27- شرح كتاب الطهارة من سنن النسائي | الشيخ عبد الله السعد
0:00باب المسح على العمامة. اخبرنا الحسين ابن منصور قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا الاعمى شحاء واخبرنا الحسين ابن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن
0:20ابن عجرة عن بلال رضي الله عنهما قال قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار. اخبرنا الحسين بن عبدالرحمن الجرجراي عن طلق بن غنام قال حدثنا زائدة وحفص بن غياث
0:40عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عنبر عن البراء بن عازب عن بلال رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين. اخبرنا هناد بن السريع الوكيل عن شعبة عن الحكم
1:00عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن بلال رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخمار والخفين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد
1:19وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا الحسين ابن منصور والحسين ابن منصور هذا هو ابن جعفر ابن عبد الله السلمي
1:40النيسابوبي وتوفي في عام ثمانية وثلاثين ومئتين والحسين هذا مشهوم فقد وثقه النسائي وقال صالح بن محمد الاسدي قال لا بأس به واثنى عليه ابو احمد الفواء وصفه بانه فقيه البدن وانه ثقة وانه كذا وكذا. اثنى عليه ثناء عاطرا
2:14نعم وايضا اثنى عليه ابو عبد الله الحاكم نعم فالحسين ابن منصور هذا ثقة ثقة فاظ وصفه الحافظ ابن حجر في كتابه التقبيب بانه ثقة فقيه ولم اقف على احد وصفه بالفقه وانما وصفه ابو احمد الفضاء بانه فقير
2:46البدن وفي فوق بين ان يوصف الانسان بالفقه وبين ان يوصف بانه فقيه البدن وذلك عندما يوصف بانه فقيه البدن المقصود بذلك الفضل في ذاته والاستقامة في عمله هذا هو المقصود
3:05بخلاف عندما يوصف بالفقه ويطلق ذلك فالمراد به طبعا الفقه في الدين هذا هو المراد به ولذلك الفضاء قال فقيه البدن ولم يقل كان فقيها في الدين نعم فالاقرب في الحكم عليه بانه ثقة فاضل. نعم او ثقة مأمون. نعم. كما وصف ايضا بذلك
3:31والحسين ابن منصور خرج له النسائي تقضيبا في ثمانية عشر موضع نعم في كتابه السنن الصغرى كما في الفهوس الموضوع لشيوخ النسائي نعم فهو لم يكسر عنه جدا فما ايضا انه لم يقل عنه
3:58وانما هو وسط فيما يتعلق بشيوخه الذين اخرج عنهم النسائي طبعا وغيبة النسائي وغيره بالنسبة للشيوخ الذين اخرجوا عنهم اما ان يكونوا قد اكسبوا. في الرواية عنهم نعم واما ان يكونوا توسطوا. نعم اخرجوا لهم احاديث عديدة لكن ليست بالكثيرة
4:27واما ان يكونوا قد اقلوا من الرواية عنهم نعم فهذا او واوي ممن توسط النسائي في الرواية عنه يعني لم يكثر عنه جدة وكذلك ايضا ما اقل من الرواية عنه. نعم
4:50وسوف يأتينا الحسين ابن عبد الرحمن الجوجراء وان النسائي اخرج له في موضع واحد وهو هذا الموضع الذي معنا. نعم قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم السعدي المعروف بابي معاوية الضمير
5:16نعم الكوفي وقد خرج له الجماعة وتوفي في عام خمس وتسعين ومئة وابو معاوية قد مر علينا فيما سبق وهو مشهور جدا وحديثه كثير في الكتب الستة نعم وحديثه مر علينا اني قسمت حديثه الى ثلاثة اقسام تقويبا
5:44قلت القسم الاول ما رواه عن ابي معاوية عفوا ما رواه ابو معاوية عن الاعمش. ما رواه ابو معاوية عن الاعمش. هذا هو القسم الاول والقسم الثاني اذا لم يكن شيخه الاعمش
6:01وكذلك لم يكن شيخه فيمن تكلم في في رواية ابي معاوية عنهم لان هناك من الشيوخ ممن تكلم في رواية ابي معاوية عنهم. نعم والقسم الثالث من تكلم في رواية ابي معاوية ابي معاوية عنه
6:24نعم هذا تكويبا التقسيم السابق ولعلي اذكر تقسيما هو قريب من هذا وان كان فيه بعض الاختلاف فاقول ان حديثه ينقسم الى قسمين القسم الاول ما رواه عن الاعمش والقسم الثاني ما رواه عن غير الاعمش
6:49هذا القسم الثاني اما ما رواه عن الاعمش فالحفاظ والائمة قد اثنوا على روايته قد اثنوا على روايته عن الاعمش وانه ممن اتقن وحفظ حديث الاعمش حتى قال ابن عبد البر اجمع
7:13على حفظه لحديث الاعمش وانه لا يسقط لا واوا ولا الفا. يعني حتى الحروف لا يسقطها من حديث الاعمش من شدة اتقانه وحفظه لحديث الاعمش وهو يأتي في الدرجة الثالثة تكبيبا
7:34بعد شعبة واستووا بعد شعبة والصوغ في الاعمش يأتي ابو معاوية نعم فهذا هو القسم الاول من اقسام حديثة. ما رواه عن الاعمش وهو صحيح جدا. لانه من اثبت الناس
7:54في حديث الاعمش واما ما رواه عن غير الاعمش فقد تكلم فيه جمع من الحفاظ فقال الامام احمد هو في غيظ حديث في غيظ هو في غير حديث الاعمش مظطرب وفي غير حديث الاعمش
8:15مضطرب وايضا جاء نحو ذلك عن علي ابن المديني وقال عثمان ابن ابي شيبة او ابنه محمد الشك من عندي قال ابو معاوية في حديث الاعمش حجة وفي غير حديث الاعمش ليس بحجة
8:41ابو معاوية في حديث الاعمش حجة وفي غير حديث الاعمش ليس بحجة نعم فهذا هو دليل هذا التقسيم نعم اما ما رواه عن غير الاعمش فهذا والله اعلم ينقسم الى ثلاثة اقسام
9:04هذا النوع الثاني او القسم الثاني ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول من القسم الثاني ما رواه عن هشام ابن عظوة ما رواه عن هشام ابن عضوة ويليه ما رواه عن غير هشام طبعا
9:25وعن غيب اه عبيد الله بن عمر ما رواه عن غير هشام ابن عروة وعن غيظ عبيد الله ابن عمر والقسم السادس ما رواه عن عبيد الله ابن عمر القسم الثالث ما رواه عن عبيد الله ابن عمر اما ما يتعلق بما رواه عن هشام
9:48ابن عروة فقد تكلم فيها الامام احمد وتكلم ايضا ابو داوود الازدي. تكلم ايضا في رواية ابي معاوية عن هشام ابن عضوة. وان انه لا يحفظ انه يعني لا يحفظها حفظا جيدا وانه قد يصل ما ارسله غيره. ونحو ذلك
10:13ذلك او نحو ذلك نعم والذي يبدو لي ويظهر لي ان حديث ان رواية ابي معاوية عن هشام ابن عروة تأتي بالدرجة الثانية من حيث القوة بالدرجة الثانية من حيث القوة بعد روايته
10:35عن الاعمش نعم والدليل على ذلك طبعا على عدم او على او مع الكلام الذي جاء فيه من الامام احمد ايوة نعم اقول الدليل على ان رواية ابي معاوية عن هشام بن بن عروة من حيث القوة تلي روايته عن الاعمش
11:00هو ان اه ابا معاوية مكسظ من الرواية عن الاعمش فله في الكتب الستة نحو اربعين حديثا كما في تحفة الاشرف. نعم خمسة منها اتفق الشيخان عليها خمسة من هذه الاحاديث الشيخان اتفقا على تخويجها من حديث ابي معاوية عن هشام بن عظوة وحديث سادس علقه البخاري
11:29وخوجه مسلم وستة احاديث خوجها البخاري ونحو تسعة عشر حديث خوجها الامام مسلم. نعم. فتخويج الشيخان رواية ابي معاوية عن هشام بن عضوة لا شك هذا دليل على قوتها. هذا دليل على قوتها. ثم ان اكثار ايضا
