي وهذا خطأ. الصواب ان يعني آآ اذا قيل ان هذا صحابي خلاص اذا قال التابعي كخالد بن
20:27وهو من اجلة التابعين نعم. قال عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو جازم قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة
20:45امداد واحيانا الى صاع ونصف نعم كما اغتسل مع عائشة رضي الله عنها بناء قدر الفرج والفرق في مقدار ثلاثة ارصون نعم قال متفق عليه وتقدم في حديث ام عمارة بنت كعب نتوضأ بثلثي مد. وهذا اقل شيء
21:09اقل شي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله
21:28وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها رواه مسلم. نعم نسأل الله من فضله. قال وزاد الترمذي فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
21:48هذه الزيادة لا تصح العقرب انها لا تصح وانما يقتصر على الشهادتين قال وفي رواية لاحمد وابي داود فاحسن الوضوء ثم رفع رأسه الى السماء وقال اشهد هذه ايضا لا تصح رفع الرأس الى السماء ايضا هذا لا يصح. قال وروى ابو محمد الدارمي
22:14القبيصة ابن عقبة السوائي عن سفيان اي الثوب والله اعلم عن زيد ابن اسلم نعم لان قبيل سفيان الثوري وابن عيينة ها روى عن سفيان الثوري ابن عيينة. قال عن زيد بن اسلم مولى عمر قال انا طالب يسار الهلال عن ابن عباس رضي الله عنه
22:43ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة ونضح قالوا هؤلاء رجال الصحيح نعم قبيس مخرج له في الصحيح. قال ورواه عن ابي عاصم الضحاك بن مخلد وهو اقوى من من قبيصة. عن سفيان
23:03طبعا الصواب سفيان الثوري هذا برواية ابي عاصم. قال ولم يقل ونضح فنضح والله اعلم لا تصح غير محفوظة. نعم. والنظح لم يثبت في حديث في حديث مرفوع لم يثبت وانما
23:20جاء بعض الصحابة والله اعلم قال وعن بريدة بن الحصيب وعن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال يا بلال بما سبقتني الى الجنة؟ فما دخلت الجنة قط الا وسمعت خشخشتك امامي. لعل الشيخ
23:43ينتبه قال دخلت الباب حتى فسمعت خشخشتك امامي فاتيت على قصر مربى مشرف نسأل الله من مشرف عالي. نسأل الله من فضله يا الله. من ذهب فقلت لمن هذا القصر؟ قالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر؟ قالوا لرجل من قريش. فقلت انا قرشي لم
24:09من هذا القصر؟ قالوا لرجل من امة محمد صلى الله عليه وسلم. فقلت انا محمد لمن هذا القصر؟ قالوا لعمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه. نعم. نسأل الله من فضله
24:26فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضأت عندها ورأيت ان لله علي ركعتين. وتعلمون سنة ماذا؟ الوضوء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما اي
24:52وضوء والصلاة اذا احدث توضأ وجاء في الحديث الصحيح لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. والامر الثاني هو بصلاة ركعتين. قال رواه احمد الترمذي وهذا لفظه وقال حديث حسن صحيح غبيب
25:07نعم ويكفينا تصحيحه بعيسى قال باب المسح على الخفين. قال عن صفوان ابن عسال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا صفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن. الا من جنابة
25:33ولكن من غائط وبول ونوم. يعني الجنابة يجب طبعا خلع الخفين واما اذا كان المسألة غائط او بول او نوم فيكتفى بالمسح على الخفين اذا كان قد لبسهما على طهارة كما
25:51وسوف يأتي قال رواه احمد والنسائي وابن ماجة والترمذي وهذا لفظه وقال حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى هذا جاء من حديث عاصم عن زوي بن حبيش عن صفوان بن عساف
26:11قال ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما فهو خبر ثابت قال وعن المغيرة ابن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فصب على رسول الله صلى الله
26:27عليه وسلم فعندما وصل الى الرجلين قال فهويت لانزع خفيه قال دعهما فقال عليه الصلاة وصندقهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما. ففيهم مشروعية المس على الخف نعم وان الخف يعني حتى ولو كان ليس من جلد مثل الان ما يسمى بالجورب فايضا
26:58يمسح عليه لانه مثل الخف وقد ثبت عن اكثر من صحابي المسح على الجوارب نعم وكانت طبعا جواربهم غالبا من صوف نعم فحتى لو كان من غير الصوف بما انه جواربه ملبوسة على القدم لبسها الانسان على طهارة فانه يمشي عليها
27:22نقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام تبدأ المدة من المسح. تبدأ المدة من المسح وليس من الحدث. نعم احدث الواحد مثلا الظحى وقد لبسهما الفجر ثم عندما جاء الظهر توظأ ومسح عليهما يبدأ من هنا يبدأ الوقت من هنا
27:46قال متفق عليه واللفظ للبخاري. قال وعن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى ثم توضأ ومسح على خفيه. قال ابراهيم اي النخعي كان يعجبهم هذا الحديث. لان اسلام جرير كان بعد نزول الماء
28:09ايه ده ؟ نعم قال واللفظ لمسلم فهذا ايضا فيه مشروعية المسح على الخفين قال نعم متفق عليه واللفظ لمسلم. قال وعن شريح بن هانئ الحارثي قال اتيت عائشة رضي الله عنها اسأله عن
28:28على الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فسله فانه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألناه فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم
28:51رواه مسلم. وقال ابو عمر ابن عبدالبر واختلفت الرواة في رفع هذا الحديث ووقفه على علي رضي الله عنه. قال من رفعه احفظ واضبط. نعم. ومثله لا يقال من قبل الرأي. نعم
29:09فالمسافر ثلاثة ايام والمقيم يوما وليلة. يبدأ من حين المسح. قال وعن ثوبان رضي الله قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سوية فاصابهم البرد. فلما قدموا على رسول الله صلى الله
29:29عليه وسلم امره ان يمسح على الاصائب وهي العمائم تسمى عصابة لانها يعصب بها الرأس والتساخين. وهي ما يغطي القدم. نعم. وهذا يؤيد انه اذا كانت القدم القدم مغطاة نعم بجورب سواء كان من صوف ولا من كتان ولا من اي شيء كان فانه يمسح عليه. نعم
29:59قال رواه احمد وابو داوود وابو يعلى الموصلي وبوياني والحاكم وقال على شرط مسلم. قال المصنف في قوله نظم. فانه من رواية بن يزيد عن راشد بن سعد عن ثوبان وثور لم يروي له مسلم. بل انفرد به البخاري
30:17وواشد بن سعد لم يحتج به الشيخان وقال الامام احمد لا ينبغي ان يكون الراشد سمع من ثوبان. لماذا قال؟ لانه مات قديما. ثوبان مات عام اربعة وخمسين قال المصنف وفي هذا القول نظر فانهم قالوا ان واحدا شهد مع معاوية صفيه. هذا رواه البخاري في تاريخه. ان
30:45راشد بن سعد شهد مع معاوية صفيه نعم فيدل على قدم من؟ راشد بن سعد. قال وثوبان مات سنة اربع وخمسين ومات راشد سنة ثمان ومئة يعني هذا يفيد انه قد عمر وصفين عام سبعة وثلاثين هذا يفيد انه قد عمر
31:09قالوا وثقه بن معين ابو حاتم والعجلي ويعقوب بن شيبة والنسائي وخالفهم ابن حزم. والحق معهم اخطأ ابن حزم قال والعصائب الامام والتساخين الخفاف وفواجح اذا هذا الخبر خبر صحيح
31:28قال وعن زيد ابن السلط قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اذا توضأ احدكم طبعا ليس زبيد زييد زييد بن السلط بياعين يكون اذا توضأ احدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصلي فيهما ولا يخلعهما
31:56ان شاء الا من جنابة قال رواه الدار قطني من رواية اسد بن موسى وفيه قال حماد بن سلمة عن عبيد الله بن ابي بكر وثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قالوا اسد بن موسى وثقه العجل والنسائي والبزار
