35- شرح كتاب الطهارة من سنن النسائي | الشيخ عبد الله السعد
0:00الذين تدور عليهم الاسانيد. نعم. ومن هؤلاء حماد بن زيد. وحماد بن زيد لا شك انه اتقن واحفظ من حماد ابن سلمة ولكن حماد ابن سلمة اجل وافظل منه نعم من حيث الجلالة ومن حيث المكانة
0:20حماد ابن سلمة واما من حيث الاتقان والحفظ فحماد ابن زيد يقدم على حماد ابن سلمة حماد ابن زيد كان من اثبت الناس في ايوب السختياني. نعم. وحماد بن زيد كان معروفا بقصر الاسانيد. وبوقف المرفوع
0:40كما قال ذلك يعقوب ابن شيبة السدوسي ولم يكن له كتاب. فكان احيانا اذا تذكر الحديث واذا لم يتذكر يعني هاب رفعه. نعم. والمراد بقصر الاسناد هو ما ذكر يعقوب بن شيبة
1:00ان المرفوع قد يقفه من باب الاحتياط ومن باب الوظع. وكما قيل عن بعظ عظوات ان شكهم كيقين غيرهم ومن هؤلاء حماد بن زيد رحمه الله تعالى. وفائدة ذلك انه اذا وقع في
1:21حديث ما خلاف في رفعه ووقفه فهنا ان كان هذا الذي رفع هو مثل حماد ابن زيد او وقريبا منه فنقول لعل حماد مشى على طريقته في بعض الاحيان. وهو انه قد يقف المرفوع
1:41فهذا من فوائد ذلك. وهناك جمع من الرواة ممن وصفوا بقصر الاسناد. نعم منهم ابن زيد قال حدثنا ابو جهضم وابو جهظم هو موسى ابن سالم مولى للعباس ابن عبد المطلب وموسى بن سالم روى عنه ادلة الناس. وهو عنه بالاضافة الى حماد بن
2:11حماد بن سلمة وروى عنه كذلك ايضا سفيان الثوري وابن علية وعبدالوابس ابن سعيد كل هؤلاء من الثقات المشاهير. وابو جهظم ثقة وسقه يحيى ابن معين وكذلك ايضا ابو زرعة الروازي
2:35وقال الامام احمد عنه بانه ليس به بأس فقال له ابنه عبد الله ثقة؟ قال نعم. قال الامام احمد عنه ليس به بأس فقال له ابنه عبد الله ثقة فقال الامام احمد نعم ولذلك قال ابن عبد
2:55او لم يختلفوا في كونه ثقة. نعم. وقال ابو حاتم موازي قال عنه بانه صالح الحديث صدوق. وقد تقدم فيما سبق مرارا ان قول ابي حاتم غازي عن بعض الرواة بانه صدوق تساوي ثقة او اكثر عند غيبه
3:15وتقدم لنا يحيى بن حبيب بن عربي ان ابا حاتم قال عنه صدوق قال النسائي ثقة مأمون قل ان رأيت في البصرة شيخا مثله. نعم فاثنى عليه ثناء كبيرا. نعم. وهذا ايضا قد وثقه الائمة وقال عنه ابو حاتم
3:37الحديث او صالح صدوق ولذلك قال ابن عبدالبر بانهم لم يختلفوا بانه ثقة. وموسى بن سالم ليس بالمكث قال حدثني عبد الله ابن عبيد الله ابن عباس ابن عبد المطلب وعبدالله ابن عبيد الله
3:57النسائي وابو زرعة وقال ابن سعد كان ثقة وله احاديث. فعبدالله بن عبيد لا ثقة ولكنه مقل. وليس له في الكتب الاربعة سوى هذا الحديث. ليس له غير هذا الحديث
4:18وقد قال كما ذكرت ابن سعد له احاديث يعني له بعض الاحاديث نعم ووقع في رواية سفيان الثوري وغيره عن ابي جهضم انه سمى شيخ ابي جهظم بعبيد الله ابن
4:34بن عبدالله بن عباس عكس وصوب البخاري انه عبد الله بن عبيد الله بن عباس. كما رواه حماد بن زيد وغيره. نعم قال هن جلوسا الى عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. فقال والله ما خصنا رسول الله صلى الله
4:55عليه وسلم بشيء دون الناس الا بثلاثة اشياء كان السبب في قول ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما خصنا بشيء هو والله اعلم ما جرى الحديث عنه او ما انتشر بعض الشيء بين الناس انذاك بان الرسول عليه الصلاة والسلام خص ال البيت
5:22بشيء هذا فيما يبدو ويظهر انه جاء عن بعض الشيعة وان الرسول عليه الصلاة والسلام خصهم بشيء خص ال البيت طبعا الرافظة الان كلهم يقولون كله رافظة الان يقولون بان الرسول عليه الصلاة والسلام خص ال البيت باشياء يعني منها انهم يقولون عن علي
5:46وولده والاثني عشر يقولون عنهم بانهم معصومين بل يقول انهم لا ينسون لا ينسون ابدا. نعم. وان الله عز وجل اعطاهم علوم الانبياء واعطاهم المعجزات نعم نحو ذلك او ما شابه ذلك من الترهات ومن الاباطيل. نعم
6:07حتى ان بعضهم والعياذ بالله يقول عن علي رضي الله تعالى عنه بانه يعني يخلق ويحيي والعياذ بالله. نسأل الله العافية السلامة فهم غاية في الكفر والشرك. عافانا الله واياكم من ذلك. نعم
6:24وقد جاء في الصحيحين ان ابا جحيفة قال لعلي رضي الله تعالى عنه هل خصكم الرسول عليه الصلاة والسلام بشيء؟ قال لا الا فهما يعطاه الانسان في كتاب الله. يعني احيانا قد يفتح الله عز وجل على الانسان فهما في اية
6:44من كتاب الله جل وعلا وهذا يكون لال البيت ولغيرهم. نعم. قال الا ما في قراب سيفي هذا. قالوا وما الذي فيه قال فيه صحيفة فيها فكاك الاسير الديات او العقل وما شابه ذلك. نعم. ومن المعلوم ايضا
7:04هذا ليس خاصا باهل البيت وهو فيما يتعلق بفكاك العشير او كذا ولكن هذه الصحيفة بما ان فيها بعض الاحاديث عنه الرسول عليه الصلاة والسلام فكان علي رضي الله عنه يحتفظ بها مثل ما كان لعبدالله ابن عمرو ابن العاص كان له صحيفة يحتفظ بها
7:24فلعل السبب في هذا في قول ابن عباس ما خصنا الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء هو ما انتشر عند بعض الناس بانه الرسول عليه الصلاة والسلام خص ال البيت بشيء. نعم وهذا غير صحيح. والله تعالى يقول لرسوله قل يا ايها الناس
7:44اني رسول الله اليكم جميعا فالرسول صلى الله عليه وسلم ارسل لكل الناس. وكان ابو بكر رضي الله عنه يعني يعرف من احوال الرسول عليه الصلاة والسلام ما لا يعرفه غيره. مع انه ليس من ال البيت ابو بكر كما هو معلوم ولكن مع ذلك كان يعرف
8:06من احوال الرسول عليه الصلاة والسلام ما لا يعرفه غيره. والسبب في ذلك انه كان ملازما له. منذ الجاهلية الى ان بعث الله عز وجل نبيه بالنبوة وبالرسالة عليه الصلاة والسلام الى ان توفاه الله. وهو رضي الله عنه ملازم له. حتى في هجرته كما قال
8:26تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار. نعم. ابو بكر كان يعرف من احوال الرسول عليه الصلاة والسلام ما لا يعرفه غيرهم ولذلك في مرة من المرات عندما كان عليه الصلاة والسلام يخطب الناس فقال ان عبدا خيره الله عز وجل بين الدنيا وبين لقاء الله فاختارها
8:46لقاء الله فقال ابو بكر فبكى ابو بكر وقال نفديك بارواحنا وباموالنا او نحو ذلك. فتعجب ابو سعيد قال ما بال هذا هذا الشيخ يعني ما بال ابو بكر يبكي شو السبب ليش يبكي؟ هو الرسول عليه الصلاة والسلام يقول واحد من الناس ثم بعد ذلك عرف ابو سعيد قال كان
9:06اعلمنا يعني عرف ابو بكر بان المقصود بهذا الكلام من؟ هو وسود عليه الصلاة والسلام. بينما كثير من الصحابة ما عرفوا شيئا من ذلك نعم ولذلك يعني في النوازل العظيمة كان ابو بكر اعلمهم رضي الله عنه. ومن ذلك النازلة العظيمة
9:26عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام بعض الصحابة انكر وفاته ومنهم عمر قال لا ما مات فاراد ابو بكر ان يهدئ منه فما سكت فترك ابو بكر وصعد على المنبر
9:40وعندما تكلم اجتمع حول الصحابة وتلا عليهم قول الله عز وجل انك ميت وانهم ميتون. فكأنهم سمعوا هذه الاية للتو يعني ذكرهم بها ابو بكر رضي الله تعالى عنه. نعم. وايضا في مسألة جمع القرآن
10:00عندما تودد ايضا زيد ابن ثابت قال كيف تفعلون شيء ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام حتى اقتنع زيد. وايضا في حروب وده عندما اواد ابو بكر بان يقاتلهم فكان عمر توقف حتى اقنعه ابو بكر رضي الله تعالى عنهم جميعا
10:20فلا شك ان ابو بكر يعلم من حال الرسول عليه الصلاة والسلام اكثر مما كان يعلمه غيره او يعرض بعض الاشياء ما لا يعرفها وذلك من شدة ملاصقته وصحبته للرسول صلى الله عليه وسلم. لا شك ان الشريعة هي
10:40لكل الناس وحتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام الاصل في الاحكام انه مثل باقي الناس الا عندما يأتي دليل يدل على ان هذا الامر خاص به عليه الصلاة والسلام والعلماء يذكرون ما اختص به عليه الصلاة والسلام في كتاب النكاح