11:54معاوية من الرواية عن الاعمش ايضا هذا يدل والله اعلم على قوة حديثه عنه. وان كان الاكثار لا يلزم منه قوة حديث الواوي فيمن اكثر عنه لكن الاكثار مظنة قوة حديث وواوي عن الذي اكثر عنه لانك
12:18تارة عنه هذا يدل على انه لازمه وانه عرف حديثه؟ نعم فهذه من اسباب قوة حديث الراوي في من اكثر عنه وان كانت هذه ليست بلازم وقد يكتب للانسان عن شخص وهو لا يتقن حديثه. نعم. فاقول تخريج الشيخ
12:38هذا يدل على قوة غاية ابي معاوية عن هشام من عضوة نعم واخرج له احاديث عديدة كما تقدم قبل قليل. نعم. ولذلك قال ابو عمر ابن عبدالبو انه لا بأس به
12:57يرحمك الله انه لا بأس به فيما رواه عن هشام ابن عروة نعم فالاصل في رواية ابي معاوية عن هشام بن عروة الاصل في فيها الصحة هذا هو الاصل فيه الاصل فيها الصحة
13:11نعم واما الاحاديث التي تبين بالدليل انه قد غلط فيها فهذه نعم. هذه يكون اذا تبين بالدليل انه غلط فهنا نعم. يكون هنا هذا الحديث غلط وغير صحيح وقد ذكر الامام احمد ذكروا حديثين مما اخطأ فيه ابو معاوية عن هشام ابن عوة
13:37من الاحاديث التي اخطأ فيها ايضا هشام التي اخطأ فيها ابو معاوية عن هشام بن عروة هو ما رواه ابن معاوية عن هشام بن عو عن ابيه عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لام سلمة
13:58او انه واعد عليه الصلاة والسلام ام سلمة بليلة النحو ان ترمي تتعجل بالرمي لان من الضعفة ونعم عفوا في رواية هو في حديث هشام من عوى عن ابيه وقع فيه اختلاف
14:20جاء في بعض الروايات انه واعدها عليه الصلاة والسلام ان توافيه صلاة الصبح بمكة. ان توافيه صلاة الصبح بمكة. وفي بعض الروايات انه على انها رضي الله عنها ام سلمة
14:35ومت ثم ذهبت وافاضت رمت الجمرة تعجلت ثم ذهبت وافاضت نعم فابو معاوية وصل الخبر ابو معاوية وصل الخبر والان انا قديم العهد لا لا ادري هل الرواية الاولى هو التي هي التي رواها او الثانية نعم
14:57ولكنه قد اخطأ في وصل هذا الخبر. والصواب في هذا الخبر كما رواه يحيى بن سعيد القطاني وغيره انه مرسل هشام من عروة عن ابيه هشام بن عوه عن ابيه مرسلا بدون ذكر
15:16عائشة وانما الصواب انه موصل هذا هو الصواب في هذا الخبظ نعم فابو معاوية غلط في هذا الخبر نعم وهذا الحديث يحتج به من يرى مشروعية الطواف والسعي والحلق وانحوا ايضا
15:45لمن يشرع له التعجل في ليلة النحو. طبعا التعجل في ليلة النحو هذا مشروع للضعفاء هذا مشروع للضعفة والرسول صلى الله عليه وسلم ارسل عبدالله بن العباس مع ضعفة بني هاشم
16:05مع ضعفة بني هاشم نعم وايظا اذن لسودة ان تتعجل ايضا وكان عبد الله بن عمر ايضا يوصل ضعفة اهله يتعجلون وجاء في صحيح البخاري ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها تعجلت
16:27نعم وهذا التعجل متى يبدأ؟ فيه خلاف بين اهل العلم. هناك من يرى كالحنابلة وغيرهم يرون ان هذا التعجل يكون بعد منتصف الليل. يعني اذا انتصف الليل وما بعده يشرع
16:43للضعف بالتعجل ورمي الجمرة نعم بعض اهل العلم يرون انه لا يجوز التعجل الا بعد غياب القمر. وهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح لماذا ثبت في البخاري من حديث اسماء
17:03انها كانت تنتظر غياب القمر ثم عندما غاب القمر تعجلت ورمت وقالت ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذن للذعر. نعم اذن للنساء نعم فالصواب انه يكون عند غياب القمر نعم ثم اختلفوا
17:24طبعا في خلاف اخر قبل ان اذكر الخلاف الذي بعده بعض اهل العلم يقول يجوز التعجل لكن لا يجوز ظمي وانما ينتظر الانسان حتى تطلع الشمس فيرمي هو يتعجل ويجلس في منى وينتظر طلوع الشمس فاذا طلعت رمى الجمرة
17:44ولكن هذا القول ضعيف وغير صحيح. واما الفائدة من التعجل الا للظمي حتى قبل ان يأتي الناس وقد جاء في حديث اسماء انها رمت ورجعت الى منى وايضا جاء في البخاري ان ايضا عبد الله بن عمر كان يرسل
18:04ظعفت اهله فاذا قدموا منى رموا الجمرة فاذا قدموا منى رموا الجمرة واما حديث ابن عباس الذي رواه النسائي وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لضعفة بني هاشم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس
18:25هذا الخبر لا يصح بها اللفظ بهاللفظ لا يصح نعم وقد اشار البخاري والله اعلم اشار الى علته وذلك في كتابه التاريخ الاوسط المسمى بالتاريخ او المطبوع عفوا هو التاريخ الاوسط مطبوع باسم التاريخ الصغير
18:47والصواب انه الاوسط ثم بين ذلك بعض اهل العلم نعم البخاري ساق طرق هذا القبر وبين الاختلاف الذي وقع فيه وكذلك النسائي ايضا ساق طرق هذا الخبر وبين الاختلاف الذي وقع فيه
19:07فكانه ايضا يشير الى علته فهذا معلول ولا يصح والاصح والاصوب انه اوصل ابن عباس مع ضعفة بني هاشم وليس فيه لا توم الجمر وحتى تطلع الشمس نعم ثم الذين ايظا اجازوا
19:30العوامي وهو الصحيح قالوا يجوز ايضا السعي ايضا يجوز عفوا الطواف ويجوز السعي ويجوز ايضا الحلق بما انه رخص لهم في الظمي اذا تجوز هذه الاشياء والذي يبدو والله اعلم ان هذه الاشياء لا تجوز
19:55فلا يحق لمن تعجل اذا رمى الجمرة ان يذهب ويطوف الا بعد طلوع الشمس نعم له الحق انه يذهب الى مكة وينتظر؟ نعم. حتى اذا طلعت الشمس طاف نعم والدليل على هذا
20:15انه بالاتفاق او يعني قول الاكثر ان طواف السعي انما يكون في هذا اليوم يوم النحو بعد طلوع الشمس لان القادم لا يجوز له ان يرمي الجمرة الا بعد طلوع الشمس الا بعد طلوع الشمس. نعم
20:35ما بعد ذلك من السعي والطواف انما يكون بعد ذلك وطبعا الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا اليوم ما سئل عن شيء قدم ولا اخر اذا قال افعل ولا حرج
20:49نعم فبداية هذه الاشياء انما تكون بعد طلوع الشمس فالذي جاء هو التوخيص في رمي الجمرة ولم يأتي التوخيص في غير ذلك او في سوى ذلك فيبقى ما عدا على ما هو عليه من حيث الوقت
21:11فالتوخيص انما جاء في رمي الجمرة ولم يأتي في غيره. واما حديث ام سلمة فلا يصح حديث ام سلمة حديث الصواب فيه انه مرسل وبالتالي هو لا يصح. نعم فاقول يعني هذا ايضا مما اخطأ فيه ابو معاوية
21:33نعم القسم الساني كما ذكرت هو ما رواه ابو معاوية عن غير هشام بن عضوة وعن غير عبيد الله بن عمر مثل ما رواه مثلا عن اسماعيل ابن ابي خالد
21:50وروايته في مسلم مثل ما رواه ابن سهيل ابن ابي صالح فبويت ايضا في مسلم مثل ما رواه عن ابي العميس المسعودي فروايت ايضا في مسلم ومثل ما رواه عن ابي بردة بن عبدالله عن ابي بردة برويد بن عبدالله بن ابي بردة وروايته في البخاري ومسلم نعم
22:10وغير هؤلاء هذا القسم قد تكلم ابو داوود في بعظ من روى عنهم ابو معاوية فقال ان ابا معاوية يخطئ في غير حديث الاعمش يقطع له هشام من عروة وعلى اسماعيل ابن ابي خالد