32:18بن حزم فقال هو من قول الحديث والصواب مع الجماعة طبعا اسد ابن موسى واجه انه صدوق ولكن لعلك ماجد تنتبه بارك الله فيك ولكن له بعض الاوهام. نعم ولكن له بعض الاوهام قال ابن حزم هو منكر الحديث لا هذا فيه نظر قال والصواب مع الجماعة قال الحاكم في المصطلح بعد
32:44ذكروا حديث عقبة خرجت من الشام نعم خرجت من الشام يعني الى ان وصل الى المدينة. كان ذلك في اسبوع. كان ذلك في اسبوع في عهد عمر. فسأله عمر متى
32:59لبست خفي؟ قال وانا يعني من حين خرجت من الشر فجلس لمدة اسبوع قال وقد روي عن انس مرفوعا باسناد صحيح رواه عن اخرهم سقات الا انه شاذ بمروة نعم الصواب انه موقوف
33:18والله اعلم ليس بموفور والله اعلم بالراجح هو عدم رفعه وانه موقوف على عمر وعلى عقبة بن عامر فبعض اهل العلم يرى صحة هذا الخبر ويقول هذا يحمل عند الحاجة والضرورة
33:38وقد فعل ذلك الامام ابن تيمية عندما سافر بالبريق من مصر الى الشام. فعلى ذلك يعني بعض اهل العلم يرون ان هذا يفعل عند الحاجة والضرورة. نعم. والاقرب ان الانسان لا يفعل ذلك لا يفعل
33:57ذلك نعم لان الخبر موقوف والذي جاء في حديث علي رضي الله عنه ان المساف كم يمسح؟ يمسح ثلاث ايام بلياليهن فخبر علي لا شك هو المرفوع وهو الاصح في هذا الباب
34:16قال باب نواقض الوضوء وما اختلف فيهم من ذلك. نعم الوضوء له نواقض وهذه النواقض منها ما هو متفق عليه وهو الاكثر وبعضها قد وقع فيه اختلاف كما سوف يأتي. نعم. قال عن انس بن
34:36مالك رضي الله عنه قال اقيم صلاة العشاء فقال رجل لي حاجة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه حتى نام القوم او بعض القوم ثم صلوا يعني طالت المناجاة حتى نام من نام
34:53رواه مسلم وفي لفظ له كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون. ورواه داوود ولفظه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده عليه الصلاة والسلام ينتظرون العشاء الاخرة حتى تخفق
35:13رؤوسهم او رؤوسهم حتى تخفق رؤوسهم. ثم يصلون ولا يتوضأون قالوا رواه الدارقطني وصححه وفي رواية عند البيهقي لقد رأيت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقظون للصلاة حتى اني لا اسمع لاحدهم غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا يتوضأون. قال ابن المبارك هذا عندنا
35:43جلوس قال المصنف وقد روي في الحديث زيادة تمنع ما قاله ابن مبارك. ان ثبتت رواها القطاني وهو امام عن شعبة عن قتادة عن انس قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون ذنوبهن
36:05فمنهم من ينام ثم يقوم الى الصلاة يعني ولا يتوضأ. قال قال قاسم بن اصبغ الاندلسي حدثني محمد بن عبد السلام الخشني وهو ثقة من اهل الاندلس. قال حدثه محمد بن بشار وهو من اهل المشرق بصري ثقة. قال
36:25حدثني يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا شعبة فذكره. قال ابن القطان اي الفاسي وليس يحيى بن سعيد القطان البصري قال وهو كما ترى صحيح من من رواية امام عن شعبة فاعلمه
36:43قال المصنف وقد سئل احمد بن حنبل رحمه الله عن حديث انس انهم كانوا يضطجعون قال ما قال هذا شعبة قط وانا اميل الى قول الامام احمد وان والله اعلم الخطأ من عبد السلام محمد بن عبد السلام الخشني. ولكن هو
37:02ثابت هذا اللفظ ثابت في غير رواية شعبة في رواية سعيد بن ابي عروبة قال حديث شعبة كان ينامون كانوا ينامون وليس فيه يضطجعون. وانما هو في حديث سعيد ابن ابي عروبة كما سوف ياتي. وقال
37:20هشام كانوا ينعسون وقد اختلفوا في حديث انس وقد رواه ابو يعلى الموصلي من رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ولفظه يظعون جنوبهم فينامون منهم من يتوظأ ومنهم من لا
37:37يتوضأ نعم وهذه الرواية قد صححها ابن حجر نعم وقد جاء في حديث عمر عندما اخر عليه الصلاة والسلام الصلاة في ليلة من الليالي قال نام النساء ونام الصبيان نام النساء
37:54الصبيان فالنوم على قسمين من حيث نقض الوضوء وعدمه. القسم الاول هو الذي ينقض وهو والنوم المستغرق. مثل نوم الليل ونوم القيلولة. النوم المستغرب. والقسم الثاني النوم الذي لا وهو النوم الذي في انتظار الصلاة الغير مستغرق. نعم. انت جاي للمسجد حتى لو وضعت جنبك
38:24وانت في انتظار الصلاة فهذا لا ينقص اللهم الا انسان يعني صلى المغرب ثم نام حتى اذن اذان العشاء وهو مضطجع نائم. هذا نوم ماذا؟ هذا نوم مستغرب. وانما كانوا الصحابة يعني ينتظرون العشاء
38:47عندما اقيمت الصلاة قال هذا الرجل لي حاجة. نعم في مرة من المرات اخرها عليه الصلاة والسلام فنام من نام. نعم انت جئت للجمعة وحصل نوم يعني الى ان دخل الخطيب يعني نوم انت جاي من الصباح وتنام الى ان يدخل الخطيب لا وانما انت في انتظار الصلاة
39:12وحصل يعني اغفاء انتبه يا ولدي يا يحيى. وحصل اغفاء وما شابه ذلك. فهذا انت في انتظار الصلاة فهذا ليس بناقض هذا ليس بناقض الوضوء. طبعا مرة من المرات ابو موسى الاشعري عندما صلى الظهر نام
39:32الى العصر ثم قام قال لمن حوله سمعتم شيء؟ قالوا ما سمعنا شيء؟ قام وصلى. رضي الله تعالى عنه. هذا اجتهاد منه رضي الله تعالى عنه نعم قال وعن هشام ابن عو عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم
39:57فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاظ فلا اطهر. استحاظ يعني المرأة المستحاظة هي التي يستمر معها ماذا؟ الدم. نعم الحائض هي التي يأتيها الدم في وقت معين ويسمى دم الحيض. اما المستحاضة هي التي يستند فيها الدم
40:22وهذه المستحاضة لا ليس حكمها حكم الحائض. ولكن هنا حكمها فيما يتعلق بطهارتها في الصلاة نعم اني امرأة استحاض فلا اطهر. افدعوا الصلاة فقال لا انما ذلك عرق وليس بحيض. اذا ليس له حكم الحيض. الحيض هو الذي يمنع
40:50الصلاة هذا عرق ليس بحيض فاذا اقبلت حيظتك فدعي الصلاة الايام التي تحيظ فيها نعم او اذا كانت تميز ودم الحيض غالبا يتميز عن باقي الدماء فاذا كانت تميز تعمل بتمييزها. على القول الراجح والله اعلم. ان كانت لا تميز الايام التي كانت تحيضها
41:22تحيد مثلا قبل ان يأتي لها الاستحاضة في اول كل شهر. تجلس سبعة ايام في اول كل شهر. كان يجي لها يعني سبعة ايام في اول كل وتجلس في اول كل شهر ثم اذا ادبرت الايام هذه تغتسل وتصلي
41:40نعم قال فاذا اقبلت حيظتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي نعم دم العوك اغسليه. دم الحيض عفوا دم الحيض اغسليه. قال متفق عليه وزاد البخاري قال ابي
42:00هشام يقول ويعني به عروة قال ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت قال وماوى النسائي الامر بالوضوء مرفوعا من رواية حماد بن زايد عن هشام. وقال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث ثم
42:22وتوضئي غير حماد بن زيد وقال مسلم في حديث حماد بن زيد زيادة حوفناه تركنا ذكره هذا جا مرفوع وجا من كلام عضوة مرسل وهو الاقرب. الاقرب انه ليس بموصول. الاقرب انه ليس بموصول. ولذا قال الامام مسلم
42:46زيادة حوف تركنا ذكره يعني متعمدا لذلك لانه ليس بمرفوع ليس بموصول. قال وقد تابع حماد تابع حمادا ابو معاوية وغيره. وقد روى ابو داوود وغيره ذكر وضوء من طرق ضعيفة. نعم هذه المتابعة ايضا
43:09لا تصح والله اعلم هذه المتابعة ايضا والله اعلم لا تصح. نعم ولكن ماذا تفعل المستحاضة يعني هذا وان كان لم تصح في الحديث ولكن افتى جمع من اهل العلم
