25- شرح كتاب الطهارة من سنن النسائي | الشيخ عبد الله السعد
0:00الاسناد او في المتن وانما في الغالب ان خطأه يكون في الاسماء. اسماء غواة اسماء او غواة نعم وايضا هذه قضية مهمة هذه قضية مهمة في علم الحديث ايضا لان ايضا الخطأ انواع الخطأ تقدم لنا قديما في درس التمييز ان على ثلاثة اقسام
0:25خطأ يكون يسير جدا يعني صحت كلمة خطأ يسير صحفي كلمة نعم. وخطأ لا يكون اشد من ذلك نعم يعني اخطأ في الاسناد غير اسم بدل اسم والخطأ الثالث هو الاشد
0:45وهو الخطأ في المتون يأتي بمتون يجعل المتن يجعل اسناد هذا للمتن لمتن هذا ومتن هذا لاسناد هذا نعم يدخل عليه حديث في حديث نعم وهذا اشد ما يكون الخطأ
1:03فعموما الخطأ في الاسناد اسهل من الخطأ في المتن الخطأ في المتن اشد ثم دون في الاسناد ثم دونه يعني صاحب في كلمة نعم اخطأ في اسم الغاوي مثل شعبة نعم فهذا خطأ يسير
1:20نعم فالخطأ ايضا ليس على درجة واحدة بل على درجات. ولذلك ينبه يعني احيانا مثلا الذهبي يقول خطأ فلان في الاسناد وليس في المتن مات بمتون ممطرة انما يعني اتى ببطون معروفة ولكن الاسانيد منكرة
1:38فالخطأ في المتن هذا اشد ثم في الاسناد ثم الشيء اليسير واصل ها التقسيم تراني مسلم اصل هالتقسيم ترى لي مسلم للحجاج في مقدمة كتابه التمييز قسم الخطأ قسمين في الاسناد وفي المتن وظرب امثلة
1:54وتقدم لنا قديما ايضا ان كتاب التمييز هذا كتاب نفيس جدا ومسلم يتميز بتسهيل تسهيل تبسيط المادة وكتاب التمييز هذا يبين يعلم طالب العلم كيف يكتشف الخطأ وكيف الاخطاء التي تكون في الحديث والاختلاف الذي يقع بين الحفاظ
2:16طبعا كتاب التمييز ما وجد الا شيء يسير وجد بعضه عفوا وجد بعضه نعم وقام احد الاخوان بتحقيقه طبعا طبع من قبل لكن فيها احد الاخوان ايضا اعتنى بتحقيقه طبعا طبع طبعاتين
2:34طبعة قديمة لمحمد مصطفى الاعظمي وجزاه الله خير وبذل جهد وطبعه بعدها لفلان حلاق نعم وفي احد الاخوان ايضا حقق تطبيب وتتبع او تتبع ما وجده في كتب الائمة مما ينسب لهذا الكتاب وهو ليس موجودا في النسخة المخطوطة
2:58فاضاف ولعله يخرج هذا لعله هذا يخرج فكتاب التمييز هذا كتاب مفيد جدا نعم فاقول اصل هالتقسيم لمسلم في مقدمة نعم فالصواب خالد بن علقم او خالد بن علقم مر علينا من قبل وهو الوادعي الهمداني وهو ثقة
3:18نعم وقد تابع ابو عوانة تابع شعبة ابو عواني رواه عن خالد بن علقمة ومضى علينا من قبل فتابع ابو عوانة شعبة لانها شعبة اوثق واحفظ من ابي عوانة فتابعه رجع
3:39تقليدا لشعبة ثم بعدين رجع عن تقليده لشعبة عندما تبين له ان شعبة اخطأ فيما يظهر وجع كما ذكر ابو داوود فرجع الى الصواب المهم ان الصواب خالد ابن علقمة قال عن عبد خير وهو الهمداني تقدم وهو ثقة
3:58ثقة من كبار التابعين قال شهدت عليا دعا بكرسي فقعد فقعد عليه ثم دعا بماء في تو. طبعا تقدم لنا ان كان ان ذلك كان بعد صلاة الصبح فوحبه في المسجد