22:33نعم فذكر ايضا اسماعيل ابن ابي خالد نعم وايضا يحيى بن معين استنكر حديثا او استغرب حديثا رواه ابو معاوية عن سهيل ابن ابي صالح وهو هذا الحديث عن سهيل ولم يروه غيره
22:53نعم فتكلم في رواية ابي معاوية عن بعض هؤلاء نعم فلذلك هذا القسم هو دون رواية بن معاوية عن هشام بن عوة. والاصل في هذا القسم الاصل فيه القبول الاصل فيه القبول. وانه لا بأس برواية ابي معاوية عمن روى عنهم من هؤلاء
23:19نعم ولذلك كما ذكرت بعض هوايات خرجها مسلم بعضها في البخاري مثل رواية عن بعيد ابن عبد الله ابن ابي بردة نعم حتى يتبين انه انه اخطأ في حديث ما فيكون هذا الحديث
23:34قطع وغير صحيح نعم القسم الثالث وهو رواية عن عبيد الله بن عمر. ورواية عن عبيد الله بن عمر هذه لا يحتج بها. وهي اضعف حديث ابي معاوية اظعف حديث ابي معاوية رويت عن عبيد الله بن عمر
23:52وقد استنكرها يحيى بن معين فقال روى منكرات او روى مناكير عن ابي عن عبيد الله بن عمر تكلم ايضا فيها الامام احمد ايظا يتكلم فيها ايظا ابو داوود السجستاني
24:11ولذلك بن عبد البو ايضا قال انه يغلط او يخطئ نعم. في روايته او كثير الخطأ في روايته عن عبيد الله ابن عمر في روايته عن عبيد الله ابن عمر
24:29نعم هذا القسم لا يحتج به ما تفوت به ابو معاوية عن عبيد الله بن عمر لا يحتج به وعبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب انتباه الحفاظ. ومن كبار الثقات الاثبات
24:50ولكن رواية اهل الكوفة عنه رواية اهل الكوفة عنه وابو معاوية من اهل الكوفة روايتهم عنه ليست بالمتقنة وقد تكلم فيها كما في شرح العلل لبن رجب نعم كما في شوح العلل نبغى وجب
25:08نعم فوائد اهل الكوفة عن عبيد الله بن عمر فيها نظر وهو مدني وحديث الشخص في الغالب بين اهل بلده في الغالب انه يكون اصح في الغالب يكون اصح نعم لانه في مكانه وفي بلده ويحدد شيئا فشيئا
25:27نعم بخلاف عندما يكون في بلد اخرى قد يستعجل في غواية ويسمع من عنده مجلس ولا مجلسين فلا يضبطون حديثه ولا يتقنون روايته فيقع في حديثهم عنه غلط وخطأ نعم وواية عبيد الله ابن عمر عن رواية عفوا ابو معاوية عن عن عبيد الله ابن عمر لم يخوج
25:54البخاري ومسلم منها شيئا وانما هي في السنن وانما هي في السنن نعم هذا هو بالنسبة لاقسام حديث ابي معاوية قال حدثنا الاعمش وهذا من القسم الاول كما ذكرت قبل قليل وهو من اثبت الناس في الاعمش
26:16والاعمش وسليمان ابن مهوان الاسد الكاهلي ابو محمد الكوفي وهو من كبار الحفاظ السقات وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئة. وقد خرج له الجماعة نعم قال حاء وانبأنا طبعا في بعض النسخ انبأنا هذي غلط كما
26:39تقدم التنبيه على هذا. هذه غلط وان النسائي لا يستعمل الا اخبرنا. لا يستعمل او غالبا لا يستعمل الا اخبرنا ففي بعض النصوص انباءنا خطأ. قال الحسين ابن منصوب نفسه الذي تقدم وهو ثقة
26:59ثقة فاضل قال حدثنا عبد الله بن نمي وعبدالله بن نمي هو الهمداني الكوفي وتوفي في عام تسعة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة ابو هشام وعبيد الله وعفوا عبد الله بن نمي ثقة سبت ثقة ثبت مكثر من الرواية
27:25وابنه محمد من كبار ائمة الحديث طبعا يوجد في كتب الجرح والتعديل كلام لابن نمي يقال قال قال ابن نمير فلان ثقة فلان ضعيف فلان كذا وكذا. المقصود بابن نمير في الكلام في عضوات هو ابنه ابن عبد الله
27:47محمد محمد ابن عبد الله ابن نبي شيخ البخاري نعم توفي عام ميتين واربعة وثلاثين الابن واما الاب مئة وتسعة وتسعين وكان احمد يحيى بن معين يقدمان محمد ابن عبد الله ابن نمير يقدمان في اهل الكوفة
28:06لانه هو ادرى باهل بلده يقدمان في اهل الكفر بالحكم عليهم ومعرفة احوالهم نعم قال حدثنا عن مشعل الحكم الحكم هو ابن عتيبة الحكم هو ابن عتيبة الكندي ابو محمد الكوفي وهو ثقة ثبت
28:24نعم مشهور وتوفي عام ثلاثة عشر ومئة خرج له الجماعة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى الانصاري الكوفي وهو ثقة جليل من افاضل التابعين من الطبقة الثانية وقد اختلف في سماعه من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وكثير من روايته عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
28:55فكان من اصحاب علي رضي الله تعالى عنه نعم عن كعب ابن عجرة هو الانصاري المدني وهو من الصحابة رضي الله عنهم عن بلال ابن رباح رضي الله تعالى عنه
29:10وابناء البغباح اخبارهم مشهورة وسيرة معلومة رضي الله تعالى عنه وهو من المقلين في الرواية هو من المقلين في رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار. نعم
29:36والخمار هي العمامة الخمار هي العمامة. وسميت بالخمار لانها تخمر الرأس بمعنى تغطي الرأس ولذلك ما تلبسه المرأة تغطي به شعرها يسمى خمارا يسمى خمارا فالخمار هو ما يغطي الرأس والمقصود به هنا العمامة
30:02نعم والحكم على الحديث هذا نبجأة الى الكلام على بقية اسانيد هذا الخبو. لان هذا الخبر وقع فيه اختلاف مطول. قال واخبرنا الحسين ابن عبد الرحمن الجوجرائي. طبعا في بعض الطبعات الجرججاني
30:22ببعض طبعا والصواب الجوجرائي هذا هو الصواب وان كان هناك من الرواة ممن اسمه الحسين ابن عبد الرحمن الجرججاني ذهب او مال بشار عواد معروف في تعليق على تهذيب الكمال
30:45الى انه هو الحسين بن عبدالرحمن الجوجبائي فقال نسب جرجانيا ونسب جوجرائيا. نعم قال لانهما يشتركان في الاسم واسم الاب والطبقة والكنية فهذا يكنى ايضا بابي علي نعم لكن يعني الذي وقع في النسخ الصحيحة
31:09الجو جوائز كما في آآ تحفة الاشراف وكما ايضا في النسخة الهندية الجوجبائي وكما في كتب الرجال. الجوجرائي. يحتمل انه الجوجاني الذي ذكره بشار عواد معروف في التعليق على تهذيب الكمال يحتمل
31:27نعم لانهم كما تقدم اشتركوا في الاسم الاول والاسم الثاني والكنية نعم. ويحتمل انهما اثنان نعم الجوجراء هذا قد روى عنه كبار الحفاظ روى عنه النسائي روى عنه ابو داوود ايضا روى عنه ابن ماجة
31:49روى عنهم محمد بن اسحاق الثقفي السواج نعم وهو عنه جعفر الفريابي فروى عنه كبار الحفاظ وذكره ابن حبان في السقات ذكره ابن حبان في السقات نقل الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب ان ابا حاتم او وازي جهله فقال عنه مجهول
32:18فقال الحافظ ابن حجر كانه لم يعرف نعم علق بشار وعواد معروف في تهذيب الكمال علق على هذا بان هذا خطأ من ابي حاتم عفوا هذا خطأ من ابن حجر
32:36وان آآ ابو حاتم ابو غازي لم يقل عن هذا واو مجهول وانما هناك راو اسم الحسين ابن عبد الرحمن ترجم له ابن ابي حاتم وقال روى عن اسامة ابن سعد
32:54ابن ابي وهب نعم او سعد ابن اسامة ابن ابي وهب نعم وعنه تساقط عنه ما في فراغ. نعم ثم قال نقل عن ابيه ان اه ان الحسين بن عبد الرحمن ومن روى عنه كلاهما مجهول