43:25افتى جمع من اهل العلم نعم ومنهم عوة ابن الزبير ومنهم ايضا بعض الصحابيات كن يفعلن ذلك يتوضئن يتوضأن عند كل صلاة او يغتسلن. الاغتسال ليس بواجب. نعم عند كل صلاة لا هذا في الاستحاضة
43:45وانما الوضوء الوضوء عند كل صلاة. وهذا هو حكم صاحب الحدث المستمر. صاحب الحدث المستمر يتوضأ عند كل صلاة ثم يصلي في هذه الصلاة ما يتيسر له من صلوات. حتى تأتي وقت الصلاة الاخرى
44:05وعن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مزائا. فاموت المقداد اي ابن الاسود ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حكم المذي فقال فيه الوضوء قال متفق عليه واللفظ البخاري وفي لفظ المسلم توظأ وانظح فرجك
44:27نعم وهذا يفيد اولا ان المذي ناقص وثانيا انه نعم نجس ولكن نجاسة مخففة. لانه قال انضح فارجع ولم يقول اغسل فرجك. نعم. فهو نجاة نجس نجاسة مخففة. والنجاسة على قسمين. نجاسة حسية ونجاسة معنوية
44:53والنجاسة المعنوية هي نجاسة المشرك. انما المشركون نجس. ونجاسة الخمر نجاسة معنوية على القول الراجح الميسر الازلام هذي نجسة والاصنام نجسة نجاسة معنوية. نعم واما النجاسة الحسية فهي على ثلاثة اقسام. نجاسة مغلظة مثل الكلب اذا ولغ في الاناء كما تقدم لنا يغسل سبع مرات
45:22ولاهن بالتراب ونجاسة عادية يعني بول الذكر ويصب عليه الماء والنجاسة مخففة وهي الطفل الذكر او الرضيع بوله نجس نجاسة مخففة والمزيد مذي الانسان ايضا نجس نجاسة مخففة قالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصلي المستحاضة ولو قطر الدم على الحصير
45:55هذا الخبر لا يصح قال روافد ابن ابي احمد والاسماعيلي ورجاله رجال الصحيح. طبعا ضعفه يحيى بن سعيد القطان وهو من رواية الاعمش عن عروة مقواية عفوا حبيبنا ابي ثابت عن عروة
46:15عن عائشة وعروة هذا اختلف فيه هو ابن الزبير ولا عروة المزني وايضا قال البخاري ان اه حبيبنا ابي ثابت لم لم يسمع من عوة ابن الزبير فهو خبر ضعيف ولا يصح. ولكن معناه صحيح ان المستحاضة حتى لو استمر بها الدم فانه يجب عليها ماذا؟ ان تصلي
46:39قال وعن عوة ابن الزبير رضي رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ
46:53قال كذا رواه الامام احمد ورجاله مخرج لهم في الصحيح وقد ضاعفه البخاري وغيره كيحيى بن سعيد القطان انا اذهب الى هذا والله اعلم انه لا يصح هذا لا يصح وان اصله ما ثبت في مسلم من حديث هشام بن عوة عن ابيه عن عائشة
47:14ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبلها وهو صائم. وهذا ما وجهه البيهقي. كان يقبلها وهو صائم ام ولكن جاء تحديث اخرى هذا حديث عروة عن عائشة الصواب فيه ما تقدم ان هذا في حال الصيام. جاءت احاديث اخرى لا تخلو من كلام مثل ما رواه ابراهيم ابن تيمية عن عائشة
47:39انه كان يقبله وهو صائم. مثل ما رواه الاوزاعي عن عمرو بن شعيب عن امرأة وجاء في رواية حجاج بن اوطاط ان هذه المرأة زينب السهمية عن عائشة ان ايضا قبلها ثم خرج للصلاة ولم يتوضأ
47:56فجاءت احاديث لا تخلو من كلام يعني ما اقدر اجزم انها انها ثابتة بمجموعها لكن فيها قوة انه كان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك ولا يتوضأ والراجح والله اعلم ان القبلة اذا لم يخرج معها شيء انها لا تنقض لا تنقض الوضوء وان
48:22الله عز وجل او لامستم النساء المقصود به الجماع كما قال ابن عباس. طبعا عبد الله بن مسعود وعبدالله بن عمر يرون نعم ننام نعم انه بس المرأة ينقض الوضوء وبعض اهل العلم يقيد ذلك بشهوة
48:39اما بدون شهوة فلا شك ان هذا القول باطل غير صحيح. لان كان عليه الصلاة والسلام يصلي وعائشة معترضة فكان اذا اراد ان يسجد غمزها صلى الله عليه وسلم فسحبت رجلها. رضي الله عنها
48:56فمطلق المس لا ينقض جزما. الخلاف ان كان اذا مس بشهوة. والاقرب والله اعلم انه ايضا اذا لم يأخذ شيء لا ينقذ وجاء عن عمر يعني باسناد قوي انها كانت عاتكة زوجته تقبله وهو خارج الى الصلاة
49:17نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ويحا. رواه مسلم
49:39الانسان له ثلاثة احوال في مثل هذه المسألة اما انه يتوضأ ويعني جازم انه ما خرج شيء هذا واضح واما ان يجزم انه ماذا خرج منه شيء احدث وهذا ايضا حكمه واضح
50:02الحالة الثالثة يكون بين وبين اشكل عليه وجاء في رواية رواية عبدالعزيز الدماء عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال بين اليتين فاشكل عليه خرج ولا لم يخرج
50:23نعم فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يعني حتى يتيقن الذي يشكل علينا يشكل على كثير من الناس هو عندما ماذا؟ الحالة الثالثة ما يعني تشك تشك علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا نفعل في هذه الحالة؟ اننا لا ننصرف حتى نتيقن
50:53قال عبدالله بن المبارك حتى تحلف يعني حتى ماذا؟ تتيقن انك قد احدثت يعني لعل الاستاذ ياسر ينتبه يعني وثمانين بالمئة ماذا تفعل يا شيخ ياسر لا يخرج هذا هذا الحديث
51:10لأنه غير متيقن نعم يعني غير ثمانين بالمئة غير متيقن نعم. وقد ثبت في حديث ابن عباس ان الشيطان ينفخ في دبر الانسان وهذا ملاحظ تجد الشخص انه اذا توظأ جاء يعني وقت الصلاة يحس بالمدافعة
51:37ثم اذا سلم ذهبت المدافعة اذا سلم ذهبت المدافعة بل احيانا الانسان لو زور في نفسه حس بمدافع قال قال خلاص انا بتوظأ قد تذهب قد تذهب كيف يعلم الشيطان؟ قد يشم القلب
52:01قد يشم القلب فيوسوس له فاذا قال خلاص انا بتوظأ قد تذهب المدافعة قد تذهب المدافعة فاذا هذا يفيد ان المدافع ممن غالبا طبعا احيانا حقيقة واحيانا تكون ممن من الشيطان. نعم. تكون من
52:23الشيطان فالمهم علمنا عليه الصلاة والسلام اننا لا نأخذ حتى نتيقن. طبعا ذهب الامام مالك قال ان كانت دافع قبل الصلاة انه يتوضأ اذا شقيق يتوضأ هذا في الصلاة فقط والراجح ان في الصلاة هو خارج الصلاة. قال
52:45البشرى بنت صفوان ان رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي وابن حبان في صحيحه. طبعا الحافظ ابن حجر في مثل هذا يقول رواه احمد واصحاب السنن
53:11وصححه الترمذي وابن حبان. فلذا كان هو اخسر في اسهل في الحفظ. قال وابن حبان في صحيحه وقال البخاري اصح او شيء في هذا الباب حديث بشرى. يعني اصح من حديث ماذا؟ من حديث طلق الذي سوف يأتي. و
53:31او واجه طبعا ذهب بعض اهل العلم الى انه يجب الوضوء من مس الذكر وبعض اهل العلم قال لا يجب والارجح والله اعلم انه يستحب وبعض اهل العلم قد يتمس ذكره بشهوة
53:45ادق مذهب الامام مالك بشهوة. نعم والراجح والله اعلم جمعا بين الحديثين انه لا يجب وانما يستحب. قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:04اذا افضى احدكم بيده الى فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه الوضوء رواه احمد وهذا لفظه والدارقطني وابن حبان والحاكم وصححه. طبعا هذا لا يصح. هذا رواه عبدالعزيز الاويسي
54:24قال حدثني يزيد ابن عبد الملك ابن المغيرة النوفلي وهو الضعيف النوفلي هذا. قال عن سعيد المقبل عن عن ابي هريرة فهذا الخبر لا يصح. قالوا عن قيس بنطلق الحنفي عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رجل
54:44لست ذكرا او قال الرجل يمس ذكره. ذكره في الصلاة عليه وضوء. قال لا انما هو بضعة منك قال والله احمد وهذا لفظه ابو داوود وابن ماجة وابن حبان والنسائي والترمذي وقال هذا الحديث احسن شيء روي في هذا الباب
55:08قال والطحاوي قال هو مستقيم الاسناد قواه الطحاوي وجعله ابن المدين احسن من حديث بشرى. اذا اختلف الشيخ مع تلميذه علي بن المدين يقول ان حديث قيس بن طلق اقوى من حديث بشرى والبخاري يقول ان حديث بشرى اقوى من حديث طلط. نعم