11:03وذلك لان من اشهر ما اختص به عليه الصلاة والسلام هو ما يتعلق بالنكاح من كونه انه يعني يحق له انه يتزوج باكثر من اربع وقد فعل ذلك عليه الصلاة والسلام وان ايضا يجوز ان المرأة تهب نفسها له خالصة له من دون المؤمن
11:23فنعم فالعلماء يذكرون بعض ما اختص به عليه الصلاة والسلام في باب النكاح. نعم. وقد الف بعض اهل العلم في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم. وهي قليلة وهي هذه الخصائص قليلة التي اختص بها عليه الصلاة والسلام من دون الناس. والاصل
11:43في الاحكام انه مثل باقي الناس. نعم. فهو فيما يتعلق بالعبادات مكلف مثل باقي الناس بل قد يكلف باكثر عليه الصلاة والسلام وفي لا شك ان ايضا في باقي الامور هو مثل باقي الناس عليه الصلاة والسلام الا ما اختص به من بعض الخصائص
12:02فالشريعة لم تأتي لشخص بعينه وانما جاءت لكل الناس وايضا في قول الله عز وجل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقل
12:19ان قولا معروفا الى اخره ايضا كل ما امر به ربنا جل وعلا في هذه الايات هو ايضا لباقي النسا وقول الله عز وجل واقمنا الصلاة واتينا الزكاة واطعنا الله ورسوله. نعم. فكل هذه الاوامر هي ايضا لباقي
12:39اه النساء هذه الاوامر لباقي النسا ولكن احيانا يخاطب كبير القوم والمقصود به باقي الناس مثل احيانا الخطاب يوجه للرسول عليه الصلاة والسلام لانه هو كبير امته عليه الصلاة والسلام. والا كون المرأة لا يجوز لها ان تخضع بالقول
12:59هذا ايضا لباقي النساء وكون المرأة عليها ان تقر في بيتها هذا لباقي النساء. وكونها ايضا لا تتبرج تتبرج الجاهلية ايضا هذا لباقي النسا واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله هذا ايضا لباقي النساء. وقول الله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم
13:19اهل البيت ويطهركم تطهيرا ايضا هذا لباقي الناس نعم انما يريد الله ليذهب عنكم الوجس المقصود بالوجس هنا وجس الشوك والكفر والمعاصي. ولا شك ان الشريعة تطهير للناس كلهم اذا تمسكوا بها اذا تمسكوا بها فهي تطهير للناس لمن تمسك بهذه الشريعة تطهير له من الوجس
13:46من نعم وجه الجاهلية ووجس الشوك والكفر والمعاصي والضلال فهذا لكل للناس نعم لكن لا شك ان توجيه الخطاب لشخص ويراد به وغيره هذا يدل على ميزة وفضل هذا الشخص نعم ولكن احكام الشريعة هي في الاصل لكل الناس
14:12هذا هو الاصل في ذلك الا ما جاء بان ال البيت انهم الصدقة محرمة عليهم كما سوف يأتي النعم في هذا الحديث وغيره. نعم. فقال ما خصنا والله ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس لبث
14:34ثلاثة اشياء فانه امرنا ان نسبغ الوضوء. نعم ولا شك ان اسباغ الوظوء هذا ايظا لكل الناس. ولذلك من فقه النسائي رحمه الله ذكر بعد هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمرو
14:50ابن العاص فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء. نعم وكذلك ايضا جاء ذلك في حديث ابي هريرة وحديث عائشة وحديث ايضا اه عبد الله بن عمرو الذي معنا. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. وجاء في احاديث اخرى. الامر باسباغ الوضوء. نعم
15:13واسباغ الوضوء يكون على قسمين قسم واجب وقسم مستحب. القسم الواجب والله اعلم هو طبعا آآ يجب غسل اعضاء الوضوء ما عدا واس طبعا يمسح وان الاسباغ هنا والله اعلم هو غسل كل العضو. نعم
15:37او بالنسبة لرأس مسحة مسح جميع الرأس نعم هذا القسم الاول الدرجة الاولى وهو الواجبة او وهي الواجبة وهو انه يستوعب جميع اعضاء الوضوء بالغسل والذي بالمسح وهو واسق بان يمسح كله. نعم
16:00والدرجة الثانية هي الوضوء ثلاثا الوضوء ثلاثا. نعم. وهذا لا يجوز الزيادة عليه كما مر علينا في الدرس الماظي. وهذا مستحق هذا مستحب وهو ثلاثا ما عدا الرأس طبعا يمسح مرة واحدة
16:20نعم فاسباغ الوضوء ليس خاصا بال البيت. ولكن والله اعلم معنى الحديث لعله يعني ال البيت زيادة في التأكيد في طبعا بعض العلماء قال ان الاستثناء هنا منقطع. نعم لكن لعل والله اعلم ان يعني زيادة في التأكيد زيادة في التأكيد
16:40يد ثم قال ولا نأكل الصدقة وهذا خاص باهل البيت. لا يجوز الاكل من الصدقة هذا خاص باهل البيت وقد جاء في حديث المطلب الببيعة ابن الحارث الذي خرجه مسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد
17:03لانها اوساخ الناس لانها اوساخ الناس او كما قال عليه الصلاة والسلام اه نعم تحريم الصدقة هذا خاص باهل البيت. نعم. ولعل السبب في ذلك كما بين عليه الصلاة والسلام انها اوساخ الناس
17:20لذلك ربنا عز وجل جعل من قنائم الحرب جعل لال البيت نصيبا وهو خمس الخمس وهو خمس الخمس يكون لال البيت. نعم وهذا اذا لم يكن هناك ضووة واما اذا اضطوأ الشخص من ال البيت الى اخذ الصدقة فهنا
17:47لا بأس لانه قد اصطف ولان الامر ضرورة وفي حالة الظرورة يحل ما كان محرما هذا هو الاصل الا ما استثني. نعم ففي حالة الضوء ولا بأس وقال بعض اهل العلم انه يجوز لاهل البيت يدفعون زكاة بعضهم للبعض الاخر
18:09قالوا يا بعض اهل العلم لعل قول الامام ابن تيمية انه يجوز لال بيت يدفعون زكاتهم بعضهم للبعض الاخر نعم واما ما يتعلق بالزواج يعني بعض ال البيت يمنعون ان يتزوج شخص ليس منهم ان يتزوج منهم
18:28بعض ال البيت يمنعون لغير الهاشمي ان يتزوج منهم. وهذا غير صحيح هذا خلاف ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم زوج ابنته رقية وام كلثوم زوجهم لعثمان وهو
18:45اه اموي من عثمان ابن عفان وهو اموي رضي الله عنه. ولابي العاص بن الربيع ايضا زوجه وهو ليس من بني هاشم. نعم فهذا خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
19:01ما يفعله بعض الناس من عدم تزويج موليته لغير الهاشمي اذا كان هو هاشميا فهذا خلاف سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذلك بعض نساء اهل البيت يبقين بلا زوج حتى تكبر
19:19تموت وهي لم تتزوج بسبب هذا الفعل ولا شك ان هذا الفعل لا يجوز وهو خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لا يجوز اذا كان الانسان الذي يفعل ذلك يعتقد ان هذا لا ينبغي ولا يصلح ولا كذا وهذا غلط ولا شك هذا خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
19:43قال والا ننزي الحمر على الخيل وهذا ايضا قال جمع من اهل العلم بل لا اعلم بينهم خلاف والله اعلم ان هذا ليس خاصا بال البيت. لكن لعله والله اعلم
19:57باب التأكيد كما تقدم وقد جاء عند احمد وابي داوود والطحاوي من حديث ابي الخير عن عبدالله بن الزبير عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان علي قال للرسول صلى الله عليه وسلم الا ننزي
20:17الحمر على الخيل حتى تأتينا بالبغال فقال عليه الصلاة والسلام انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون فبين عليه الصلاة والسلام على وجه العموم ما خص احدا دون احد وانما قال انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون
20:38نعم فانزال حمض على الخيل هذا مكروه هذا مكروه ولعلها الحكمة في هذا والله اعلم هو عندما تنزى الحمر اي الحمير على الخيل يأتين بالبغال. يأتي الفرس بالبغل وهذا لا يكون مثل الحصان عندما ينزى الحصان على الفرس فانها تأتي بالحصان
21:12والرسول صلى الله عليه وسلم يقول عن الخيل معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة الفارس له ثلاثة اسهم سهم له هذا في الجهاد وسهمان لفرسه بخلاف البرادين وما شابه ذلك ممن يكون لها سهم او لا يكون لها شيء
21:36نعم واما للخيل فلها سهمان. نعم وعوض الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان عندما يغبط الانسان فرسا في سبيل الله يكون غوثه اكله وشربه ويه نحو ذلك كله حسنات في