4:15وكان ذلك بعد صلاة الصبح في رحبة المسجد وهذا فعل علي رضي الله عنه بمشهد من الناس. ولذلك رواه اكثر من شخص عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
4:31مر علينا عن ثلاثة عن الحسين بن علي بن ابي طالب بن علي الحسين رضي الله تعالى عنه وعن عبد خير وكذلك ايظا عن ابي حي ابن قيس وايضا مر علينا فهذا جاء من اكثر من طريق عن علي رضي الله عنه. وذكرت ايضا فيما سبق ان هذا الحديث الذي جاء عن
4:54هو من اكثر الاحاديث تفصيلا وبيانا لصفة وضوء ورسول صلى الله عليه وسلم وهنا ساقه النسائي مختصر وساقه باطول من هذا وساقه الدار قطني مطولا نعم وتقدم ذكر كلام الحفاظ في تصحيح هذا الحديث
5:15قومك الله قال فغسل يديه ثلاثة ثم مضمض واستنشق طبعا جاء في الروايات المطولة انه اخذ بيمينه وصب على يساره ثلاث مرات حتى غسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض واستنشق بكف واحدة تمضمض ويستنشق بكف ثم ثانية ثم ثالثة
5:36والفصل بين المضمضة والاستنشاق هذا ما ثبت في حديث جاء في حديث ولكنه ضعيف رواه ابو داوود وهو لا يصح وانما السنة الجمع وعدم الفصل يعني تاخذ غوثة تتمضمض وتستنشق فيها ثم ثانية ثم ثالثة هذه السنة
5:54واذا فصل الانسان لا بأس كما هو الغالب نعم قال ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا. نعم ويديه ثلاثة ثلاثة ثم غسل ثم غمس يده في الاناء نعم قصد النسائي غسل اليدين اي
6:17اه بعد الوجه وليس في بداية الوضوء. نعم لانه بوب في الاول غسل اليدين نعم ثم بعد ذلك نعم زكوا غسل الوجه نعم اول شيء تقدم لنا صفة الوضوء وغسل الكفين ثم الى ان وصل غسل اليدين بعد الوجه. فثلاثا ثلاثة
6:41نعم قال فمسح ثم غمس يده في الاناء فمسح برأسه ثم غسل رجليه نعم طبعا مسح رأسه كما سوف مرة واحدة نعم قال ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم قال من سره ان ينظر الى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا وضوءه. نعم طبعا هذا الحديث اسناده
7:07وصحيح وتقدم انه جمع من الحفاظ قد صحح هذا الحديث نعم ثم نعود الى ما وصلنا اليه قال باب حد الغسل قال اخبرنا محمد ابن سلمة وهو ابن عبد الله محمد ابن سلمة ابن عبد الله ابن ابي فاطمة
7:24المرادي الجملي مولاهم ابو الحارث المصري وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئتين. وهو من الطبقة الحادية عشرة وقد خرج له مسلم وبعض اصحاب السنن كما خرج له النسب هنا ومحمد بن سلمة ثقة ثبت فقيه
7:46ثقة ثبت فقيه. قال ابو سعيد بن يونس وهو من حفاظ اهل مصر وله تاريخ وهالتاريخ مفقود طبعا طبع تاريخ ابن يونس ولكن هذا المطبوع جمع جمع كلام ابن يونس من
8:03التهذيب الكمال وامثال هذه الكتب نعم ابن يونس توجا من المصريين وللغرباء ممن نزل مصر نعم وهو عالم بالمصريين لانهم اهل بلده فالمهم قال عن محمد بن سلمة قال كان ثبتا كنا عند النسائي
8:26فقال عنه اي عن محمد بن سلمة قال كان ثقة ثقة. كان ثقة ثقة. نعم. وقال ابو عمرو الكندي وهو من اهل مصر قال كان فقيها وهو ثقة ثبت فقيه. نعم