55:30والله اعلم انا ميل الى قول البخاري قلنا حديث بشرى اقوى قال وقد تكلم فيه الشافعي وابو زرعة يعني قالوا ان قيس ليس بالمشهود وتكلم فيه الشافي الشافعي بالذات. نعم. قال وابو زرع ابو حاتم وغيرهم واخطأ من حكى الاتفاق على ضعفه. والعقب الله اعلم انه لا بأس باسناده
55:55وانه يجمع بينهما فيكون على الاستحباب. الوضوء والله اعلم. واذا الانسان احتاط وتوضأ نعم فهذا حسن نعم اي اذا مس ذكره قال وروى الطبراني باسناده وصححه اي الطبراني. الطبراني احيانا قد يصحح
56:20عن قيس بن طلق عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس فرجه فليتوضأ قالوا واسناده لا يثبت الصواب انه لا يثبت ما هو الثابت عن قيس ابن طلط
56:36انما هو بضعة منك هذا فيه فليتوضأ. فهو انقذه بنقلب على وقاوي. طبعا الطبراني صحى. الطبراني عنده توفيق لبعض وتصحيح لبعض الاحاديث. يعني فيه تساهل فيه تساهل فيه عنده بعض التساهل. نعم. وترى كلامه مهم جدا
57:00في الغرابة كلامه مهم جدا ولذا سمى المعجم الاوسط سماه ماذا؟ روحي. نعم. فالنفيس جدا هذا المعدم الاوسط والصغي نعم نفيس جدا. ويعني الحديث اذا رواه ابو داوود والترمذي والطبراني احرص على قول الطبراني. ماذا قال؟ حتى لو كان رواه
57:23وداوود والطبراني هل هو غريب ولا مشهور؟ من تفرد به ينص دائما او غالبا الطبراني على ذلك هذا في الاوسط والصغير دون الكبير واما تصحيحاته وتوثيقاته وجدت على قلتها فيها لين
57:42بعض التساهل فاذا هذا اللي رواه الطبراني لا يصح. قال وعن عائشة رضي الله عنها قال ان الرسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصاب وهو قيء او ضعاف او قلس
57:59او مذي فلينصرف وليتوضأ طبعا القلقس هو دون دون القيء. نعم او مذي فلينصرف وليتوضأ ثم ليبني. على صلاته. وهو في ذلك لا يتكلم نعم. وهذا الخبر خبر منكر. خبر منكر وليس بصحيح. قال رواه ابن ماجة وضعفه الشافعي واحمد والقطني وغيرهم
58:29نعم فهو خبر منكر نعم والصواب والله اعلم ان في او وعاف انه لا ينقص الا اذا كان خارجا الا اذا كان الدم خارجا من احد السبيلين وكذا ايضا القلق والقيء لا ينقص
58:53لا ينقض وانما يستحب الوضوء من ماذا؟ من القيء. يستحب الوضوء قاء فتوضأ عليه الصلاة والسلام وافطر فيستحب فعله يدل على الاستحباب عليه الصلاة والسلام نعم واما المزيد تقدم لا شك انه ينقض. قال وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ااتوضأ
59:21من لحوم الغنم قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ. قال توضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. فتوضأ. من لحوم الابل. قال اصلي في مرابض الغنم؟ قال قال اصلي فما بالك الابل؟ قال لا رواه مسلم. فهذا يفيد ان اللحم الجزور من اكله
59:48يجب عليه ماذا؟ الوضوء. يجب عليه الوضوء. وان لحم الجذور كل ما حملته الخفاف كل ما حملته الخفاف يعني عند بعض اهل العلم ان الكبد والطحال نعم لا يجب منها الوضوء لان في الحديث اما الكبد والطحال فهما دمام نعم نعم
1:00:13نعم لا اواد حنا ايضا يدخلان في اللحم يدخلان في اللحم وانهما نعم يجب الوضوء يعني كل ما ما حملته الخفاق من من الجزور نعم. ولد الخنزير تحريمه كله. او لحم
1:00:34او شحم خنزير كل اللحم كل لحم الخنزير لا لا حنا نتكلم على اللحم. نعم. نتكلم عن اللحم. يعني اللحم المقصود ليس الهبو فقط. لا كل ما حملته الخفاف الوضوء من البانها ليس نعم لا يجب وذهب بعض اهل العلم قول عند الحنابلة انه
1:00:59وايضا لكن الصواب خلاف ذلك. نعم قال وعن عائشة نعم عفوا نعم قال واما مرابض الغنم فيصلى بها ومبارك الابل لا يصلى فيها ليس لنجاسته. اما بعد وانما انها مأوى الشياطين. لان مأوى الشياطين. نعم
1:01:22قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ. قال رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة والترمذي وحسنه ولم يذكر طبعا حسنه يعني انه لا لا يثبت
1:01:40نعم قال ولم يذكر بن ماجه الوضوء وقال ابو داوود هذا منسوخ وقال الامام احمد هو موقوف على ابي هريرة وقال البخاري قال ابن حنبل وعلي اي علي ابن المدينة هذا لا يصح لا يصح عفوا نعم لا يصح في هذا الباب شيء. نعم. هذا الخبر لا
1:02:02وانما موقوف على ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم اذا من تغسيل الميت لا يجب الوضوء لكن لو توضأ الانسان او اغتسل فبها. نعم قد جاء في حديث علي انه
1:02:19هو امره عليه الصلاة والسلام بان يغتسل وهذا ليس على الوجوب قال باب حكم الحدس نعم قال وعن عطاء بن السائب عن طاووس طبعا عطاء صدوق قد اختلط عن طاووس بن كيسان ووثيقة جليلة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
1:02:38قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالى حل فيه النطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير نعم والصواب ان هذا موقوف على ابن عباس
1:02:54قال رواه الترمذي ورواه رواه الحاكم وسم موية. نعم نعم وابن حبان والحاكم وقال الترمذي وقد روي عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا ولا نعرفهم مرفوعا الا من حديث عطاء. نعم هذا كما تقدم الصواب انه موقوف
1:03:30لا سموه يا سموه يا معروف بس هذا موجود خطأ هنا الحكم في سعة من حديث سفر اليوم وسموا به هذا هذا خطأ نعم نعم هذه النسخة نعم قال وقد روي عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه موقوفا ولا نعرفه موفاننا من حديث عطاء
1:03:51وقال الامام احمد عطاء رجل ثقة نعم رجل صالح وقال ابن ماعين اختلط فمن سمع منه قديما فهو صحيح. وقد رواه غير عطاء عن طاووس فرفعه ايضا. ورواه عبدالله بن
1:04:05طاووس وغيره من الاثبات عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا وهو اشبه فالراجح الوقف قال وا روى مالك عن عبدالله بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:29عمرو بن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. وهذا مرسل طبعا جاءت مغسيل في ان لا يمس القرآن الا طاهر. قال الامام ابن تيمية وهذا مذهب الائمة الاربعة فلا يمس القرآن الا طاهر
1:04:48قال وقد رواه احمد وابو داوود في المواسيل والنسائي والدار والقطن بن حبان ورواية الزور عن ابي بكر بن بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ولكن الصواب انه مرسل
1:05:03وذلك لان الذي اسنده عن الزهري قال سليمان ابن داود الخولاني وهو ثقة وقيل الصحيح انه سليمان بن اوقم وهذا الاقرب والله اعلم وهو متروك نعم فهذا الخبر يعني انما جاء مرسلا وجاء ايضا مراسيل اخرى
1:05:27وكما تقدم قال الامام ابن تيمية ان هذا مذهب الائمة الاربعة فلا يمس القرآن الا طاهر. قال وفي الصحيحين في حديثه ركن ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم من
1:05:42عبدالله ورسوله صلى الله عليه وسلم الى حراك لعظيم الروم وفيه يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا
1:06:01اخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون يعني الشاهد من هذا ان حراكا لا شك كافر نجس وانه سوف يمس هذا الكتاب لكن نقول كتابة اية ليس مثل القرآن كاملا. نعم
1:06:23ولذا قراءة الاية نعم لا يعني انت تقرأ اية في كتاب لا يشرد لها الطهارة. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه مسلم
1:06:39من حديث عبدالله البهي عن عروة عن عائشة نعم بالنسبة تفضل بالنسبة لقراءتكم السلام قراءة القرآن اولا بس لا يكون الا من طاهر واما قراءته ان كان محدثا حدثا اكبر