21:55اه ميزان هذا الانسان نعم بين عليه الصلاة والسلام ان غوث هذا الفرس وكذا وشبعه يكون حسنات في ميزان الملك ارتبط نعم فعندما تنزل الحمر على الخيل هذه الاعمال او هذه الاجور وهذا الثواب راح يفقد
22:17واحد هذا الاجر والثواب سوف يفقد في هذه الحالة نعم وجاء في رواية ان ابو جهظم التقى بعبد الله بن حسن فقال له فحدث بهذا الحديث فقال صدق ابن عباس ان كانت الخيل في بني هاشم قليلة فاراد الرسول عليه الصلاة والسلام ان تكثر الخيل او
22:38ان تكثر الخيل نعم لكن لعل العقب والله اعلم هو ما جاء في حديث علي رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام عاب هذا الشيء وكره وقال انما يفعل ذلك الذين لا
22:50ايعلمون لما تقدم من ان الخيل اشرف وافضل من البغال. نعم. وكذلك من حيث الطبيعة. كذلك من حيث الطبيعة ان يعني الانجا انما يقول انما يكون هذا بين الجنس الواحد انما يكون هذا بين الجنس الواحد يعني الخيل مع الخيل
23:15الحمر مع الحمر والابل مع الابل وهكذا. نعم لكن في بعض الاحيان يعني خاصة الحيوانات التي متقاربة نعم مثل ما يقولون الذئب مع الظبع يعني يأتي ايظا مولود بينهما يكون بين هذا وهذا نعم ففي حيوانات قليلة يحصل مثل هذا الشيء. فاقول الطبيعة الاصل
23:39يعني في خلقة الله سبحانه وتعالى ان افراد الجنس الواحد ينزع او تنزو بعظها على البعظ الاخر فهذا خلاف الطبيعة عندما يكون ينزل حميض على الخيل هذا خلاف الطبيعة نعم هذا الحديث من حيث الاسناد اسناده صحيح وقد جاء ما يؤيد هذا الحديث كما ذكرت في حديث علي
24:03رضي الله تعالى عنه في عدم جاء الحمر على الخيل. وفيما يتعلق بالصدقة جاء في حديث المطلب ابن ابن الحارث الذي في مسلم وحديث اسباغ الوضوء جاء ايضا في الصحيح في حديث حديث ابي هوير وحديث
24:22عائشة رضي الله تعالى عنهما ثم قال المصنف اخبرنا قتيبة طبعا جاء في حديث ابي هريرة وحديث ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء هذا من كلامه ثم قال انه الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا قال ويل
24:38من النار ويل للاعقاب من النار. نعم. لكن مرفوعة جاءت في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص كما في هذا الحديث نعم وحديث عائشة قال اخبرنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو وجاء الثقفي وهو ثقة سبت مكس من الحديث في عام اربعين ومائتين. خرج له
24:59نعم قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي نعم وهو ثقة سبت خاصة فيما حدث به من كتابه وقد توفي عام ثمانية وثمانين ومئة. وقد تقدم لنا ايضا فيما سبق خرج له الجماعة عن منصوب وهو منصوب ابن
25:19السلمي ابو عتاب الكوفي ووثيقة الفت توفي عام اثنين وثلاثين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو من الطبقة الخامسة من صغار تابعين مر علينا ايضا من قبل قال عن هلال ابن يساف ويقال ابن ايساف الاشجعي مولاهم
25:39وهو ثقة بالاتفاق من الطبقة الثالثة خرج له مسلم واصحاب السنن وقد مر علينا ايضا من قبل عن ابي يحيى وهو المعوقد واسمه مصدع نعم اسمهم مصداع قيل انه مولى عبد الله بن عمرو بن العاص وقيل غير ذلك. نعم. وابو يحيى هذا قد خرج له مسلم واصحاب السنن
26:02وقال علي ابن المديني هو الذي مر عليه علي ابن ابي طالب فشابه يقص او يتحدث فقال هل تعف الناس هم من المنسوخ؟ قال لا. قال هلكت واهلكت. قال هلكت. واهلكت. لان معرفة الناس من المنسوخ هذا لا شك
26:22مطلوب في من يحدث ويفتي وما شابه ذلك نعم خاصة يعني في اول زمن الصحابة يعني قد بعض الاشياء التي نسخت قد تخفى على البعض الاخر. نعم وسمي بالمعوقب قيل لان
26:40الحجاج او بشر ابن بوان امره ان يسب عليا والعياذ بالله. فابى وامتنع ان يسب علي فقطع عقوبيه. فسمي بذلك نعم وهو ثقة فوجده مسلم ووثقه العجلي وقال الذهبي صدوق
27:04نعم وتكلم فيه الجوزجان وكذلك العقيلي وابن حبان اما الجوزجاني فقال انه زائغ حائد عن الطبيب او جائض عن الطبيب والجوزجان هذي عادة في اهل الكوفة نعم او في حق من يتهم في التشيع؟ نعم
27:32فكثيرا ما يقول مثل هذه العبارة وهو عنده شيء من النصب ولذلك نبه بعض الحفاظ على طريقته في من يوصف بشيء من التشيع فلا يلتفت الى قوله في ذلك. نعم. واما العقيلي فذكره في كتابه الضعفاء. ونقل عن سفيان ابن عيينة انه
27:56او قطع عقوبيه فقيل له في ماذا؟ قال في التشيع. قال في التشيع. طبعا جاء بان قطع عقوبي انما هو بسبب انه عرظ على سب علي رضي الله عنه فامتنع
28:12ولا شك انه اخذ بالعزيمة نعم في له رخصة لانه هدد لكن هو اخذ بالعزيمة رحمه الله تعالى لا شك ان امتناعه هو الافضل نعم لان لا شك سب علي جريمة
28:29امر منكر وعظيم سب رجل مؤمن من الناس لا يجوز فكيف بامير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه؟ نعم وبذلك نقل عن الامام احمد ان ساب الصحابة يكفر اذا ما احد يسب الصحابة الا وهو كافر نسأل الله العافية والسلامة. نعم. واما ابن حبان
28:50فذكروا في المجروحين وقال انه يخالف الاثبات في الروايات. ويتفرج عن السيقات بالزيادات يتبرد عن التقاط بالزيادة يخالف الاثبات في الروايات عن عن الثقات بالزيادات. نعم. وطبعا يعني هذا فيه نظر
29:08ما قاله ابن حبان رحمه الله في نظر والاقرب انه ثقة هذا الاقرب والله اعلم. وانه لا بأس به. انه لا بأس به نعم قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء. نعم هذا الاسناد
29:28اسناد صحيح والحديث صحيح كما تقدم نعم والحديث بهذا الاسناد قد خرجه الامام مسلم الامام مسلم قد خرج هذا الحديث. قال الفضل في ذلك اي الفضل في اسباغ الوضوء قال اخبرنا قتيبة وقد تقدم قال عن مالك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي المدني ابو عبد الله
29:50الحجازي وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة وهو من كبار الائمة تقدم لنا الكلام على اه الامام مالك ومنهجه في باب الرواية هذا تقدم لنا فيما سبق وان له ميزات في باب الرواية من كونه يعني لا يولى عن ثقة ومن كونه احيانا يعني يقصد
30:12اسناد ايضا او يرسله نعم فتقدم الكلام على ذلك قال عن العلاء ابن عبد الرحمن وهو ابن يعقوب الحققي مولاهم المدني والعلاء على القول الراجح انه ثقة كما قال ابو عيسى الترمذي هو ثقة عند اهل الحديث
30:31فوجده مسلم واصحاب السنن وبعض الحفاظ تكلم فيه والاقرب ان كلامهم فيه انما هو بسبب حديث قد تفرد فيه وانكر عليه وهو ما رواه عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
30:50اذا انتصف شعبان فلا تصوموا هذا الحديث طبعا اختلف الحفاظ في صحته على قسمين قواه ابو عيسى التغمدي صححه وابو محمد ابن حزم والطحاوي وتكلم فيه من هو اعلم منهم واوثق
31:09فتكلم فيه عبدالرحمن بن مهدي واحمد الامام احمد وابو زرعة وابو بكر الاترم كلهم تكلموا فيه والعقب هو هذا انه لا يصح هذا الخبر وذلك لان الذي ثبت عن ابي هريرة
31:28في حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تقدموا صيام رمضان بيوم او يومين هذا اللفظ الصحيح في حديث ابي هريرة
31:41الا رجل كان يصوم صوما تكملة الحديث السابق وايضا لما ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصوم وقته شعبان فكيف يقول اذا انتصف شعبان فلا تصوموا وصيام شعبان الاكثار من صيام شعبان سنة وفضيلة
31:58ولذلك حتى من صححه لم يقل به ما قال بمعناه ومنهم الطحاوي. اما ابو محمد ابن حزم فقال ان اليوم السادس عشر لا يجوز صيامه من شعبان نعم ابن حزم يقول ان اليوم السادس عشر اذا انتصف شعبان يعني بعد النصف لا تصوموا فجعل ذلك في يوم واحد وهو اليوم السادس عشر