33:20كلاهما مجهول نعم فقال بشر عواد ان هذا ليس هو الجوجوائي وانما هذا راو اخر نعم وفي الحقيقة انه يحتمل يحتمل انه والجوجرائي يحتمل انه واو اخر لكن لم يبين
33:44لم يبين يعني نسبته قد يكون اه النسخة التي نقل منها الحافظ ابن حجر قد يكون فيها ترجمة للجوجبائي غير هذا الراوي وقال ان ابو حاتم مجهول نعم وقد يكون في النسخة التي وقف عليها ابن حجر نسبة هذا الراوي
34:09فاقول قد يكون النسخة التي وقف عليها ابن حجر وفيها ترجمة للجوجواء غير او واوي الموجود في النسخ المطبوعة والذي لم ينسب وقد يكون في النسخة التي وقف عليها ابن حجر من من كتاب الجوف والتعديل من كتاب الجرح والتعديل ابن ابي حاتم
34:29قد يكون فيها نسبة هذا او واوي نعم فهذا راوي الحسين ابن عبد الرحمن الذي لم ينسب في كتاب الجرح والتعديل لم ينسب طبعا هذا حسب النسخة المطبوعة على حسب النسخة
34:46المطبوعة قد يكون هذا الجوجراوي قد يكون غيره ورجح بشار عواد معروف انه ليس هو وجزم بذلك وفي الحقيقة ما جزم به يعني قول له قوة ووجاهته بدليل انه لم يذكر في شيوخه الا
35:07اسامة بن سعد بن ابي وهب ولم يذكر غيره نعم فاحتمال انه ليس هو نعم هذا احتمال كبير واحتمال ان ابن حجر بالنسخة التي وقف عليها فيها ترجمة موجودة للجوجراء وقال ابو حاتم مجهول
35:30وقد تكون سقطت من بعض النسخ طبعا النسخة المطبوعة قابلوه الظاهر على نسختين وتجد هناك بعض الاخطاء نعم والاخطاء هذي يعني يعني كتاب كبير جدا يحصل يحصل فيه اخطاء نعم من الناسخ
35:50نعم يحصل اختلاف في النسخ يحصل اختلاف ايضا يعني قد يكون نفسه ايضا ابن ابي حاتم قد يكون اخطأ قد يكون ابو حاتم ايضا اخطأ. كل هذه الاحتمالات واودة نعم فقد يكون في الحجر وقف على نسخة فيها ترجمة هذا او واو الجوجباء فيها انه مجهول
36:11نعم فكل هذه الاحتمالات واردة الخلاصة ان الجوجراء هذا او واجه انه لا بأس به او راجح انه لا بأس به لماذا لا بأس به كما ذكرت انه روى عنه كبار الحفاظ
36:33وهذا يدل على قوته وابن حبان قد ذكر في كتاب السقات وان كان ابن حبان قد يوثق المجهولين نعم والامر الثالث ان النسائي روى عنه وان كان لم يروي عنه الا في هذا الموضع
36:51ولا نعرف احدا من شيوخ النسائي ظعيف لا اعرف احدا من سوء وهذا قد قال غيري ايضا لا اعرف احدا من شيوخ النسائي ضعيف وان سائي لا يروي عن الضعفاء
37:07نعم ثم ايضا ممن روى عنه ابو داوود وابو داوود ايضا في الغالب لا يروي الا عن ثقة عنده في الغالب على ابي داوود انه لا يروي الا عن ثقة عنده
37:21فهذا ايضا مما يقوي الحسين بن عبد الرحمن هذا نعم قال عن طلق ابن غنام وطلق ابن غنام هو ابن طلق ابن معاوية النخعي وهو ثقة ثقة من صغار الطبقة
37:42العاشرة بل عفوا من كبار من كبار الطبقة العاشرة خرج له البخاري واصحاب السنن هو من كبار الطبقة العاشرة خرجه البخاري واصحاب السنن نعم قال حدثنا زائدة وزائدة بن قدامة السقفي
38:02وهو ثقة ثبت مكسف من الحديث توفي عام ستين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم تكلم بعض الشيء في روايته عن ابي اسحاق السبيعي قال وحفص بن غياس وحفص بن غياث هو النخعي حفص بن غياث هو النخعي
38:22وهو ثقة فقيه مكسب من الرواية وحفص توفي عام اربعة وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وقيل توفي عام خمسة وتسعين ومئة وحفص بن غياس كما ذكرت ثقة فقيه مكثر من الحديث. ولكن حديث على قسمين
38:45ما حدث به قبل ان يتولى القظا فهذا اصح مما حدث به بعد ان تولى القضاء وذلك انه انشغل بالقضاء والقضاء مشغلة فاشغله عن مراجعة حديثه وكتبه تغير حفظه نعم فحديث القديم اصح
39:09نعم وذكر له بعض الاشياء التي امكرت عليه نعم قال عن الاعمش والاعمش هو سليمان ابن مهران تقدم وحفص بن غياث مقدم حفص بن غياث مقدم في الاعمش قال عن الحكم تقدم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى تقدم عن البغاء ابن عازب رضي الله تعالى عنه
39:36نعم طبعا هنا اختلف على الاعمش في رواية ابن نمير وابو معاوية شيخ عبد الرحمن ابن ابي ليلى كعب بن عجرة وفي رواية حفص بن غياث وزائدة شيخ عبد الرحمن ابن ابي ليلى هو البراء ابن عازب
39:59وقيل غير ذلك. قيل ايضا غير ذلك ما سوف يأتينا بالاسناد الاخر نعم فهذا اختلاف وقع في الحديث او احد احد الا وجه التي اختلف فيها في هذا الحديث نأتي الوجه الثالث
40:18قال اخبرنا هناد بن السبي وهناد بن السري او بالسري التميمي وهو ثقة ثبت مكسب في عام ثلاثة واربعين ومئتين نعم قال عن وكيع طبعا هنادي بنسوي خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن
40:34نعم عن وكيح وابن الجواح وكيع بن الجواح ابو قاسي ابو سفيان نعم وهو ثقة الامام كبار الائمة في عام ستة وتسعين او سبعة وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة
40:50نعم عن شعبة من الحجاج العتك الواسطي ابو بستان من كبار الائمة نعم وتوفي عن ستين ومئة عن الحكم وهو ابن عتيبة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن بلال. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
41:09وسلم يمسح على الخمار والخفين. نعم فهذا خلاف ثالث هنا اسقط اه الواسطة التي بين ابن ابي ليلى وبين بلال ابن رباح وابن ابي ليلى لم يثبت له سماع من بلال ابن رباح. فهذه ثلاثة اوجه من اوجه الاختلاف. وقيل غير ذلك من اوجه
41:38وقد ذكر الدارقطني في كتابه العلل ذكر بعض هذه الاوجه التي اختلف فيها في حديث بلال بن رباح رضي الله تعالى عنه ولكن لعل من اقوى الاوجه هو الوجه الاول
41:58والذي بدأ به النسائي وهذا الوجه خوجه الامام مسلم وهو الاعمش عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال ابن رباح رضي الله تعالى عنه
42:19هذا الوجه خرجه الامام مسلم في صحيحه ولعل هذا الوجه هو اقوى الاوجه. وتقدم لنا ان ابا معاوية من اثبت الناس في الاعمش. نعم. وقد رواه وتابع ابن نميره تابع وابو معاوية على هذا الوجه عن الاعمش
42:42نعم فلعل هذا الوجه هو اقوى هذه الاوجه نعم وطبعا الوجه الاول والثاني ليس بينهم كبير اختلاف نعم ليس بينهم كبير واختلاف سواء كان بلال سواء عفوا كان كعب بن عجرة او كان البراء بن عازب كلاهما من الصحابة
43:06كلاهما من الصحابة لكن الوجه الثالث اكثر اختلافا وذلك لو رجح الوجه الثالث لكان الصواب في هذا الخبر انه منقطع انه منقطع ما بين ابن ابي ليلى وما بين بلال ابن رباح
43:25واما الوجه الاول والثاني فهو متصلان سواء كان رواه ابن ابي ليلى سواء كان الصواب في رواية ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة عن او كان الصواب في رواية ابن ابي ليلى عن عن البراء بن عازب عن بلال بن رباح رضي الله تعالى عنه