1:07:01فلا يجوز له قراءة القرآن لحديث علي. قال واما الجنب فلا ولا اية واما ان كان محدثا حدثا اصغر فيقرأه من ماذا؟ من حفظه. نعم قال باب اداب قضاء الحاجة
1:07:19قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه. طبعا ايضا خبر غير محفوظ قال رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وصححه. وقد اخطأ ابو عيسى رحمه الله عندما صححه
1:07:39ولذا عندما رواه النسائي قال هذا حديث غير محفوظ والحاكم قال على شرطهما وهذا غير صحيح. وقال ابو داوود وهذا حديث وهذا الحديث منقوي والوهم فيه من همام همام عن ابن جويج. قال وقد هوي من غير طريقه. الصواب انه لا يصح
1:08:02قال وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته. متفق عليه
1:08:20هذا فيه الابعاد عند قضاء الحاجة. قال وعن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنهما. قال دفني النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فاسر الي حديثا لا احدث به احدا من الناس
1:08:39ويبدو ان هذا شيء خاص ولذا لم يحدث به ماذا؟ احدا من الناس قال وكان حب ما استتر به لحاجته هدف الهدف المكان المرتفع حتى يكون تحته او حائش نخل جماعة النخل
1:08:57قال رواه مسلم. نعم وفيه ان الانسان يجب عليه اذا عند قضاء الحاجة ان يستتر قالوا عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:12اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وهما ذكران الشياطين واناثهم قال متفق عليه وقال البخاري وقال سعيد ابن زيد سعيد ابن زيد اخو حماد ابن زيد وهو صدوق له بعض الاوهام
1:09:31حدثنا عبد العزيز اي بن صهيب قال اذا عن انس اذا هذه الرواية سعيد ابن زيد اذا اراد ان يدخل الخلاء نعم وحتى اذا دخل الخلاء المقصود اذا اراد ان يدخل الخلاء. نعم. ويأتي الكلام على البسملة
1:09:55وهذا مثل ايضا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم نعم يعني لا يعني لا يلزم الانسان اذا كان على وضوء وقام للصلاة انه يتوضأ يعني هذا امر فاذا فعلت قبل قيامك يكون ماذا
1:10:14فكيت خلص خلص اتيت به فلا تؤمر به مرة ثانية وهذا مثل ايضا فاذا قرأت القرآن فاستعذ يعني اذا اردت ماذا؟ ان تقرأ القرآن. طبعا ابو محمد ابن حزمك واذا انتهيت تستعيذ
1:10:33نعم لا المقصود اذا اردت ان تقوى واللغة العربية واسعة قال ولسعيد بن منصور في سننه كان يقول بسم الله. وهذه لا تصح ايضا الذي في الصحيحين والسنن الاربع والمسند وغيرها اللهم
1:10:52اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا الثابت بدون بسملة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين. قالوا وما اللعنان يا رسول الله؟ قال الذي
1:11:08في طريق الناس او في ظلهم هاي الجانبين للعن نعم فالاسلام كله نظام كله نظام نظمنا الاسلام. لا تقضي الحاجة حيثما كان كما انك ايضا لا ترمي ان الزبالة حيثما كان في اي مكان لا. يعني انت
1:11:32نعم عندك منديل لا ترميه باي مكان عندك كيس انتهيت منها لا ترميها في اي مكان عندك اه علبة شربت منها عصير ما اقول بيبسي لا تشرب البيبسي لكن عصير فايضا لا ترميها في كل مكان. نعم
1:11:51ويعني كيف الانسان يشرب هذا الشراب؟ يعني هو طبعا جائز لكن يعني لا شك انه يعني فيه فيه ضرر فيه ضرر نعم وفيه يعني نعم نعم فيه ضرر وفيه ايضا مواد ما اعلنوا عنها
1:12:09فيها ايضا مواد بالنسبة للبيبسي مواد ما اعلنوا عنها. نعم. قال وعن عائشة نعم قال نعم نعم قال وعن حميد ابن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحب
1:12:34ابو هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم الامتشاط هنا هو الادهان. والتبديل. يعني انت بترجل وبتدهن كل يوم هذا راح ياخذ ماذا؟ ياخذ منك وقت
1:12:53وامل واما استعمال المشط لحاجة ولو كان في اكثر من يعني من مرة في اليوم فهذا لا بأس به والله اعلم وانما المقصود التبديل والدهان اي نعم فيه يعني كان ينهى عن كثير من الارفاه. هذا فيه مبالغة في الترفه
1:13:16نعم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله. لان البول في المغتسل تجلب ماذا؟ نعم يجب الوساوس. قال رواه احمد وابو داوود والنسائي والحاكم وهذا الرجل المبهم هو الحكم بن عمرو
1:13:36الغفاري قال له ابن السكن. هذا الخبر صحيح. واسناده الى حميد بن عبدالرحمن صحيح نعم يعني المهم هذا احتمال يعني موجز. هذا احتمال ليس بجزم قالوا عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
1:14:03قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجل ان يتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثان على طوفيهما فان الله يمقت على ذلك قال اخرجه ابن السكن وقال ابن القطان هو حديث صحيح. ومحمد ابن عبدالرحمن ثقة هو الطوف والغائط قاله الجوهري
1:14:31وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ انزل عليه القرآن قائما. نعم هذا حديث صحيح وعائشة اخبرت بما رأت وحذيفة قد اخبر انه عليه الصلاة والسلام في مرة من المرات بال ماذا؟ قائما. نعم
1:14:53قال رواه احمد وابو عوانا في مسنده الصحيح لهذا اللفظ وعند الترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم نحوه. قال هو احسن شيء في هذا الباب واصح قالوا عن ابن جبيج عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبل قائما. هذا لا يصح ايضا
1:15:18قال رواه ابن حبان وقال خافوا ان ابن جويد لم يسمع من نافع هذا الخبر نعم هو خبر معلول لا يصح. قال وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه بال قائما. نعم
1:15:35وهذا يريد ان يبين ان هذا الخبر لا يصح قال وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وعن ابيه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قومه فبال قائما ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضأ
1:15:56متفق عليه قال ولفظه للبخاري وليس فيه مسلم فدعا بمال فجئته بماء. نعم وهذا فيه مشروعية البول قائما لكن لابد على الانسان ان يتحفظ يتحفظ من الناس بحيث لا ترى عورته ويتحفظ من ان يصيب الرشاش
1:16:18قال وعن عاصم بن بهدلة وحماد بن ابي سليمان كلاهما انا بوائل شقيق بن سلمة عن المغيرة بن شوقة ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتى على سباطة قوم فبال قائما
1:16:33قال قال حماد ففحج رجليه قال رواه احمد وهذا لفظه ابن خزيمة وعله احمد برواية المنصور والاعمى شأنه بولن حذيفة هذا الصواب الصواب انه من حديث حذيفة لا من حديث المغيثة
1:16:50نعم طبعا ابن ابن خزيمة ابن حبان يرى يريان كلا الخبرين صحيح والصواب لان الصحيح حديث حذيفة قال وانا بقتادة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول
1:17:11في حال البول لا تمسك ذكرك بيمينك قال ولا يتمسح من الخلاء. طبعا قال وهو يبول. اذا في غير البول اذا احتاج الانسان لا بأس لكن في البول لا تفعل ذلك
1:17:28قال ولا وانما بيسار. قال ويتماسح من الخلاء بيمينه. ولا يتنفس في الاناء. نعم. لان اذا تنفس سوف يقذره على من كان خلفه. نعم الا هذه القواوير اذا كان الانسان بيشرب فيها ثم بعد ذلك ماذا
1:17:48يعني نعم هذا يعني خاص به. واما الاناء فبيأتي بعدك واحد يشرب وثاني وثالث قال ولا يتنفس في الاناء متفق عليه وهذا لفظ مسلم. قال وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قيل له قد
1:18:05نبيكم كل شيء حتى القراءة قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستندي برجيع او بعظم. هذه الاشياء كلها قد