32:21وما ذهب اليه ابن حزم بعيد ما ذهب اليه ابن حزم رحمه الله بعيد. والصواب ان الحديث لا يصح هذا هو الصواب فهذا الحديث اما ان تكون العلة من العلاء ولعل هذا هو الاقرب
32:35وخطأ يسير في جنب ما روى الاعلام مكسف. الاعلام مكسور من باب في باب الرواية. فعندما يخطأ في حديث فهذا او شيء او اكثر من حديث في كثرة ما روى فهذا لا يضر. هذا لا يضر كثيرا والله اعلم فواضح انه ثقة. هذا هو الراجع
32:56عن ابيه وهو عبدالرحمن ابن يعقوب الحوقي مولاهم الجهني المدني وهو ثقة من الثالثة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات
33:15اسباغ الوظوء على المكابه وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلك هذا الحديث حديث صحيح. وقد خرج الامام مسلم وفي هذا الحديث فظل هذه الاعمال
33:37هذه الاعمال وهي ثلاثة اشياء اولا اسباغ الوظوء على المكابه هو تقدم لنا معنى اسباغ الوضوء والمكاره هي ما يكرهه الانسان. يعني مثل في حالة البرد يكره الانسان انه يتوظأ بالماء البارد. او عندما يكون
33:57فيه او عليه جرح وما شابه ذلك يكره ان يستعمل الماء في هذه الحالة فعندما يسبغ الوضوء حتى في حالة كراهيته ذلك فهذا العمل يوجب عند الله عز وجل او رفعة والمكانة
34:15هذا لا اقول نعم يوجب لان الله عز وجل لا يجب عليه شيء الا ما اوجبه جل وعلا على نفسه سبحانه وتعالى. وانما قد وعد الله عز وجل من فعل ذلك بالدرجة العالية. نعم
34:32والامر الثاني كثرة الخطى الى المساجد وقد جاءت الاحاديث الكثيرة في فظل كثرة الخطى الى المساجد. وان الانسان تكتب له حسنة وتمحى عنه سيئة يرفع درجة ويحط عنه خطيئة وانه يعد له نزل يعد له نزل كلما غدا اواه الى المسجد نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام فجاءت اشياء كثيرة في
34:59اه الخطى كسرة الخطى الى المساجد. نعم وكذلك ايضا طبعا في الوضوء الرسول عليه الصلاة والسلام سمى الوضوء بانه شطر الايمان كما في صحيح مسلم والمقصود بالايمان هنا الصلاة كما قال
35:15تعلم ما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم فهو نصف الصلاة نعم وان الانسان عندما يتوضأ تتساقط ذنوبه؟ نعم والامر الثالث هو انتظار الصلاة بعد الصلاة وقد جاء في الصحيحين في حديث خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة
35:36والسلام قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فذكر منهم رجل قلبه معلق بالمساجد. فالذي ينتظر الصلاة هذا قلبه متعلق بالصلاة وهذا واجب به ان يتعلق بالمساجد والتعلق بالمساجد هو من اجل الصلاة. نعم. فهذا يوجب ايضا ان
35:56في ظل الله في يوم القيامة نعم وان الرسول عليه الصلاة والسلام سمى ذلك رباط اي مثل المرابط في سبيل الله جل وعلا. وقد جاءت نصوص كثيرة في فضل المرابط في سبيل الله. نسأل الله من فضله. وان هذه
36:14مال يمحو الله به بها الخطايا ويرفع بها الدرجات سبحانه وتعالى. وبحمد الله كل الاعمال الصالحة ها قد جاء فيها من الاجور الشيء الكثير ضمن الاعمال الصالحة الاجور المترتبة عليها على قسمين. اما وجوه عامة
36:35اما وجوب عامة يعني الحسنة بعشر امثالها. واما اجور خاصة لكل عمل غالبا له اجر خاص يعني مثل ما جاء في هذه الاعمال الثلاثة ومثل ما جاء مثلا في الصيام كل عمل ابن ادم
36:51له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. نعم ومثل الجهاد في سبيل الله ومثل الرباط ومثل الصدقة وغير ذلك. كثير من الاعمال يكون له اجر خاص وثواب خاص من الله سبحانه وتعالى. والله جل وعلا يضاعف لعبادة الحسنات
37:15ويعطيهم الثواب الجزيل منه سبحانه وتعالى وقد حثهم على العمل والمسابقة الى الخيرات وقال وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة. وقال فاستبقوا الخيرات الى غير ذلك فلا شك ان الاعمال الصالحة فيها اجور عظيمة نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للاعمال الصالحة. نعم. قال الامام النسائي
37:42رحمه الله تعالى في سننه ثواب من توضأ كما امر اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن سفيان بن عبدالرحمن عن عاصم بن سفيان الثقفي انهم غزوا غزوة السلاسل
38:04ففات ففاتهم الغزو فرابطوهم. ثم رجعوا الى معاوية رضي الله عنه. وعنده ابو ايوب وعقبة بن عامر فقال عاصم يا ابا ايوب فاتنا الغزو العام وقد اخبرنا انه من صلى في المساجد الاربعة غفر له ذنبه. فقال يا ابن اخي
38:34ادلك على ايسر من ذلك. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مم من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما قدم من عمل. هكذا يا عقبة؟ قال نعم
38:58اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة عن جامع بن شداد قال سمعت حمران بن ابان اخبر ابا بردة في المسجد انه سمع عثمان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتم الوضوء كما
39:28امره الله عز وجل فالصلوات الخمس كفارات لما بينهن اخبرنا قتيبة عن مالكا عن هشام بن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان ان عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرء
39:58يتوضأ فيحسن وضوءه. ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الاخرى الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها اخبرنا عمرو بن منصور طال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا الليث هو ابن سعد
40:29قال حدثنا معاوية بن صالح قال اخبرني ابو يحيى سليم ابن عامر. وظمرة حبيب وابو طلحة نعيم ابن زياد. قالوا سمعنا ابا امامة الباهلي يقول عمر بن عبسة رضي الله عنه يقول قلت يا رسول الله كيف الوضوء؟ قال صلى الله
40:59عليه وسلم اما الوضوء فانك اذا توضأت فغسلت كفيك فانقيتهما خرجت خطاياك من بين اظفارك واناملك. فاذا مظمظت واستنشقت من خريك تواسلت وجهك ويديك الى المرفقين ومسحت رأسك وغسلت رجليك الى الكعبين. اغتسلت من عامة خطاياك
41:34ان انت وضعت وجهك لله عز وجل خرجت من خطاياك كيوم ولدتك قال ابو امامة فقلت يا عمرو ابن عبس انظر ما تقول. اكل هذا يعطى في في مجلس واحد فقال اما والله لقد كبرت سني ودنا اجلي. وما
42:04من فقر فاكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد سمعته ووعاه قلبي ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى
42:29ثواب من توضأ كما امر. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد وكتيبة ابن سعيد هو ابن جميل ابن طريف ابرجا السقفي وهو ثقة سبت مكثر من الحديث توفي في عام اربعين ومئتين. وقد تقدم لنا مرارا وتكرارا
42:51وذكرت انه ليس هناك من له رواية في الكتب الستة سوى كتيبة بن سعيد هذا قال حدثنا الليث هو الليث هو ابن سعد الليث هو ابن سعد الفهمي المصري ابو عبدالرحمن
43:09وتوفي الليث ابن سعد عام خمس وسبعين ومئة وكان من كبار العلماء في زمانه وهو ثقة سبت من كبار العلماء في زمانه نعم والليث ابن سعد له اخبار جميلة تدل على فضله وعلى علمه وعلى كرمه رحمه الله تعالى. وقد افرده بعض اهل العلم بتراجم خاصة
43:39نعم افرده الحافظ ابن حجر بترجمة خاصة نعم وهو مكسب من الرواية قال عن ابي الزبير وابو الزبير هو محمد ابن مسلم ابن تدوس المكي ابو الزبير القرشي مولاهم وابو الزبير من صغار التابعين وتوفي في عام ست وعشرين ومئة
44:08توفي في عام ستة وعشرين ومئة نعم وابو الزبير من صغار التابعين وتوفي في عام ست وعشرين ومئة وابو الزبير المكي وقع فيه بعض الاختلاف فيما يتعلق بضبطه وحفظه وفيما يتعلق ايضا او تكلم عليه بالاحرى فيما يتعلق بتدليسه
44:35نعم تقدم الكلام فيما سبق تقدم الكلام فيما سبق على ابي الزبير اكثر من مرة والذي ترجح او الذي يتوجه عندي انه ثقة ثبت كما قال علي ابن المديني وزلك لاستقامة حديثه. حديثه مستقيم