43:45نعم فاقول ان الوجه الاول والثاني الاختلاف بينهم قليل. والوجه الثالث الاختلاف اكثر. وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة خرج له الجماعة قال حدثنا سفيان وهو الثوري واللفظ له. نعم طبعا المصنف روى هذا الحديث عن شيخين
44:04نعم او من طريقين بلاحو او من طريق وكيع عن سفيان ومن طريق ابن مهدي عن سفيان. نعم فهذا لفظ ابن مهدي قال عن منصور ومنصور هو ابن المعتمر السلمي. ابو عتاب الكوفي وهو
44:21ثقة سبت في عام اثنين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن هلال ابن يساف ويقال ابن اساف الاشجعي مولاهم الكوفي. وهو ثقة بالاتفاق هو وثقة بالاتفاق خرج له مسلم واصحاب السنن عن ابي يحيى
44:47ابو يحيى هذا هو مصدع. ابو يحيى اسمه مصدع الاعوج الانصاري المعوق نعم الكوفي ومصدع هذا قد اختلف اهل العلم فيه. فهناك ممن قال لا اعرف حاله. وهناك ممن وثقه
45:09وهناك ممن ظعفه فاما الذين وثقوه فجاء في رواية الدقاق عن يحيى بن معين انه قال ابو يحيى الاعوج الذي يروي عن حصين ثقة. قال ابو يحيى الاعوج الذي يروي عن حصين ثقة
45:32نعم هل هو يقصد ابو يحيى الاعرج هذا الذي معنا او يقصد شخصا اخر في النفس من هذا بعض الشيء. وذلك طبعا ابو يحيى الاعرج هو يسمى مصدع يسمى ابو يحيى الاعوج
45:50لكن قوله يروي عن حصين يعني ابو ابو يحيى مصدع يروي عن ابن عباس ويروي كذلك ايضا عن عائشة وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم. نعم. وذكر انه ادرك زمان عمر ابن الخطاب
46:11نعم فقوله يروي عن عن حصين يعني كأن هذا يشكك ان المقصود بابي يحيى الاعوج هو شخص اخر تقصده يحيى ابن معين نعم لكن يعني ابو يحيى مصدع مشهور بانه مشهور بكنية ابو يحيى ومشهور بالاعوج. مشهور بالاعوج
46:36فاحتمال كبير انه يقصد بهذا التوثيق هو ان يحي مما ان يقصد بانه ثقة ان المقصود بذلك هو مصدع نعم ويحتمل انه يقصد شخصا اخر نعم لما ذكرت قبل قليل؟ وجاء في
46:56رواية ابن الجنيد عن يحيى بن معين انه قال لا اعرفه انه قال لا اعرفه عندما سئل لعن قال لا اعرفه وجاء في تاريخ الدوري في رواية عباس الدوري عن يحيى بن معين انه ذكره ولم يتكلم عليه بشيء انه ذكره
47:19ولم يتكلم عليه بشيء نعم ووسقه العجلي. فقال عنه بانه ثقة روى نعم وروى ابو حاتم بل روى عبدالرحمن ابن ابي حاتم عبدالرحمن بن ابي حاتم في في الجرح والتعديل وهو عن صالح
47:43الامام احمد عن علي ابن المدينة عن سفيان ابن عيينة عن عمار الدهني انه قال عن مصدع كان لمن بابن عباس كان عالما بابن عباس نعم وهذا ثناء على مصدع
48:05نعم وقال الذهبي في الكاشف قال عنه صدوق وفي ميزان الاعتدال قال صدوق تكلم فيه. وفي المؤن في الضعفاء قالت كل ما فيه نعم واما الذين لم يعرفوا حاله فجاء في رواية عن يهب معين كما تقدم انه قال لا اعرف حاله. او لا اعرفه نعم
48:37وكذلك ابن خزيمة في كتابه الصحيح عندما روى له حديثا من طريق اوس بل من طريق محمد بن دينار وعن سعد ابن اوس العدوي عن مصدع عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام
48:56كان يقبلها وهو صام وهو صائم ويمص لسانها قال على هذا الحديث بوب. يعني بوب اولا على فقه هذا الحديث وان الصائم يشرع له ان يفعل ذلك او يجوز له ان يفعل ذلك
49:13قال ان جاز الاحتجاج بمصدع فانه لا اعرفه بعدالة ولا جوارح قال ان جاز الاحتجاج بمصدع فاني لا اعرفه بعدالة ولا جرح او نحوها العبارة واما الذين ضعفوه فممن ظعف الجوزجاني
49:40فقال انه كان زائغ جائظ نعم والجزجان كثيرا ما يستعمل هذه العبارات في حق اهل الكوفة الذين وصفوا بالتشيع او من التشيع كثيرا ما يستعمل ذلك ولذلك نبه بعض الحفاظ على منهج في ذلك. وانه لا يقبل كلامه في بعض الاحيان لا
50:15كلامه في حق اهل الكوفة وذلك انه كان عنده شيء من النصب وبالذات كان يجرح اهل الكوفة الذين يوصفون بالتشيع او بشيء منه نعم فيخرج عن الحد فاقول كلامه في مصدع هذا على منهجه
50:40خاصة ان سفيان ابن عيينة ذكر عن بشر ابن مروان او ذكر عن اهل الكوفة ان بشر بن مروان قطع عقوبي مصدع. فلذلك يسمى المعوقب. قيل لسفيان باي شيء؟ قال بالتشيع
50:59قال بالتشيع؟ نعم الجوزجان عندما تكلما فيه بهذه العبارات هذا هو منهجه في ذلك نعم وايضا ضعفه وابن حبان فذكره في كتابه الضعفاء وقال انه يخالف الاثبات وينفرد بزيادات ونحو ذلك
51:33نعم وذكره العقيلي في كتابه الضعفاء ولم يذكر الا الحكاية السابقة عن سفيان التي نقلها عن غيره وانه وان بشر ابن مروان قد قطع عقوبيه في التشيع نعم قيل لسفيان من اجل ماذا؟ قال من اجل التشيع. قطع عقوبيه عفوا قيل لسفيان من اجل ماذا قال في التشيع؟ نعم
52:03وابو جعفر العقيلي في كتابه الضعفاء عندما يذكر شخص في هذا الكتاب لا يلزم ان يكون هذا تظعيفا منه لهذا الراوي في حفظه واتقانه لا وانما يذكر الاصل انه يذكر الضعفاء
52:25في كتابه الضعفاء الكبير ويذكر ايضا من تكلم فيه من جهة المعتقد ايضا وان كان ثقة وثبت فيذكر في كتاب الضعفاء. مثل ما ذكر علي ابن المديني بسبب انه يعني اجاب في المحنة وتابع ابن ابي دؤاد خوفا
52:53على نفسه والا يهب ابنه والا فان علي بن المديني يعتقد بان من قال بان القرآن مخلوق بان هذا كفو لانه خالف الكتاب والسنة ولكنه تحت عندما سجن تحت التهديد ونحو ذلك خاف واظهر الموافقة لابن ابي دؤاد خوفا والا فانه
53:16خلاف ذلك نعم يعتقد خلاف مذهب ابن ابي دؤاد نعم ويعتقد بان القرآن كلام الله جل وعلا فاقول ان العقيلي ذكره في كتابه الضعفاء الكبير وقال ان ان حديثه مستقيم. قال ان حديثه مستقيم وهذا لا نقاش. لا نقاش ولا جدال في استقامة حديث
53:45علي ابن المديني هو من كبار الائمة ومن اعلم الناس من اعلم هذه الامة بالعلل والصناعة الحديثية هذا لا كلام فيه وانما ذكر لماذا؟ ذكره من اجل مسألة ابن ابي دؤاد ومتابعة علي ابن المديني لابن ابي دؤاد طبعا كما تقدم ان هذا خوفا منه
54:05على نفسه قال انه مستقيم الحديث ولكن بين عليكم السلام ان العلة هي في ذكره له انما بسبب مسألة خلق القرآن فمن منهج العقيلي في كتابه الضعفاء انه يذكر من تكلم فيه ايضا بسبب الاعتقاد
54:31طبعا الحافظ الذهبي في الميزان تكلم وبشدة على العقيلي عندما ذكر علي ابن المديني في كتاب الضعفاء الكبير وقال اما لك عقل يا عقيلي الى اخره واشتهرت الكلمة ولكن في الحقيقة ما يعني ما ينبغي ان يصوب عليه هذا التثبيب على العقيلي
54:52وقد جاء عن خير العقيلي انهم تكلموا في علي ابن المديني من اجل هالقضية فقط وليس من اجل شيء اخر فالعقيلي مثله مثل الغيبة ممن تكلم في علي ابن المديني من اجل هذا
55:10نعم والا فان العقيلي لم يظاعف علي ابن المديني من اجل الحفظ وانه سيء الحفظ مثلا او ضعيف في الحديث او كذا لا وانما من اجل القصة التي تقدم ذكرها ذكره