1:18:25نهي عنها نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بول نعم وهذا الاستقبال عندما يكون الانسان في الفضاء واما اذا كان ليس في فضاء فلا بأس كما جاء في حديث ابن عمر. نعم
1:18:46حديث ابن عمر انه صعد على بيت حفصة فوجده عليه الصلاة والسلام مستقبلا بيت المقدس مستدبرا للكعبة. نعم هذا في بنيان وفي حديث جابر الذي رواه الترمذي رأيت قبل عام يبول وهو مستقبل القبلة لا بأس به لا بأس باسناده عليه الصلاة
1:19:08تهلاو ولد في سنن داوود ان عبد الله بن عمر عرظ بعيره وبال اليه قال او ان نستنجي باليمين؟ نعم فلا يجوز للانسان ان يستندي باليمين. قال او ان نستندي باقل من ثلاثة احجار. نعم
1:19:30ثلاثة احجار فاكثر يعني ليقطعها على وتر ان احتاج الى رابع فليظف ماذا؟ خامس قال او ان نستنير برجيع او عظم لانها طعام الجن ودواب الجن. قال رواه مسلم. قالوا عن عبدالله بن عمر
1:19:50قال رضي الله عنهم وقالوا ارتقيت فوق بيت حفصة لبعض حاجتي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام متفق عليه واللفظ للبخاري قالوا عن جابر بن عبدالله قال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيت قبل ان
1:20:16ان يقبض بعام يستقبلها وهذا لا بأس باسناده قد رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال حسن خير بن خزيمة بن حبان والحاكم وصححه البخاري وقال ابن عبدالبر وليس حديث جابر مما يحتج به مما يحتج به عند اهل العلم بالنقل. الصواب ما قاله الائمة قبله
1:20:43نعم. قال وعن ابي بردة ابن ابي موسى قال حدثتني عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك
1:21:02قال رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وابن حبان والنسائي والترمذي وقال حديث حسن غريب. وعنده اذا خرج من الخلاء والحاكم وصاحب اها وقلب حاتم واصح حديث في هذا الباب. طبعا في البلوغ قال وصححه ابو حاتم لا ما صححه ابو حاتم وانما
1:21:22قال هو صح حديث في هذا الباب فهذا الحديث يعني اسناده صالح وفيه ضعف وفيه ضعف وليس في الباب اقوى منه وهو قول غفرانك اي اسألك مغفرتك نعم. قال بعض الاستجمار والاستنجاء
1:21:42قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار نعم ثلاثة احجار نعم. واما اقل قال فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت غوثة
1:22:02فاتيت بها فاخذ الحجرين والقى الغوث وقال هذا ريكس. اذا لا يجوز الاستنجاء بالروظ. قال رواه البخاري وعلله فقال هذا حديث فيه اصطواب والاقرب هو صحة هذا الحديث كما اودعه شيخه في كتابه الجامع الصحيح
1:22:25قال ورواه الامام احمد والدارقطني وفي اخره ائتني بحجر هل زيادة لم تصح قال وفي لفظ للدعوة قطني ائتني بغيرها قالوا عن يعقوب بن حميد بن كاسب عن سلمة بن رجاء طبعا يعقوب بن حميد بن كاسب لا يحتج به
1:22:45عن سلمة بالرجاء عن الحسن بن فؤاد عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة ان الرسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجب بعظم او غوث وقال انهما لا يطهران. هذا لا يصح. قال رواه ابو احمد بن عدي والدار قطني وقال اسناد صحيح
1:23:05احكام الدعوة قطني في كتابه السنن فيها بعض النظر في بعضها بعض النظر وقد شكك بعض اهل العلم انها كلها من الدارقطني. بعض اهل العلم شكك ان كلها من الدار القطني
1:23:24نعم اما يعني اكثرها نعم من الدعوة القطني لكن كلها بعض اهل العلم شكك في ذلك قال وقال ابن عدي لا اعلم من رواه عن فرات القزاز غير ابنه الحسن وعن الحسن سلمة وعن سلمة ابن كاسب
1:23:42وسلم حديث وحديث افراد وغرائب ويحدث عن قوم باحاديث لا يتابع عليها. هذا الخبر لا يصح قال وما هو شعبان ابن معاذ واسمه عطاء بن ابي ميمونة؟ قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:24:01يدخل الخلاء فاحملوا انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة. فيستنجي بالماء متفق عليه نعم ولعل نقرأ حتى لا نشك على الاخوان بس نقرأ بعض الاحاديث حتى نصل الى كتاب الصلاة ونقف عند هنا. نعم تفضل ابو
1:24:23فيصل. بس اربعين حديث فقط بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه وباساندكم حفظكم الله الى الامام ابن عبدالهادي في كتاب محرر. قال باب اسباب الغسل. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال خرجت
1:25:13ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الى قباء واذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان فصرخ به فخرج يجرء ازارا فقال النبي
1:25:30صلى الله عليه وسلم اعجن الرجل. فقال عتبان يا رسول الله ارأيت الرجل يعجل على امرأته ولم يمني ماذا عليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء. وفي لفظ اخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من
1:25:50مصارف الرسالة اليه فخرج ورأسه يقطر فقال لعلنا اعجلناك. قال نعم يا رسول الله. قال اذا اعجلت او فلا غسل عليك وعليك الوضوء متفق عليه. لكن لم يذكر البخاري قوله انما الماء من الماء ولا قال فلا غسل
1:26:10وعن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان ان ام سليم حدثت انها سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم عن المرض ترى في منامها ما يرى الرجل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت المرأة فلتغتسل
1:26:30ام سلمة واستحييت من ذلك قالت ان يكون هذا؟ فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه؟ ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المرأة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون من
1:26:50الشبه رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل متفق عليه. زاد مسلم وان لم ينزل. وعن عبد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد
1:27:10عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ثمامة ابناء ثالث اسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به الى حائط بني فلان يغتسل رواه احمد وعبدالله ابن عمر العمرية كل ما فيه من قبل حفظه
1:27:30وقد رواه البيهقي من رواية عبد الرزاق عن عبيد الله وعابد الله بني عمر عن سعيد المقبري عن ابي هريرة وفيه. وامره وان يغتسل فاغتسل وقال الطبراني وهذا الحديث عند سفيان عن عبدالله وعبيد الله. ورواه ابن خزيمة في صحيحه وفي الصحيحين
1:27:50اغتسل وليس فيه امر وليس فيه امر النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك وعن وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب
1:28:07على كل محتلم متفق عليه وعن الحسن عن سامورة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة بها ونعمة ومن الغسل افضل. رواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي وقال حديث حسن رواه بعضهم عن قتادة عن الحسن عن النبي
1:28:27صلى الله عليه وسلم هذا حديث المرسلات وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم دموعك من الحجامة ومن غسل الميت رواه ابو داوود وهذا لفظه. والدار قوطني ابن خزيمة والحاكم واسناده على شرط مسلم
1:28:47رواه الامام احمد ولفظ قال يغتسل من اربع وقال البيهقي رواة هذا الحديث كلهم ثقات. وتركه مسلم فلم ولا اراه تركه الا لطعن بعض الحفاظ فيه. وقال الامام احمد في رواية مصعب بن شيبة روى احاديث مناكير
1:29:07قال باب احكام الحادث الاكبر قال عن عبد الله ابن سلمة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كان يخرج من الخلاء فيقرؤون القرآن ويأكل معنا اللحم. ولم يكن يحجبه او قال يحجزه عن القرآن