45:01وكثيرا ما يوافق اصحاب جابر طبعا جل غوايته بالزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما فكثيرا ما يوافق ابو الزبير اصحاب جابر واصحاب جابر يوافقونه فيما رواه عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
45:26وهذا يدل على استقامة حديثه. هذا يدل على استقامة حديث ابي الزبير رحمه الله تعالى وليس هناك شيء ينتقد على ابي الزبير الا شيء يسير وهذا الشيء القليل اليسير لا يؤثر في جنب ما روى. وكثرة ما روى. ومن الاشياء التي
45:51منتقد عليه او اشير فيها الى انتقاده ما رواه عن ابن عمر في طلاقه لزوجته وهي حائض. طبعا طلاق ابن عمر لزوجته وهي حائض ثابت في الصحيحين من طرق ومن هذه الطرق ما جاء عن سعيد بن جبير وما جاء ايضا عن انس ابن سيوفين
46:14وكلاهما في البخاري. ومن هذه الطرق التي جاءت عن عبد الله ابن عمر ما رواه ابو الزبير وويتة ابي الزبير لحديث طلاق او لقصة طلاق ابن عمر لزوجته موافق لرواية الثقات الذين رووه عن ابن
46:32بالعمر وانما تفوض بقوله انها لم تحسب طلقة. تفود بذلك انها لم تحسب طلقة وقد جاءت ثلاث روايات عن عبد الله ابن عمر فيما يتعلق طلاقه لزوجته هل حسبت طلقة او لم تحسب
46:55طلق زوجة عبد الله بن عمر وهي حائض. فامره الرسول عليه الصلاة والسلام بمراجعتها ويمسكها حتى تحيض ثم تطهر ثم بعد ذلك يطلقها. او كما قال عليه الصلاة والسلام فاختلف عن عبد الله ابن عمر هل هذا الطلاق حسب او لم يحسب؟ غبا عند جمهور اهل العلم
47:20ومنهم الائمة الاربعة انها حسبت طلقة وان طلاق الحائض يقع او بالاحرى عند جمهور اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة انطلاق الحائط يقع عند بعض اهل العلم ان طلاق الحائض لا يقع. وهذا الذي اختاره ابو محمد ابن حزم. واختاره ايضا ابو العباس ابن
47:44ابن تيمية وتلميذه شمس الدين ابن القيم وبعض اهل العلم في عصرنا هذا. نعم. واما جل اهل العلم فانهم يذهبون الى ان طلاق الحائض يقع. فروى ابو الزبير عن ابن عمر
48:04انها لم تحسب طلقة انها ما حسبت رويت ابي الزبير انها لم تحسب طلقة. نعم. الرواية الاولى هذي جاء عن ابن عمر انها لم تحصد طلقة واضواي الثانية عن ابن عمر ليست صريحة في حسبانها طلقة او ليست بطلقة. والثالثة صريحة بانها
48:28حسبت طلقة وهذا ما وقع في رواية انس بن سيرين وسعيد بن جبير وروايتهما كما تقدم في صحيح البخاري. فابو الزبير تفوض بقوله انها لم تحسب طلقة. وقد ذكر او اشار ابو داوود الى التفرد بذلك. وتكلم ابو عمر بن عبد البو على هذه
48:53الزيادة وردها بسبب ابي الزبير. نعم. وهناك من احتج بها وبغيرها على انطلاق حائض لا يقع والارجح والله اعلم انها حسبت طلقة. لما وقع في البخاري وهذه رواية انس بن سيرين
49:13وسعيد بن جبير وكلاهما من الاثبات. ولا شك هما مقدمان على ابي الزبير. وهذا مذهب الائمة الاربعة ومما يؤيد انها حسبت طلقة هو قول عليه الصلاة والسلام لعمر ان عمر رضي الله
49:33ان هو الذي سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عما وقع لابنه عبد الله بن عمر فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام مره فليراجعها والمراجعة انما تكون عن ماذا؟ تكون عن طلاق. ومن يرى انها لم تحسب طلقة يقول هذه المراجعة
49:53لغوية يعني من جهة اللغة انه يراجعها يرجعها وليس المقصود انها قد طلقت فامر ان يراجعها بعد طلاقه اياها وان هذا الطلاق حسب فلذلك امره ان يواجهها فاقول الذين يرون انها لم تحسب طلقة يكن هذه المراجعة لغوية ليست هي المراجعة الشرعية. وفي الحقيقة ان
50:22اذا تعارض المعنى الشرعي واللغوي يقدم الشرعي. يعني الحقائق عندنا ثلاث حقيقة شرعية ولغوية عرفية فاول ما تفسر به النصوص هو من الناحية الشرعية. فاذا لم يوجد حد من الشارع
50:42لهذا الشيء هنا يرجع بعد ذلك الى ماذا؟ الى الناحية اللغوية. لان القرآن والسنة بلغة العرب. فاذا لم يوجد معنى محدد يرجع الى الناحية العرفية الى الحقيقة العرفية. نعم. فاقول ان الاصل في المراجعة ينصرف
51:02الى المراجعة الشرعية. وهو ان هذا الطلاق قد وقع. فلذلك امره الرسول عليه الصلاة والسلام ان يواجهها. وطبعا لا شك لان طلاق الحائض حرام. لان الرسول عليه الصلاة والسلام انكر ذلك على عبد الله بن عمر. وهذا طلاق بدعي
51:22وليس بطلاق سني وانما الطلاق السني هو ان يطلقها طلقة واحدة وفي طهر لم يجامعها فيه ان تكون طاهر لم يجامعها في هذا الطفر. هذا الطلاق السني. نعم. واما كونه يطلقها وهي حائض او يطلقها ثلاث مثلا في مجلس
51:42واحد فهذا لا يجوز. فاهل العلم نعم ذهبوا الى تحريم ذلك. او الى المنع من ذلك. نعم وكراهية ذلك. لكن هل هذا الطلاق عندما يطلقها وهي حائض؟ هل يقع ولا ما يقع؟ هذا الخلاف محل الخلاف
52:02فيما بينهم جمهور اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة يقولون يقع. وبعض اهل العلم يقولون لا يقع. الشاهد من هذا ان ابو الزبير تفوج بقوله ولم تحسب طلقة. وهذه الرواية فيها نكاضة. هذا مما ينكر على ابي الزبير. وهناك اشياء يسير
52:22تستنكر او قد يتوقف فيها والا فان الغالب على روايته هو الاستقامة هذا هو الغالب. فالاقرب فيه ما قاله علي ابن المدينة انه ثقة ثابت نعم بعظ اهل العلم طبعا تكلم فيه ومنهم
52:40من الحجاج وغيره ولكن الاقرب انه ثقة سبت لما تقدم من استقامة حديثه. نعم. وقد احتج مسلم في صحيحه وصحح له ابو عيسى التغمدي وابن خزيمة وابن حبان صححوا لابي الزبير نعم واما ما يتعلق بتدليسه فهو الاصل فيما رواه عن جابر الاصل انه سمعه
53:07ما رواه عن جابر الاصل انه سمعه منك. ولكن هناك اشياء لم يسمعها من جابر بن عبدالله. الليث ابن سعد ما اعطاه ابو الزبير صحيفة فيها احاديثه التي رواها عن جابر
53:24نعم فجاء اليه في اليوم الثاني ابو جاء اليه في اليوم الثاني الليث بن سعد فقال هذا كله سمعته من جابر؟ قال لا فبين له ما سمع مما لم يسمع
53:37فهناك حديث دلسها عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما. هذه الاحاديث التي دلسها هي الله اعلم الاقل في جنب ما سمع وثبت ان اه عطاء كان يقدم ابو الزبير عطاء ابن ابي رباح كان يقدم ابو الزبير لكي يحفظ لهم حديث
54:04جابر ابن عبد الله نعم فابو الزبير سمع كثيرا من جابر ابن عبد الله لكن هناك شاة لم يسمعها من جابر بن عبد الله وهذه الاشياء التي لم يسمعها اما ان يكون في كلها الواسطة بينه وبين جابر هو
54:24سليمان ابن قيس اليشكوي وسليمان ابن قيس ليشكو بسقة وهو من اصحابي جابر ومات قديما وكان له صحيفة كتب فهى عن جابر وهذه الصحيفة عندما توفي وبقيت عند زوجته. جاء اصحاب جابر ومن اصحاب سليمان
54:44ابن قيس فيما يظهر والله اعلم اخذوها من زوجته. ورووها عن جابر. نعم. ومن هؤلاء كما نص على ابو حاتم ابو غازي اه ابو الزبير نص على ذلك ابو حاتم المغازي
55:00نعم كما في الجوف والتعديل وذكر ممن اخذ هذه الصحيفة هو ابو الزبير المكي وسليمان ابن قيس ثقة نعم وصحيفته بقيت عند زوجته واخذوها من زوجته. وكان فيما يظهر والله اعلم لهذه الصحيفة اجتهاض
55:20قال لها شهرة ومن اه شهرة هذه الصحيفة او مما يدل على شهرتها ان قتادة بن عامة وهو ليس من اصحاب جابر قال لسعيد ابن ابي عروبة او لغيره قال امسك علي سورة البقرة فقضى علي سورة البقرة فلم يخضم ولا
55:40واحدا ثم قال انا لصحيفة جابر احفظ من عندي لسورة البقرة. يقول انا لصحيفة جابر احفظ مني من سورة البقرة. فصحيفة التي كتبها سليمان ابن قيس فيما يظهر انها اشتهرت وانتشرت. وكان ممن رواها او اخذها
56:00منها هو اه ابو الزبير المكي. فهذه الاحاديث وهي الاقل في جنب ما سمعه من جابر اما ان تكون الواسطة اما ان يكون الواسطة بينه وبين جابر هو سليمان ابن قيس. نعم. او ان بعضها او كثير من
56:20الواسطة بينهما سليمان ابن قيس. وقد يكون هناك غيبة قد يكون. نعم قد يكون هناك غيره. وسليمان ابن قيس كما ثقة فالاصل فيما رواه ابو الزبير عن جابر الاصل انه مما سمعه والاصل انه مستقيم. واذا لم يكن سمعه