55:25من اجل ذلك فقط نعم فاقول تشنيع الذهبي او الحافظ الذهبي ليس له يعني هناك من تلقى هالكلام من الحاظ الذهبي بالتسليم وتكلم على العقيلي وانه لا يعتد به او ان او يعني بعض اهل البدع
55:47فيعني قد قد يمسكون هذه الكلمة ويقولون العقيلي يعني اذا كان ذكره علي ابن المديني وهو من الائمة الحفاظ اذا ما بالك بغيره اذا كلامه في الجوف والتعديل فيه ما فيه
56:03لا هذا الكلام غير صحيح هذا الكلام غير صحيح. وان كان العقيلي رحمه الله قد يتشدد بعض الشيء نعم ولكن كما ذكرت ان كتابه او كما يعني ذكرت ان ان كلام العقيلي يعني
56:21توجيهها على ما تقدم وكتاب الضعفا الكبير وكتاب نفيس جدا ويتميز بميزة مهمة وهي انه اذا انه اذا ذكر حديثا منكرا لو واوي قال وفي الباب مثلا ما يغني عن هذا الحديث او جاء هذا الحديث من طرق اخرى وهو صحيح
56:47مثل عندما ذكر حديثا في المهد مظعف بسبب طبعا تضعيفه غاوي هذا قالوا في المهد احاديث جياد نعم او يقول لا يصح في الباب شيء او يقول الرواية في هذا الباب فيها لين
57:08فهو مفيد جدا كتابة مفيد جدا خاصة في هذه القضية وايضا في ذكر الاحاديث التي تستنكر على الراوي نعم وهنا الذي يظهر ان العقيلي لا يضعف مصدع من من اجل الحفظ والاتقان مثلا لا. وانما يضاعف بسبب الاعتقاد
57:37لانه كما تقدم انه نقل قصة سفيان بن عيينة ولم يتكلم في حديثه بشيء بخلاف ابن حبان مثلا ابن حبان احيانا يجرح الراوي من جهة الاعتقاد وقد يعله وقد عفوا
57:57يحكم على واو من جهة الحديث. قد يكون الدافع له هو جهة الاعتقاد يعني مثل ما ذكروا حويز بن عثمان وهو من الثقات الاثبات. ولكنه اتهم بالنصب فزكره وتكلم فيه من جهة
58:16غوايته تكلم فيه من جهة غوايته والصواب لا ليس فيه كلام من جهة الرواية وانما الكلام من جهة ما اتهم به من النصب فقط والا فانه ثقة ثبت فاقول يعني هناك فرق بين منهج العقيلي ومنهج ابن حبان في كتابه المجروحين
58:41نعم وسوف يأتينا انه ليس هناك ما يستنكر على مصدع نعم باذن الله فنعم ذكر العقيلي وذكر ايضا ابن عدي ذكروا ايضا مصدع وذكر له حديثان كلاهما قد جاء من حديث محمد ابن دينار عن سعد ابن اوس
59:07العدوي البصري عن مصدع عن عائشة والثاني عن مصدع عن انس اللي عن عائشة تقدم وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبل عائشة وهو صائم ويمص لسانها وذكر حديث انس بالاسناد السابق مصدع عن انس
59:29وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حتى تذوق حتى تذوق عسيلتها وتذوق عسيلتك نعم او نحو ذلك فذكر له هذان الحديثان ثم قال هو معروف بهذين الحديثين وله حديث اخوى
59:49ولم يحكم عليه بشيء بين نعم وذكره ابن سعد في الطبقات ولم يتكلم عليه بشيء وزكر طبعا نابحات في الجرح والتعديل ولم يتكلم عليه بشيء سوى ما رواه عن ابن احمد عن علي ابن المدينة عن سفيان ابن عيينة عن عمار الدهني ان مصدع كان عالما بابن عباس. وذكره البخاري في التاريخ
1:00:19وسكت عنه وذكر ايضا في الكنى وسكت عنه. نعم وواجح من هذه الاقوال والله اعلم انه صدوق كما قال الذهبي نعم هذا هو واجه لماذا هذا هو واجه اولا تقدم ان يحيى بن معين وثقه وان كان هذا التوثيق فيه شيء كما تقدم
1:00:46والامر الثاني ايظا ان العجل والسقه كذلك والذهبي قال عنه صدوق وقال عمار الدهن كان عالما بابن عباس وخوج له مسلم في صحيحه وهذا مما يقويه نعم واما قول ابن خزيمة اني لا اعرفه بجرح ولا تعديل فهذا الذي تبين لابن خزيمة
1:01:14نعم واما يحيى ابن معين فتقدم منه روايات قد يكون فيها اختلاف عنه نعم واما من ضعفه فابن حبان رحمه الله نعم عندما قال انه يخالف السقات وينفرد باشياء ينفرد بزيادات بزيادات الالفاظ التي لم يتابع عليها
1:01:36لم يذكر له حديثا مما يستنكر عليه ما ذكر له حديثا ما يستنكر عليه وكذلك العقيدي ما ذكر له شيء. نعم وذكرت قبل قليل ابن حبان قد يتكلم فواوي يعني او قد يستنكر
1:01:58فواوي فيما يتعلق باعتقاده ولكن يضاعفه من جهة الحديث. ولكن يضعفه من جهة الحديث نعم ويكون حديث مستقيم وانما الكلام فيه معتقدة وما شابه ذلك نعم واما ما ذكر له ابن عدي ذكرنا الحديثين اللي ذكرت قبل قليل
1:02:23فالاسناد الى مصدع ضعيف محمد ابن دينار سيلحفظ كل ما فيه وسعد بن اوس مختلف فيه والعلة والله اعلم يبدو انها من محمد ابن دينار وقد ذهب النسائي الى او اشار النسائي الى تعليل هذا الحديث محمد بن دينار
1:02:49ذكر هذا الحديث وقال لم يذكر انه كان يمص لسانها الا محمد ابن دينار الثابت في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبل عائشة رضي الله عنها وهو صائم
1:03:03واما زيادة يمص لسانه فهذه لا تصح هذه لا تصح والعلة والله اعلم كما اشار النسائي بمحمد بن دينار وليست في مصدع وابن عدي نفسه عندما ترجم لمحمد ابن دينار قبل مصدع ذكر هذا الحديث في ترجمته. ونقل كلام النسائي
1:03:26هناك كلام انه سيذكر ايضا حديث انس في ذوق العسيلة ايضا ذكره في ترجمة محمد ابن دينار وقد يعني اه نبه او تكلم بعض الشيء على ابن عدي فيما يتعلق بهذه المسألة
1:03:46وهو انه احيانا يذكر في يذكر في ترجمة راوي احاديث العلة ليست من هذا الراوي وانما العلة من ماذا من قوات اخرين من قوات اخرين. ولذلك هو رحمه الله في بعض الاحيان
1:04:05يذكر هذا الحديث في ترجمة هذا الراوي يذكره في ترجمة راو اخر يذكر نفس الحديث مثل ما عندنا الان هذا الحديث زيادة يمص لسانه هل ذكر في ترجمة محمد ابن دينار وذكر في ترجمة مصدع
1:04:23نعم ويعني ابن عدي رحمه الله يعني كل انسان معوض للخطأ ولا هو ايضا من كبار اهل العلم وكتابه الكامل نفيس جدا كتاب من انفس الكتب في الوجال يعني خاصة في المتكلم فيهم هو
1:04:45منهجه في هذا الشيء فكتابة قيم جدا والكتاب الكبير وفيه الاف من الرواة يقع في مثل هذه الاخطاء او في مثل هذه الاشياء. واحيانا الذي يدعوه الى ان يعيد نفس الحديث
1:05:01ترجمة واوي الاخر احيانا يعني قد يتودد الشخص هل العلة في هذا او واوي او العلة في شيخه كلاهما متكلم فيه. فقد يذكر الحديث في ترجمة هواوي يذكر في ترجمة شيخه ايضا
1:05:20فقد يكون ايضا يعني ابن عدي قد يجعله او قد يكون من الاسباب هو هذا السبب. قد يكون من الاسباب هو مثل هذا السبب نعم فينبغي الانتباه هو يعني مجتهد ولعل معذور في ذلك لكن ينبغي للناظر في كتابه ان ينتبه الى مثل هذا
1:05:42فالعلة في هذين الحديثين ليست من مصدع نعم وبالتالي يعني كل هؤلاء الحفاظ ما ذكروا شيئا يستنكروا على مصداق نعم فبالتالي الاقرب انه صدوق واما الجوزجاني كلامه في مصدع تقدم ان هذا وفق منهجه هو عنده نصب ويتشدد في حق من يتهم بشيء من التشيع