1:29:27شيء ليس الجنابة رواه احمد وابو داوود وهذا لفظ ابن ماجة والنسائي والترمذي ولفظه. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا. وقال هذا حديث حسن صحيح رواه ابن حبان والحاكم وصححه
1:29:49كالخطابي ان احمد كان يوهن او يوهن. يوهن حديث علي هذا يضعف امر امر عبد الله ابن سلمة احسن الله اليكم ويوهن امر عبد الله بن سلمة. وقال شعبة بن حجاج ما احمى ما احدث بحديث احسن من
1:30:10هذا قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقرأ تقرأ الحائض ولا شيء من القرآن رواه ابن ماجة والترمذي وقال لا نعرف الا من حديث اسماعيل ابن عياش. وقد رواه الدارقطني من غير طريقه وضعفه الامام
1:30:30احمد والبخاري وغيرهما وصوب ابو حاتم وقفه وقال انما هو عن ابن عمر قوله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا اتى احدكم اهل اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان
1:30:50يعاود فليتوضأ بينهما وضوءه. رواه مسلم وقد اعل وزاد الحاكم بإسناد صحيح فإنه وانشط للعود. وقال الشافعي قد روي في حديث وان كان مما لا يثبت مثله. واراد حديث ابي سعيد هذا وقال البيهقي
1:31:10لعله اراد حديث ابن عمر في ذلك. وعن عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرقد احدنا وهو جنب. قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد. متفق عليه
1:31:30وعن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ مضواه للصلاة. رواه البخاري ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه للصلاة. وعن ابي اسحاق
1:31:50السميع يعني الاسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ايام السماء رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي وقال يرون ان هذا غلط من ابي اسحاق. وقال يزيد ابن هارون
1:32:10هذا الحديث وهم او وهم وقال احمد ليس صحيحا وصححه البيهقي وغيره. وقال بعض الحذاق من المتأخرين اجمع من تقدم من المحدثين ومن تأخر منهم ان هذا الحديث غلط منذ زمان ابي اسحاق. هذا اليوم وعلى ذلك تلقوه منه
1:32:30وحملوه عنه وهو اول حديث او ثاني مما ذكره مسلم في كتاب التمييز له مما حمل من الحديث عن الخطأ او حمله وروى احمد من حديث شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن قريب عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه
1:32:50وسلم يجلب ثم ينام ثم ينتبه ثم ينام لا يمس ماءه. واسناده غير قوي. قال باب صفة الغسل وعن عائشة رضي الله عنها وعن ابي قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه. ثم يفرغ بيمينه على شماله
1:33:10يغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر حتى اذا رأى ان قد استبرأ حثن على رأسه ثلاث حافنات ثم فاض على سائر جسده ثم غاسل رجليه متفق عليه
1:33:28رظى مسلم وفي لفظ له ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فبدأ فغسل كفيه ثلاثة. وفي لفظ لهما ثم ويخلل بيده شعره وفي لفظ البخاري حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات. وعم
1:33:48زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ادنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسل من الجنابة فغسل كفيه مرتين وثلاثة ثم ادخل ادم في الاناء ثم افضغ على فردي وغاسله بشماله ثم ضرب بشمال الارض فادلاك هذا كشري ثم توضأ
1:34:08وضوءه للصلاة. ثم افرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل رجليه ثم اتيته بالمنديل فرده وفي رواية وجعل يقوم الماء هكذا ينفضه. متفق عليه وهذا لفظ مسلم. وفي رواية
1:34:28البخاري وجعل ينفض الماء بيده وفي رواية البخاري ايضا ثم غسل فرجه ثم قال بيده على الارض فمسحها بالتراب ثم غسلها ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه وافاض على رأسه. ثم تنحى فغسل قدميه وفي رواية له ثم افاض الماء
1:34:48على جسده ثم تحول من مكان فغسل قدميه. وعن ام سلامة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اني امرأة اشود اني ام اني امرأة اشد ضفر رأسي افا انقضه لغسل جنابة؟ قال لا انما
1:35:08فيك ان تحفي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهر. وفي رواية افا انقضه للحيض والجنابة فقال لا رواه مسلم. وعن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان اسماء وهي بنت شاكر سألت النبي صلى الله عليه
1:35:28تكلم عن غسل المحيض فقال تأخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على شديدة حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها. فقال الاسماء وكيف تتطهر بها؟ فقال سبحان الله تطهرين بها. فقالت عائشة
1:35:58كانها تخفي ذلك تتبعين اثر الدم. وسألت وسألته عن غسل الجنابة فقال تأخذ ماء فتطهر تحسن الطهور او تبلغ الطهور. ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون وصيها ثم تفيض
1:36:18فقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقان في الدين. رواه مسلم وذكر البخاري منه ذكر الفرصة والتطهر بها. قال باب التيمم قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي
1:36:38صلى الله عليه وسلم قال اعطد خمسا لم يعطهن احد قبلي. لا صرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجلا من امتي ادركته الصلاة فليصل. واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي
1:36:58الله عليه وسلم يبعث الى قوم خاص وبعثت الى الناس عامة متفق عليه. وروى الامام احمد من حديث علي وجعلت تراب لطهرا. وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجنبت
1:37:18فلم اجد ما فتمرت في الصعيد كما تمرغوا الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرت ذلك لها فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض فضربة واحدة ثم مسح الشمال عن اليمين وظاهر كفيه
1:37:38يوجه متفق عليه والا في ظلم وفي رواية للبخاري ما ضرب صلى الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم ماسح بهما وجهه وكفيه. وعن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه قال
1:37:58قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصعد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته فان ذلك خير له. رواه البزار وقال ابن قطان اسناد صحيح
1:38:18قد دار قطني قال الصواب ان موسى وقال ابن قطان في حديث ابي ذر ضعيف هو غريب من حديث ابي هريرة وله علة والمشهور في الباب حديث ابي ذر الذي صححه الترمذي وغيره. وعن عطاء ابن ياسر عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجل
1:38:38في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء. فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجد الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة الموضوع ولم يوعد الاخر. ثم اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال للذي
1:38:58ان يوعد اصابت السنة واجزأتك صلاتك وقال للذي توضأ واعاد لك الاجر مرتين. رواه ابو داوود والنسائي والدار قطني وتكلم علي الحاكم وقال على شرطهما ولذلك ذكره ابن السكن في صحاحه. ولذلك ذكره ابن