56:40فالاقرب والله اعلم ان بينهما سليمان ابن قيس الي يشكو وما يعني بعظ اهل العلم يرد حديث ابي الزبير اذا عن عنعن وهذا غلط هذا غلط هذا غير صحيح وهذا خلاف طريقة الائمة السابقين. وممن يفعل ذلك للقطان الفاسي يفعل ذلك
57:04واظن حتى ابو محمد ابن حزم اذا لم يصوح بالتحديث ابو الزبير ولم تكن من طريق الليث ابن سعد. وابن القطان الفاسي كثيرا ما يتابع ومحمد ابن حزم في الصناعة الحديثية كثيرا مما يتابعه فيما يتعلق بالصناعة الحديثية. نعم. واما الذهبي فقال
57:24هناك احاديث مجواية ابو الزبير عن جابر بالعنعنة في النفس منها شيء ما قال مردودة قال لا في النفس منها شيء ولا شك ولا شك ان ما كان من طريق الليث او صرح فيه ابو الزبير بالسماع لا شك هذا اولى واصح والنفس تطمئن
57:44اليه اقصد من اذا كان ليس من طريق الليث ولم يصرح فيها بالتحديث لكن حتى لو اه لم تكن من عن طريق الليث ولم يصرح ولم يصرح فيها بالتحديث فيما رواه عن جابر الاصل انه محمول على السماع والاتصال حتى يدل دليلا
58:04على خلاف ذلك حتى يدل الدليل على خلاف ذلك. وتكلمت انا على هذا كما تقدم على ابو الزبير وتدليسه وكذا حصل كلام على كل ذلك قديما ومرارا نعم. قال عن سفيان ابن عبد الرحمن وسفيان ابن عبد الرحمن هو ابن
58:24اصم ابن سفيان الثقفي وسفيان ابن عبد الرحمن هذا ليس بالمشهور ذكره ابن حبان في كتابه وله هذا الحديث له عند النسائي وابن ماجة له هذا الحديث ولم يذكر له غيره عند النسائي وابن ماجة ما خرجنا من اصحاب
58:44كتب الستة الا النسائي وابن ماجة نعم وقد قد يكون ليس له الا هذا الحديث فهو ليس بالمشهور بل فيه جهالة ولذلك قال الذهبي في الكاشف وثق. قال الذهبي في الكاشف فسق. يعني وسق لم يوسق توثيقا معتبرا
59:02الذهبي الذهبي في كتابه فالكاشف وغيره. نعم يستعمل هذه الكلمة يظهر من استعماله لهذا هذه الكلمة انه يقولها في حق من لم يوثق توثيقا معتبرا. وقال ابن حجر مقبول وايضا مقبول عند الحافظ ابن
59:22ابن حجر يستعملها فيمن لم يوثق توثيقا معتبرا يكون فيه بعض الجهالة او يكون في حفظه ضعف او فسفيان بن عبدالرحمن فيه جهالة قال عن عاصم ابن سفيان الثقفي وهو جد لسفيان ابن عبد الرحمن هو جد لسفيان ابن عبد الرحمن
59:47هو عاص بن سفيان الثقفي ذكره ابن سعد في الطبقة الاولى من تابعي اهل مكة وذكر ايضا ابن حبان فالسقات وهو ايضا ليس بالمشهور تماما وان كان هو اكثر شهرة من حفيده
1:00:04وذلك انه روى عن جمع نعم. منهم آآ طبعا ابو ايوب ومنهم ايضا عمر ابن الخطاب وعقبة بن عامر وغيرهم ابو زاجر رضي الله تعالى عنه روى عنه ثلاثة تقريبا. نعم
1:00:21فهو لا شك انه اشهر ولذلك قال عنه الحافظ ابن حجر في التقبيب قال عنه صدوق. واما الذهبي لم يتكلم عليه بشيء في كتاب الكاشف وهو كما ذكرت ليس بالمشهور هو ليس بالمشهور ولكنه ليس مثل حفيده بل اشهر من حفيده. ولعل
1:00:41لا بأس به لعله لا بأس به ويظهر انه من كبار التابعين. وذلك في مشاركة لغزوة السلاسل وكانت وقعة في شمل معاوية رضي الله تعالى عنه وكذلك ايضا آآ ابن سعد ذكره في الطبقة الاولى من تابعي اهل مكة
1:01:01نعم انه انهم غزوا غزوة السلاسل. سلاسل هناك غزوتين غزوة السلاسل وقعت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وكان الذي هو امير للمسلمين عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما واما هادي فكما ذكر ابن حبان انها وقعت في زمن
1:01:21معاوية رضي الله تعالى عنه. ففاتهم الغزو الغزو فاتهم ويبدو انه يعني لم يدركوا الغزو. اوجى اليهم مانع منعهم من المشاركة في هذا الغزو قال فرابطوا او ان الكفار فاتوهم قال فرابطوا والرباط هو الاقامة في السغوب بقصد الدفاع عنها
1:01:47وقد جاءت نصوص كثيرة في الحس على الرباط وكان اهل العلم يذهبون الى الثغوب ويوابطون. بالذات الثغور التي كانت في بلاد مع الروم فكان كثير من المسلمين يذهبون ويرابطون هناك في هذه الثغور. نعم ورباط من
1:02:07افضل الاعمال. قال ثم رجعوا الى معاوية وعنده ابو ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه. خالد ابن زيد النجاري الانصاري قاضي رضي الله تعالى عنه وابو ايوب طبعا مات في الجهاد. ابو ايوب رضي الله عنه مات في الجهاد. كما ذكر في ترجمته رضي الله تعالى عنه
1:02:29امر امير المسلمين او او قائد الجيش امر ابو ايوب قائد الجيش ان يدفنونه في اقصى ما يصلون اليه من جهة العدو فلذلك دفن تحت اسوار القسطنطينية رضي الله تعالى عنه. ويبدو رضي الله عنه انه طلب ذلك
1:02:53حتى يشهد او حتى يكون هذا شاهدا له في يوم القيامة وانه خرج في سبيل الله وانه توفي وهو خارج مجاهد في سبيل الله جل وعلا نسأل الله من فضله
1:03:08نعم قال وعقبة بن عامر وهو الجهني رضي الله تعالى عنه. فقال عاصم يا ابا ايوب فاتنا الغزو العم. وقد اخبرنا انه من في المساجد الاربعة يقول ابو حاتم بن حبان ان المساجد الاربعة هي المسجد الحرام. ومسجد الرسول صلى الله عليه
1:03:30وسلم بالمدينة ومسجد بيت المقدس ومسجد قباء. نعم. وطبعا هذه المساجد فيها جاء فيها فضل كسير وبالذات طبعا المسجد الحرام الذي هو اقدس بقعة. وان الصلاة تضاعف فيه بمئة الف صلاة
1:03:50نسأل الله من فضله. واما المسجد النبوي فهو عن الف صلاة. واما بيت المقدس فوقع فيه خلاف. واقوى الاقوال التي قيلت فيه ان الصلاة اما عن خمس مئة واما عن مئتين وخمسين. والاقرب هو القول الثاني عن مئتين وخمسين. اما الاحاديث
1:04:10حديث التي جاءت عند البزار او غيره البزار وغيره او غيره ان عن خمس مئة صلاة فهذي فيها ضعف. واما من مئتين وخمسين فهذا اقوى من حيث الاسناد. وهذا جاء في اه مشيخة او في سنن ابراهيم من طهمان. ورواه
1:04:30والحاكم من طريقه. وواو الحاكم من طريق ان الصلاة في المسجد النبوي عن الفي وفي بيت المقدس اربع صلوات الصلاة في المسجد النبوي يعني عن مئتين وخمسين صلاة عن مئتين وخمسين صلاة وهذه المساجد الثلاثة هي التي يجوز شد الرحال اليها. نعم
1:04:53واما غير هالمساجد الثلاثة من البقاع وما شابه ذلك فلا يجوز شد الرحال اليها بقصد العبادة. نعم. يعني الانسان يقصد بقعة من اجل ان يؤدي عندها عبادة لا يجوز الا هذه البقاع الثلاث وذلك لما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا تشد بحال الا الى ثلاثة
1:05:20صادق نعم يعني لا شدوا بحال الى بقعة او الى بقعة من البقاع غير هالمساجد الثلاثة واما إنسان يشد الرحال من طلب العلم او زيارة شخص؟ نعم. او تجارة او علاج وما شابه ذلك فهذا غير داخل في الحديث. وانما الذي
1:05:40يدخل في الحديث هو انه لا تشد بحال الى بقعة من البقاع بقصد العبادة فيها غير هذه المساجد الثلاثة نعم وقد ثبت ان اباه واذا قبل ان يسمع هذا الحديث هذا الحديث ابو هريرة سمع من بصم ابن ابي بصر الغفاوي. فاشتهر عن ابي هريرة اكثر من شهرة عن
1:06:01ابن ابي بصوة وذلك لشهرة ابي هريرة ابن رواية. نعم. فابو هريرة ذهب الى الطوب. ذهب الى الطوب المكان الذي كلم الله عز وجل فيه موسى عليه السلام فذهب ابو هريرة الى الطور يرجو بركة هذا المكان قصد هذا المكان من اجل صلاة او عبادة وما شابه ذلك. فسأله
1:06:25ابو بصرة او بصر بن ابي بصر وقع خلاف في اسمه الغفاري فقال ذهبت من اجل كيت وكيت فقال لو ادركتك لما ذهبت. قال ولما؟ قال لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تشد بحال الا
1:06:41الى ثلاثة مساجد فاخذ بعد ذلك ابو هريرة يحدث بهذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقد نازع بعض المتأخرين بدلالة هذا الحديث على المنع من شد الرحال الى غير هالمساجد الثلاثة