1:06:15وقطع عقوبيه في التشيع عندما قال سفيان ابن عيينة هو ذكر انه ابيد على شتم علي ابن ابي طالب اريد على شتم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فامتنع
1:06:29ولا شك ان هذا هو الواجب فاذا كان عوقب بسبب ذلك فهذه من قبلة هذه منقبة له هذه منقبة له نعم فاذا الراجح انه صدوق كما قال الذهبي وان حديثا مستقيم وهو ليس بالمكث من الحديث هو يعني له شهرة
1:06:54لكن ليس بالمكثر من الحديث ويقال انه هو الذي مر عليه علي ابن ابي طالب وكان يحدث فقال تعرف ناسخ الحديث من منسوخه؟ قال تعرف ناسخ الحديث من من منسوخه قال لا قال هلكت واهلكت
1:07:13قيل انه هو هذا لكن ما في دليل يبين انه ذلك نعم فوجد في مصدع انه صدوق وقد خرج لهم مسلم فما ذكرت هذا الحديث خرجه له مسلم نعم قال عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم قوم
1:07:41توظؤون فرأى اعقابهم تلوح اي لم يصبها الماء. طبعا العقب نهاية القدم. من الخلف فرأى ان هذه الاعقاب تلوه اي لم يصبها الماء فقال عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار. وويل
1:08:01كلمة وعيد ويل كلمة وعيد. نعم وقيل انه واد في جهنم نسأل الله العافية والسلامة واحيانا تستعمل كلمة ويل ليس بمعنى الذم. يعني احيانا تستعمل بمعنى الذنب واحيانا لا ما تستعمل بمعنى الذنب وهنا يعني ويل الاعقاب من النار هذا وعيد تهديد. السياق يفيد انه وعيد وتهديد
1:08:31وان الانسان عندما يترك اعقاده من الماء لا يصل الى ذلك الماء او لا يصل الى هذا الجزء الماء فهذا يعوض الانسان الى العذاب فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول ويل الاعقاب من النار. ولذلك قال اسبغوا الوضوء. فامر باسباغ الوضوء
1:08:55واسباغ الوضوء هو ان تغسل كل كل الاعضاء ما عدا واس طبعا يمسح فانك تستوعب العضو بالغسل والذي يمسح وهو واس يمسح ويعمم بالمسح نعم وان كويت ذلك الى ثلاث فهذا افضل واحسن. والغالب على الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يتوضأ ثلاثا ثلاثا
1:09:23وتوضأ ايضا مرة وتوضأ في بعض اعضاء مرتين وفي بعضها ثلاثا عليه الصلاة والسلام واما الزيادة على الثلاث فانها لا تجوز لان في حديث موسى ابن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
1:09:43عندما نعم قال من توظأ توظأ ثلاثا وقال من وقال من زاد على هذا انه توظأ ثلاثا عليه الصلاة والسلام وقال من زاد على هذا فقد تعدى واساء وظلم. وجاء في زيادة او نقص النقص هذه شاذة لا تصح
1:10:04وانما الثابت من زاد على هذا فقد تعدى واساء وظلم فالزيادة على الثلاث لا تجوز نعم وطبعا هذا الاسناد الذي معنا اسناد حديث عبد الله بن عمرو اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه. خرجه الامام مسلم في صحيحه
1:10:24وهذا الحديث كما تقدم لنا يفيد انه يجب اسباغ الوضوء بمعنى لابد من استيعاب العضو في الغسل هو الذي يمسح وهو واس يمسح ويعمم بالمسح نعم وان الانسان عليه ان يتفقد اعضائه. نعم. وبالذات يعني فيما يتعلق بالقدم جاء في اكثر من حديث
1:10:51ان يعني جاء في حديث صاحب اللمعة انه ترك شيئا في قدمه بقدم الاصبع او نحو ذلك بقدر الظفر انه لم يأتي اليه الماء فالقدم احيانا ما يوصل الماء لبعض اجزائها
1:11:10وخاصة مؤخرة القدم العقب نعم ثم قال المصنف باب باي رجلين يبدأ بالغسل؟ قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى وهو الصنعاني وهو ثقة توفي عام خمسة واربعين ومئتين قال حدثنا خالد وهو ابن الحاويث الهجيمي البصري. وهو ثقة من اثبت الناس
1:11:41توفي في عام ستة وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة وكانت ولادته في عام عشرين ومئة قال اخبرني الاشعث والاشعث هو ابن سليم اشعث ابن ابي الشعثاء وابو الشعثاء سليم ابن اسود المحارب الكوفي. ووثقه من الطبقة السادسة توفي بعد العشرين
1:12:08قال سمعت ابي وهو اشعث وهو عفوا سليم ابن اسود المحارب الكوفي وهو من كبار الطبقة الثالثة وهو ثقة قوج له الجماعة قال يحدث عن مسروق مسروق هو ابن الاجدع الهمداني
1:12:29ابو عائشة الكوفي وذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه غير اسم ابيه قال الاجدع شيطان انت مسروق ابن عبد الرحمن نعم ومسروق من كبار التابعين ومن ادلة اصحاب ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
1:12:52وهو مخضرم ان يدعوك الجاهلية نعم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره ونعله وتوجهه
1:13:11قال شعبة ثم سمعت الاشعث بواسط يقول حب التيامن فذكر شأنه كله. قال ثم سمعته بالكوفة يقول يحب التيامن ما استطاع. نعم. من عادة شعبة رحمه الله انه يتثبت ويسمع الحديث مرات يسمع الحديث مرات كما هنا. قال سمعت بواسطة يقول كذا وبالكوفة يقول كذا
1:13:37كما قال عن احد قوات قال كنت سمع منه حديثه كان اذا التقى به استعاده هذا الحديث قال فاذا غير تركته لماذا يستعيد؟ يستعيد لاسباب هو حتى يضبطه اي شعبة والامر الثاني حتى يتأكد من حفظ الذي حدثه
1:14:01هل هو يحدث كذا وموضى كذا وموى كذا فهذا يدل على انه ما ظبط الحديث فكان شعبة ايضا يبيد ذلك يبيد ان يتأكد من اتقان وحفظ وظبط هذا واوي. نعم
1:14:16هذا الحديث طبعا اسناده صحيح وقد خوجة الشيخان خرجه الشيخان من حديث اشعث بل من حديث شعبة خرجه الشيخان من حديث شعبة به نعم في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحب التيامن ما استطاع. في طهوبة يعني يبدأ فيما يتعلق
1:14:43اعضائه يبدأ باليمين اللي له عضوين يعني مثلا يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ثم يبدأ بيده اليمين. يمسح رأسه ثم يبدأ اليمين نعم في طهورة وفي تنعله ايضا يبدأ في اللبس باليمين
1:15:08وتوجهه كذلك ايضا في تشويه تسريح الشعر يبدأ اليمين الجزء الايمن ولذلك حتى في الحلق في الحج نعم يعم الحلاق بان يبدأ باليمين وذلك تكريما لليمين ولانها اكرم من الشمال
1:15:33نعم وفي هذا الحديث ايضا ان الاشياء الفاضلة تستخدم اليد اليمين فيها وان ما كان بعكس ذلك تستخدم ليد الشمال. ولذلك في الاستنجاء مثلا تستخدم اليد الشمال نعم وفي الحقيقة ان استخدام اليدين هذا على ثلاثة اقسام استخدام اليدين هذا على ثلاثة اقسام
1:16:04اما ان تأتي النصوص باستخدام اليمين يعني مثل الاكل والشرب والسلام المصافحة واما ان تستخدم اليد اليسار نعم ما كان بخلاف ما فيه تكريم مثل الاستنجاء وغسل القدم يكون باليد اليسار نعم وما
1:16:26ذلك واما ان تستخدم كلتا اليدين يعني مثلا في التكبير وانت تستخدم كلتا يديك كما جاءت به السنة كما جاءت به السنة فالسنة نجاة باستخدام اليمين هذي في الاشياء المكرمة. وجاءت باستخدام اليسار لوحدها هذي في الاشياء التي بخلاف ذلك