1:39:18السكني في صحاحه متصلا وفي قوله تساهل وقال ابو داوود وذكر ابي سعيد في هذا الحديث ليس بمحفوظ وهو مرسل هو هدر هدر يتكلم عليه. والحاكم مقاتل. اي نعم بس هذا ما عودناه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:39:46قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليه. قال باب الحيض قال وروى ابن ابي عدي عن محمد بن عمرو عن عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دام
1:40:06الحيض دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسك يعني الصلاة. فاذا كان الاخر فتوضأ وصلي رواه ابو داوود ان زايد وابن حبان والدار قطني وقال رواة كل انفقت والحاكم وقال على شرط مسلم وقال النسائي قد روى هذا الحديث غير واحد فلم يذكر احد
1:40:26احد منهم ما ذاكر ابن ابي علي وقال ابو حاتم لن يتابع محمد بن عمرو على هذه الرواية والمنكر. وعن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل. فقال رسول الله
1:40:46صلى الله عليه وسلم سبحان الله هذا من الشيطان الذي تجلس في مركن فاذا رأت سفرة فانقى الماء فلتغتسل للظهر والعصر واحدة وتغتسل للمغرب والعشاء غسنا واحدا وتغتسل للفجر غصنا وتتوضأ وتتوضأ فيما بين ذلك رواه ابو
1:41:06والدار القطني والحاكم وقال على شرط مسلم وقد علموا بعضهم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش فقلت يا دون الله ان يستحاض حيضة كثيرة شديدة فما تأمرني فيها قد منعتني الصيام والصلاة
1:41:36لكن الكر السف فانه يذهب الدم قالت واكثر من ذلك قال فتلجمي. قالت هو اكثر من ذلك؟ قال فاتخذه ثوبا قالته اكثر من ذلك انما اثج فجا فقال النبي صلى الله عليه وسلم سآمرك بامرين ايهما صنعت او ايهما صنعت اجزى عنك فان
1:42:01انطويت عليهما فانت اعلم فقال انما هي ركضة من الشيطان. فتحيض ستة ايام او سبعة ايام يا من في علم الله ثم اغتسلي فاذا رأيت انك قد طهرت واستنقأت فصل اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين
1:42:21وايامها وصومي وصلي فان ذلك يجزئك وكذلك فافعلي كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن فان قويتي على ان تؤخري الظهر وتؤجلي عصبك اغتسلي ناحية الطهرين. وتصلين الظهر والعصر جميعا. ثم تؤخرين المغرب
1:42:41وتعجلن العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاة فافعلي. وتغتسلين مع الصبح وتصلين وكذلك فافعلن وصومي انطويتي على ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعجب الامرين اليك رواه احمد وابو داوود ابن ماجة والترمذي وهذا لفظه وصححه. وكذلك صححه احمد بن حنبل وحسنه
1:43:11الباري وقال الدار قضني تفرد به ابن عاق وليس بقوي. ووهنه ابو حاتم وقال البيهقي تفرد به عبدالله ابن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به. قال وعن عائشة ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت
1:43:31عبدي الرحمن ابن عوف شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضاتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل عند كل صلاة ومسلمة وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعتكاف اعتك قالت اعتكفت او اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة
1:43:57من ازواجه وهي مستحاضة فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي. رواه البخاري ابو داوود قال وعن ام عطية قالت كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطول شيئا. رواه البخاري وابو داوود وليس في رواية البخاري بعد الطهر. ورواه
1:44:17مثل رواية ابي داوود وقال على شرطهما وعن انس بن مالك ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة لم يواكلوها او لم يؤاكلوا ولم يجامعوها في البيوت. فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله
1:44:37على ويسألونك عن المحيض. قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح. رواه مسلم. وعن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت
1:44:57كنت اغتسل وانا والنبي صلى الله عليه وسلم واحد كلانا جنب. وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض وكان يخرج لي رأسه وهو معتكف فاغسله وانا حائض. متفق عليه ولو في البخاري. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
1:45:17صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأة وهو وهي حائض وهي حائض قال يتصدق بدين او نصف دين رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي والحاكم وصححه. وقال ابو داوود هكذا الرواية الصحيحة
1:45:37قال دينار او نصف دينار ربما لم يرفعوا شعبة. وقال ابن السكن هذا حديث مختلف في اسناده ولفظه ولفظه لا يصح ولا يصح مرفوعا وخالفه ابن القطان وصحح الحديث. وقد وهم من حكى الاتفاق على ضعفه وقال بمهدي قيل لي شوعا
1:45:57انك كنت ترفعه قال اني كنت مجنونا فصححت. قال باب ازالة وذكر بعد الاعيان النجسة قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا فقال لا رواه مسلم
1:46:17وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا فان المسلم ليس من حي ولا ميتة. رواه الدار القطني والحاكم وقال صحيح على شرطهما ولم يخرجاه. وقال البخاري
1:46:37وقال ابن عباس المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حالق رأسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره. هكذا رواه البخاري ورواه مسلم ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم ناول الحالق
1:46:57قال ايمن فحلقه. ثم دعا ابا طلحة فاعطاه اياه ثم نوى ولو شق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال قاسمه بين الناس. وعن انس بن مالك قال لما كان يوم خيمر جاء جائن فقال يا رسول الله اوكيل
1:47:17الحمر ثم جاء جائن فقال يا رسول الله افنيت الحمر فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم طلحة فنادى ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس. قال فاكفئت القدور ما فيها متفق عليه
1:47:37مسلم وفي الصحيح في حديث سلامة انهم اخبروا انهم يوقدون على لحم الحمر الانسية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهرقوها واكسروها. فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها؟ فقال او ذاك
1:47:57وعن علي بن خالد قال خطبنا وعن عمرو بن خالدة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته وهي وهي تقع بجرتها ولعابها يسيل بين كتفي. الحديث رواه احمد ابن
1:48:18والنسائي والترمذي وصححه. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبره فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان مش بالنميمة. ثم اخذ
1:48:38رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة. قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخف عنهما ما لم ييبسا متفق عليه ولفظ البخاري وقد روي بثلاثة الفاظ يستتر ويتنزم ويستبرئ. فالاولان متفق عليهما والاخير
1:49:02فاراد به البخاري وعن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل فيه متفق عليه ولفظ المسلم. وفي رواية له عن عائشة رضي الله عنها
1:49:22وعن ابيها لقد رأيتني اتركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه ولا هو رضا عنها لقد رأيتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا
1:49:42وعن ابي السمح قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بحسن او حسين فبال على صدره صلى الله عليه وسلم فجئت اغسله فقال يغسل من بول الجارية ويرش من
1:50:02مولين غلام رواه ابو داوود وابن ماجة والنسائي والدارنقطني والحاكم وصححه. وقال ابو زرعة الرازي لا تعرف اسم ابي السمح هذا. احسنت جزاك الله خير