1:07:03والف في ذلك تقي الدين السبكي كتابا سماه شفاء السقام. في زيارة خير الانام. يرد بذلك على الامام ابن تيمية لان ابن تيمية منع ان يشد الانسان بحال لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم اي منع من السفر
1:07:22ولا يكن قصد المسافر الا القبر. هذا لا شك انه ممنوع وحرام كما دل على ذلك الحديث السابق. ولذلك نقل الامام مالك انه كره كره لفظة زبد القبر كره هذا اللفظة وانما كانت مستعملة نعم
1:07:40فابن تيمية منع من شده بحال السفر واما كون الانسان يأتي الى المسجد النبوي فيستحب له ابن تيمية ان يزوغ رسول صلى الله عليه وسلم ومن نقل عنه انه يمنع من زيارة قبر الرسول مطلقا كما نقل ذلك السبكي فهو خطأ
1:08:00قال ابن تيمية ابن تيمية ما يمنع من زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما يمنع من شد الظحى من السفر. نعم. يمنع من ذلك. نعم وكتبه فشاهد بذلك كتبه شاهدة بذلك وقد بين ذلك تلميذ شمس الدين ابن عبد الهادي في كتابه الصادم
1:08:20ممكن وقد رد على السبكي واكثر من النقل عن ابن تيمية في كونه يرى مشروعية الزيارة لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الذي يمنع من عنده هو ان الانسان يسافر من اجل القبض فهذا ممنوع
1:08:39هذا ممنوع للحديث السابق وقد نص جمع من اهل العلم على ذلك. وما خالف فيه السبكي فهو اخطأ فيه. خلاف الدليل الذي جاء نعم خلاف الدليل الذي جاء من المنع من السفر الى غيظ الى غير هالمساجد الثلاثة. واما مسجد قباء فهو
1:09:02مسجد له مكانة وقد بناه الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يبني مسجده عليه الصلاة والسلام. وهو الذي نعم وهو المقصود بالاية انه هو اول مسجد اسس على التقوى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم نعم الى اخر الاية فهو المقصود وان كان جاء تفسيره ايضا
1:09:29بانه مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا شك اذا كان مسجد قباء مؤسس على التقوى فمن باب اولى. مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ان يكون مؤسسا على التقوى. نعم. وقد جاء عند الترمذي
1:09:45ان من تطهر في بيته ثم جاء الى المسجد قباء وصلى فيه ركعتين كان له كاجر عمرة كان له كاجر عمرة وهذا الحديث حديث ثابت هذا الحديث حديث ثابت. وقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام
1:10:05كان يأتي في كل سبت الى مسجد قباء. نعم. وهذا طبعا بدون شد رحل. لانه كان يأتي عليه الصلاة والسلام من المدينة ذا ظاحية من ظواحي المدينة والان طبعا داخل المدينة. وكان في الاول ظاحية من ظواحي المدينة. فمجيء عليه الصلاة والسلام هذا ليس
1:10:25بسفر ليس شد واحد لان قباء ضاحية من ضواحي المدينة. فهذا كله يدل على فضل هذا المسجد. نعم فقال ابو ايوب يا ابن اخي يقول لعاصم ادلك على ايسر من ذلك او على ايسر من ذلك
1:10:45اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما قدم من عمل فكذلك يا عقبة؟ قال نعم. نعم هذا الحديث
1:11:04قد رواه جمع من اهل العلم فممن رواه الامام احمد وممن رواه كذلك ايضا الدارمي. وابن حبان في كتابه التقاسيم والانواع المعروف بالصحيح وعبد ابن حميد في في المنتخب من المسند والهيثم ابن كليب الشاشي في مسنده
1:11:28نعم كلهم نعم طبعا بالاظافة الى ابن ماجة من اصحاب الكتب الستة مع النسائي ابن ماجة. نعم كلهم رووا هذا الحديث من الليث ابن سعد به ويضاف الى هؤلاء الطبراني ان كنت ما ذكرته فالطبراني ايضا في الكبير
1:11:45وجاء ايضا من طريق اخر. فرواه الطبراني في الكبير من طريق الدراوردي عن علي ابن ابراهيم بن اسماعيل عن ابي الزبير عن علقمة عن سفيان ابن عبد الله الثقفي. طبعا اه المجزي في كتابه تحفة الاشراف قال انه جاء من طريق الدواوور وردي
1:12:10عن ابراهيم ابن اسماعيل ابن مجمع والذي وقع عند الطبراني آآ علي ابن ابراهيم بن اسماعيل الذي يبدو والله اعلم ان ما وقع عند المجزي اصح ما وقع في تحفة الاشراف اصح. وابراهيم من اسماعيل ابن مجمع معروف وهو لا
1:12:30فهذه الرواية خطأ نعم والصحيح هي رواية الليث ابن سعد عن ابي الزبير هذا هو الصحيح. هذا الحديث اسناده ليس بالقوي. وذلك لان سفيان ابن عبد الرحمن ليس بالمشهور وقد عنعن ما وقفت له على تصريح بالتحديث من جده عاصم بن سفيان قد يكون سمع منه قد لا يكون
1:12:59نعم وان كان سفيان ابن عبد الرحمن لم يوصف بالتدليس ولكن لابد من ثبوت السماع يعني ولو مرة واحدة وذلك حتى ينتفي الابسال فتجد الشخص قد يروي عن شخص اخر ولم يسمع منه مطلقا فيكون يرسل عنه فلا بد ان يثبت السماع ولو مرة واحدة
1:13:23نعم وابو الزبير ايضا يعني في كل ما وقفت عليه في الاسانيد عن عن وطبعا وايت ابن الزبير عن جابر محمول على السماع والاتصال لما تقدم. واما رويته عن سفيان بن عبد الرحمن فهي ليست كذلك. لماذا
1:13:39ليست كذلك لان ابو الزبير معروف. بسماعة من جابر وباكثار عنه وانه من اصحابه. واما سفيان لم يذكر له الا هذا الحديث فقد يكون سمع منه قد يكون دلس عنه لم يسمع منه. فهذا فيه هذا الاحتمال
1:13:59او هذا الامر يوجب الاحتمال السابق. فهذا الاسناد ليس بالقوي يعني هو اسناد صالح في الفظائل. ولكن لا يصل الى الثبوت بحيث ان الانسان يطمئن الى ثبوته وان كان جاءت بعض الاحاديث التي تشهد له يعني جاء او وقع في بعض روايات حديث عثمان
1:14:20انه من توظأ كما امر غفر له او نحو ذلك. لكن حديث عثمان سوف يأتينا وان اللفظ اللي في الصحيحين ليس مثل ذلك نعم او هو بمعنى كما سوف يأتي بمشيئة الله
1:14:38نعم فهذا المعنى الذي جاء في هذا الحديث يعني حديث عثمان يشهد له من حيث المعنى. حديث عثمان يشهد له من حيث المعنى كما سوف يأتي نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى ومحمد بن عبدالاعلى هو الصنعاني
1:14:56توفي عام خمسة واربعين ومائتين خرج له مسلم واصحاب السنن نعم وهو ثقة مر علينا من قبل قال حدثنا خالد وهو ابن الحاوس الهجيمي البصري توفي عام ستة وثمانين وقد خرج له الجماعة وهو ثقة ثبت اثنى عليه الامام احمد سناء عاطلا قال اليه المنتهى في التثبت في البصرة نعم
1:15:21او نحو ذلك وقد مر علينا من قبل مر علينا من قبل عن شعبة ابن الحجاج وهو ابن الود العتكي الواسطي ابو بستان من كبار الائمة مر علينا مرارا توفي عام ستين ومئة
1:15:34وتقدم الكلام على شعبة من حيث منهجه في باب الصناعة الحديثية انه كان معتنيا بالحديث ومعتنيا بقواة الثقات منهم والظعفا فكان يتكلم في عبوات ويبين ضاعف الضعيف او كذب الكذاب
1:15:57وما شابه ذلك حتى لو كان يقول لاصحابه تعالوا نغتاب في الله. يعني تبيين يعني ضعف هؤلاء القوات وعنده شيء من التشدد عنده شيء من التشدد في هذا رحمه الله تعالى
1:16:12وانه في الغالب لا يروي غالبا الا عن السقات. نعم. روى عن بعض الضعفاء مثل جابر والجوعفي. نعم ومثل شوقي بن قطامي وغيرهم لكن غالبا لا يولى عن الثقات. وايضا هو لا يحمل عن شيوخه الا ما صلحوا فيه بالتحديث
1:16:30قال عن جامع ابن شداد وهو المحاربي ابو صخرة الكوفي من صغار التابعين من الخامسة وجامع بن شداد ثقة بالاتفاق. قال سمعت حمران ابن ابان هو حمران ابن ابان هو مولى عثمان ابن عفان رضي الله تعالى
1:16:50وان توفي بعد سبعين اما عام واحد وسبعين او عام خمس او ست وسبعين ونحو ذلك وحمران خرج له الجماعة. عمران خرج له الجماعة. وهو ثقة ووصف بالعلم والوجاهة والشرف. وروى عنا
1:17:07جمع من ادلة التابعين وهو عنا عوض ابن الزبير وهو من ادلة التابعين وابو سلمة بن عبد الرحمن وهو كذلك من اجلة التابعين وايضا ابو وائل شقيق بن سلمة الاسدي وهو من ادلة التابعين
1:17:22وقال ابن عبدالبو كان من العلماء الاجلة. وكان من اهل الرأي والشرف كان من اهل الواء والوجاهة والشرف او نحو ذلك. ولكن تكلم فيه ابن سعد فقال كان كثير الحديث ولم ارهم يحتجون بحديثه. وهذا طبعا فيما يظهر لي او فيما اظن