1:16:46وجاءت ايضا في اشياء باستخدام فلتا اليدين نعم الاشياء التي لم يأتي النص فيها فينظر ان كانت من قبيل التكوين تستخدم اليد اليمين ان كانت بخلاف بذلك تستخدم اليد اليسار
1:17:07نعم وقد اختلف بالسواك مثلا هل هو هل يكون باليمين ام باليسار بعض اهل العلم قال باليمين وبعضهم قال باليسار وبعضهم قال ان كانت الاسنان تحتاج الى تنظيف وتستخدم اليد اليسار وان كان
1:17:25الاسنان والفم طيب تستخدم اليد اليمين بالسواك ذهب بعض اهل العلم الى هذا التفصيل نعم ولعل العقبة انها تستخدم اليد لليسار نعم قال الامام ابن تيمية ان الامام احمد نص على هذا ولم يخالف احد من كبار اهل العلم او يعني نحو ذلك او يقصد ذلك
1:17:47نعم ودليل ذلك هو هذا الحديث. دليل ذلك هو هذا الحديث. لان السواك تنظيف. السواك تنظيف السواك تنظيف فتستخدم باليد اليسار. طبعا جاء في نفس هذا الحديث. جاء في نفس هذا الحديث
1:18:09من طريق مسلم لابراهيم عن شعبة قال وسواكه كان يعجبه التيمم ما استطاع في طهوره وتوجله وتنعل الى اخره وسواكه هذه الزيادة جاءت من حديث مسلم ان ابراهيم عن شعبة به
1:18:30وقد تفوت بذلك مسلم لابراهيم. الزيادة عند ابي داوود وقد تفوض مسلم ابن ابراهيم بهذه الزيادة والاقرب انها شاذة وقد خالف اصحاب شعبة ولم يذكروها فالاقرب انها شاذة هذا هو الاقرب
1:18:49نعم واما التفصيل الذي ذهب اليه بعض اهل العلم فهذا فيه نظر لان الفم والاسنان تحتاج الى تنظيف يعني ما من اللي لابد يكون هناك شيء لابد يكون هناك شيء نعم اما القول ان كانت نظيفة تستخدم اليد اليمين يعني هذا في
1:19:10في الغالب نعم يعني يكون هذا تنظيف فتستخدم الشمال. نعم. باب غسل الرجلين باليدين. اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا قال حدثنا شعبة قال اخبرني اخبرني ابو جعفر المدني. قال سمعت ابن عثمان ابن حنيف يعني عمر
1:19:35قال حدثنا القيسي رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاتي بماء فقال على يديه من الاناء فغسلهما مرة وغسل وجهه وذراعيه وذراعيهما
1:19:55مرة مرة وغسل رجليه رجليه بيمينه كلتاهما باب الامر بتخليل الاصابع. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثني يحيى بن سليم عن اسماعيل ابن كثير وكان يكنى ابا هاشم حاء واخبرنا محمد بن رافع قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان
1:20:22عن ابي هاشم عن عاصم عن عاصم بن لقيط عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع. اخبرنا محمد بن ادم عن عن ابن ابي زائدة قال حدثني
1:20:42ابي وغيره عن ابي اسحاق عن ابي حية الوادعي قال رأيت عليا رضي الله عنه توظأ فغسل كفيه ثلاثا وتمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه
1:21:02وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة. ثم قال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:21:23اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى غسل الرجلين باليدين قال اخبرنا محمد بن بشار وهو ابن عثمان العبدي البصري ابو بكر الملقب ببنداب وتوفي في عام اثنين وخمسين ومائتين
1:21:46وكانت ولادته في عام سبع وستين ومئة. وقد خوج له الجماعة واكثر عنه جدا البخاري في صحيحه. وكذلك ايضا الامام مسلم اكثر عنه جدا في صحيحه فهو مقصر جدا من الرواية
1:22:05وبندق مر علينا مرارا فيما سبق وهناك من اهل العلم ممن تكلم بعض الشيء بو بن دار ممن تكلم ببعض الشيء في بندام فهناك من انكر عليه بعض الاحاديث او انكروا عليه بعض الامور نعم
1:22:28ولكن اواجه انه ثقة حافظ او واجه انه ثقة حافظ. يعني ذكر انه كان يحدث من كتب الناس كما قال ابو صياظ قال ان بندار وابو موسى الزمن كلاهما ثقة
1:22:45ولكن ابو موسى الزمن اوثق من بندار لان ابا موسى ما كان يحدث الا من كتابه بخلاف بن دار فانه كان يحدث من كتب الناس نعم وسئل عبد الرحمن بن مهدي عن حديث رواه بن داوود عن
1:23:08ابي بكر ابن عياش عن عاصم عن زو عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال تسحروا فان في بركة فانكر هذا الحديث عبدالرحمن ابن مهدي
1:23:27وقال عنه بانه كذب وان ابا داود قد حدثه بهذا الحديث موقوفا على عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم وهذا يعني لا يؤثر كثيرا ان كان الخطأ من بندار فبندار اولا مكثر جدا من الرواية
1:23:50ثم كذلك ايضا هذا الخطأ يسير خطأ او هذا الخطأ هو في حديث موقوف وقد رفعه بن دار. هو في حديث موقوف قد رفعه بندار. نعم فمثل هذا الحديث يعني لا يؤثر في جنب ما روى او كثرة ما روى
1:24:11وقد يكون الخطأ من ابي بكر ابن عياش لان ابا بكر بن عياش عندما تقدمت به السن ساء حفظه وله بعظ الاوهام والاخطاء نعم واما تحديثا من كتب الناس فبنداو من الحفاظ
1:24:30وقد يكون هذا التحديث من كتب الناس يعني اما في بعض الاحاديث التي هو اتقنها وحفظها فمثل هذا لا عليه مثل هذا لا يؤثر عليه كثيرا. ولذلك الغالب على حديثه الاستقامة على كثرة ما روى
1:24:50نعم فواجه انه ثقة حافظ نعم قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر الهزلي البصمي المعروف بغندر ومحمد بن جعفر اما انه توفي في عام ثلاث وتسعين ومئة او عام اربعة وتسعين
1:25:13ومئة على خلاف في وفاته وقد خرج له الجماعة وهو من الطبقة التاسعة وايضا محمد بن جعفر من السقات الاثبات المشهوبين وبالذات فيما رواه عن شعبة. وقد لازم شعبة عشرين سنة
1:25:36وكان شعبة زوجا لامه. كان شعبة زوجا لام محمد بن جعفر فلازمه عشرين سنة وكان اذا كتب عن شعبة عرظ ما كتبه على شعبة ولذلك اصبح كتاب محمد بن جعفر عن شعبة اصبح من اصح الكتب
1:26:01ولذلك قال عبدالله ابن المبارك اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب محمد بن جعفر شعبة حكم بينهم يعني يرجعون اليه فينظرون ما في هذا الكتاب يرجى الى حكم هذا الكتاب
1:26:27وذلك من صحة هذا الكتاب فلذلك قال عبدالرحمن بن مهدي عن محمد بن جعفر قال هو اوثق مني في شعبة قال هو اوثق مني في شعبة وفي مضى من الموات عندما جاء احمد بن حنبل ويحيى بن معين جاء الى محمد بن جعفر واخرج
1:26:51له واخرج لهما كتابه عن شعبة. فنظر في كتابه وفتش فلم يجدا في هذا الكتاب ولا خطأ واحدا نعم فمحمد بن جعفر بالذات فيما رواه عن شعبة هو من اوثق الناس واثبتهم
1:27:11فعندما يختلفون الحفاظ في حديث شعبة فيقدم في الاصل محمد ابن جعفر فحديث محمد ابن جعفر على قسمين ما رواه عن شعبة فهو من اوثق الناس واثبتهم في شعبة. كما تقدم
1:27:29وما رواه عن غير شعبة فهو ايضا ثقة سبت. ولكن دون ما رواه عن شعبة وهناك ممن روى عنهم ممن روى عنهم هناك ممن روى عنهم محمد ابن جعفر ولكن روايته فيها
1:27:49يعني مثلا روى عن سعيد بن ابي عروبة بعد ما اختلط فلذلك حديث محمد بن جعفر عن سعيد بن ابي لا يحتج به او فيه نظر او فيه نضج