1:17:49تفوض بذلك بن سعد والا حمران ثقة احتج به الشيخان من اللي ما رآهم يحتجون بحديثه؟ الشيخان وان كان قد جاء بعد ابن سعد لكنه وقد احتج بحديث فمن الذي يعني لم يحتج بحديث حمران؟ فالصواب انه ثقة والصواب انه ثقة وكما
1:18:12قدم ان ابن عبد البر واثنى عليه ثناء كبيرا قال اخبر ابا بردة ابو بردة هو ابن ابي موسى الاشعري حمغاني يحدث ابو بردة انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه
1:18:25احدثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتم الوضوء كما امره الله عز وجل فالصلوات الخمس كفارة او كفارات لما بينهن طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح والحديث قد خرجه الشيخان. الحديث قد خرجه الشيخان واصحاب السنن. نعم
1:18:48قال اخبرنا قتيبة وكتيبة بن سعيد تقدم عن مالك وهو مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني الامام المشهور وقد توفيت سنة تسع وسبعين ومئة وتقدم ايضا لنا مرارا فيما سبق عن منهج الامام مالك في باب الرواية
1:19:07وبعض ما يتعلق ايضا عمل اهل المدينة تقدم لنا ذلك فيما سبق وتقدم لنا ان ابن تيمية رحمه الله قسم عمل اهل المدينة الى اربعة اقسام. نعم فتكلم بكلام نفيس يحسن او يستحسن الرجوع اليه
1:19:26وقد ذكرته فيما سبق. قال عن هشام ابن عروة وهو ابن الزبير القرشي. ابن الزبير ابن ابن العوام القرشي الاسدي. المدني نعم ووثيقة سبت توفي عام ستة واربعين او سبعة واربعين ومئة
1:19:43خرج له الجماعة وهشام حديثه في المدينة اقوى من حديثه في العراق لانه ذهب الى العراق فحديث في المدينة اقوى من حديث في العراق وتقدم لنا السبب تعلمون ان الانسان في حالة السفر يكثر من التحديث وكتب ليست موجودة عنده حتى
1:20:02ويراجع ويحدث شيئا فشيئا فقد يقع في الخطأ. فلذلك حديث هشام في المدينة اصح وهو ثقة حجة مطلقا مكسب وثقة حجة مطلقة ومكث من الرواية عن ابيه وهو عوا ابن الزبير
1:20:18من العوام القوس الاسدي توفي عام اربعة وتسعين وخرج له الجماعة وهم من كبار اهل العلم في زمانه ومن كبار السقاة الاثبات ومن اهل الفضل والجلالة والديانة. نعم. قال عن حمران مولى عثمان ان عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
1:20:38وسلم يقول ما من امرئ يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها نعم هذا الاسناد ايضا اسناد صحيح جدا نعم والحديث كما تقدم خرجه الشيخان وغيرهم وقد جاء من اكثر من طريق عن
1:21:06عثمان جاء من اكثر من طريق عن عثمان رضي الله تعالى عنه. نعم في هذا الحديث فيه فضل الوضوء. وقد جاءت نصوص كثيرة في فضل الوضوء. وقد تقدم لنا بعظ ذلك وذلك في الباب السابق في قوله باب الفضل في ذلك وهنا النسائي بوب عليه ثواب
1:21:32من توضأ كما امر ومن فضل وضوء ما جاء في هذا الحديث ان الانسان عندما يتوضأ كما توظأ الرسول عليه الصلاة والسلام ثم يصلي ركعتين هذا كما جاء في اه في الصحيحين من حديث عطاء عن حمران عن عثمان ان من توظأ نحو وظوئي
1:21:52ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه اي اقبل على الله عز وجل في هاتين الركعتين اقبل على صلاته الا غفر الله له ما قدم من ذنبه فهذا فضل عظيم. واشترط عليه الصلاة وسم هذا الفضل ثلاثة اشياء. اولها ان يتوضأ الانسان. والامر الثاني
1:22:14ان يتوضأ كما امر اي كما جاء في السنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام والامر الثاني ان يصلي ركعتين والثالث ان يقبل بهاتين الركعتين على ربه سبحانه وتعالى. ومن فضل الوضوء ان الذنوب تتساقط عندما يتوضأ الانسان وقد مر علينا شيء
1:22:34من ذلك مر علينا شيء من ذلك فيما سبق ففظائل الوظوء كثيرة فظائل الوضوء كثيرة والحكمة في ان الانسان يتوضأ قبل الصلاة حتى يتطهر حسيا ومعنويا حتى يتطهر او الانسان حسيا ومعنويا حسيا بغسل اعضاء بغسل اعضاء الوضوء او بغسل اعضائه
1:23:00ومعنويا انه عندما اه يتوظأ تتساقط الذنوب وعندما يصلي ويقبل على الله عز وجل ايظا هذا يكفر سيئات والعبادات تطهر القلب من قدس المعاصي وبدس الشوك والكفو. وما شابه ذلك
1:23:20الوضوء الحكمة منه حتى الانسان يتطهر حسيا وكذلك هو يدل على الطهارة المعنوية ويدعو ايضا الى الطهارة المعنوية وتكفير الذنوب بسبب الوضوء جميع الذنوب حتى الكبائر او المقصود كفارة الذنوب الصغائر دون الكبائر
1:23:49هذا فيه خلاف بين اهل العلم. هل يدخل في ذلك الكبائر؟ او المقصود الصغائر فقط؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم ومذهب الجمهور ان الذي يكفر في الوضوء والصلاة وما شابه ذلك هي الصغائر فقط
1:24:09دون الكبائر والدليل على هذا ما ثبت فيه مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. فاشترط عليه الصلاة والسلام
1:24:31اجتناب الكبائر نعم اي تكفر الصغائر. والصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان اعظم اعظم من الوضوء وحتى الحج على القول الراجح ان يكفر الصغائر. وايضا فيه خلاف بين اهل العلم. بعض اهل العلم قال يكفر حتى الكبائر. ويستدل بقول
1:24:51عليه الصلاة والسلام وجعا من ذنوبه كيوم ولدته امه. والف من حجب وسلف ذلك سماها قوة الحجاج في عموم المغفرة للحاج ولكن الاقرب وهو مذهب الجمهور والله اعلم ان الذي يكفر هو الصغار بدلالة هذا النص صلوات نعم صلوات
1:25:11والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر وتقدم لنا فيما سبق ان الاعمال في تكفيرها للذنوب على ثلاثة اقسام. طبعا التوبة تجب ما قبله اذا تاب الانسان توبة صادقة آآ اذهبت كبائره وصغائره. فنحن الان ما نتكلم على التوبة وانما نتكلم على
1:25:36العمل الصالح وان كان التوبة لا شك عمل صالح لكن نتكلم على العمل الصالح الذي ليس فيه توبة نعم انسان فعل معصية وفعل ولم لم يتب من هالمعصية صراحة لكن فالاعمال حسنة فالعبادات طاعات ماذا تكفر هذه الطاعات من سيئات
1:25:56اتى هذا المقصود فكما قال تعالى ان الحسنات الحسنات يذهبن السيئات. فالاعمال على ثلاثة اقسام فيما يتعلق بهذه القضية. هناك اعمال تكفر الكبائر طبعا المقصود بالكبائر التي لا توجب او ودة لان الكبائر منها ما يوقع الانسان في قدره ومنها ما دون ذلك. فالمقصود بذلك القتل والزنا
1:26:18وما شابه ذلك. فهناك اعمال تكفر حتى هذه الكبائر. ومن ذلك شهود غزوة بدو كما قال عليه الصلاة والسلام لعمر والحديث في الصحيحين وما يدريك وما ادراك ان الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وكذلك ايضا مع
1:26:38غزوة بدو بيعة الشجرة. وايضا ثبت ذلك في مسلم. عندما قال غلام حاطب ان حاطب ليدخلن النار قال كذبت انه شهد بدرا والشجرة او بايع تحت الشجرة هن النار لا تمس احد بايع تحت الشجرة وشهد بدرا نعم او كما قال
1:26:58عليه الصلاة والسلام نعم وهناك اعمال القسم الثاني تكفر حتى الكبائر ما عدا الحقوق المالية. وهو الشهادة في سبيل الله كما جاء في صحيح مسلم ان القتل في سبيل الله يكفر كل شيء ما عدا الدين. نعم. ويدخل في الدين الحقوق المالية. ومن ذلك ما جاء في الصحيحين
1:27:21في قصة كوكبة غلام الرسول صلى الله عليه وسلم وان سهما جاء اليه ومات بسبب هذا السهم. فقال بعض الصحابة هنيئا له الجنة. قال عليه الصلاة والسلام كلا والذي نفسي بي
1:27:36بيده ان الشملة التي ظلها لتلتهب عليه نارا فهذا حق مالي وهو الاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم. وهي كبيرة من كبائر الذنوب. القسم الثالث باقي الاعمال التي يشترك فيها
1:27:51كل الناس او كثير من الناس مثل الصلاة والصيام والحج والزكاة هذه فيها خلاف كما تقدم هل تكفر الكبائر ايضا ولا الصغائر فقط الاقرب الصغائر كما تقدم للدليل السابق. نعم ولعلي اقف عند هنا