8:44قال والحارس ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع نعم ما هو علينا قديما الحارث بن مسكين والكلام على قوله قراءة على الكلام على قول النسائي قراءة عليه وانا اسمع والحارث بن مسكين هو ابن محمد
9:02ابن يوسف الاموي مولاهم المصري ابو عمرو وتوفي في عام خمسين ومئتين عن اكثر من تسعين سنة وهو ثقة ثبت فقيه قال واللفظ له اي هذا لفظ الحارث ابن مسكين
9:20عن ابن القاسم وهو عبدالرحمن ابن القاسم ابن خالد ابن جنادة العتقي المصري نعم وابن القاسم من كبار الطبقة العاشرة وهو ثقة فقيه ثقة مأمون فقيه وكان مختصا بالامام مالك
9:40طبعا المدونة هي سؤالات لابن القاسم المدونة هي سؤالات لابن القاسم فيفتي بما سمعه من الامام مالك. او يقيسه على منهج ومذهب الامام مالك فالاصل المدونة سؤالات موجهة لابن القاسم
10:02طبعا هو لازم الامام مالك نحو سبعة عشر سنة خرج من زوجته وهي حامل حتى جا له ولده خرج من زوجته وهي حامل ولازم مالك. حتى ولدت زوجته وكذب ولده حتى جاء اليه
10:21نعم فهو مختص بالامام مالك ومقدم فالامام مالك والروايات التي ينقلها عن مالك تقدم على على غيبة. وان كان وقع في بعظ نقله عن ما لك شيء طبعا المكسب ما يخلو من هذا الانسان المكسب
10:43ليكسر من الرواية وكذا ما يخلو من خطأ فهو طبعا هو نقل عن الامام مالك في انه ان السنة الابسال او ان مالك يرى اختياره في الصلاة ان يغسل يديه ولا يضحن على صدره
10:58واشتهرت هواية عند المالكية استهوت ابواية عند المالكية وهو وسال اليدين طبعا والسنة وضع اليدين وضع اليدين هذه هي السنة. والاقرب ان الوضع يكون على الصدر اما وضع اليدين فهذا تواترت به النصوص. نعم
11:16واما كون ذلك على الصدر فهذا جاء في حديث قبيص بن هلب الطائي عن ابيه مر علينا فيما سبق وجاء له شاهد موسم رواه ابو داوود في السنن والمواسيل. من حديث سليمان ابن موسى عن طاووس ابن كيسان
11:35مرسلا نعم طبعا حديث قبيص ابنه البطائي عن ابيه آآ هذي زيادة وظع اليدين على الصدر جاء زيادة جاءت في رواية الامام احمد عن يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد القطان
11:53نعم رواه عن ابن ابي ذئب عن سماك عن قبيص بن هلب عن ابيه ووه جمع ولم يذكرها الزيادة لكن سعيد الخطاب من كبار الحفاظ من كبار الحفاظ نعم فاقول هو الذي نقل عن ما لك الارسال
12:17بينما الامام مالك الذي ذكر في الموطأ يعني ضاعوا ظاهروا عمل ظاهر عمل مالك في الموطأ هو وظع اليدين على الصدر هذا الظاهر عمل مالك لانه ذكر حديث نعم عن ابي حازم عن سهل ابن سعد ان ان الرجل كان يؤمر بان يضع يده
12:38اليمين على ذراعه الشمال في الصلاة نعم فهذا ظاهر نعم اختيار الامام مالك فيما يظهر في الموطأ وضع اليدين على الصدر او عفوا وضع اليدين اليمين على اليسار ولم يذكر مالك خلاف هذا. ففيما يظهر ان ابن القاسم اخطأ. نعم. المهم ابن القاسم لا شك انه مقدم لكن كل انسان معوض بالخطأ
13:03نعم قال حدثني مالك وهو ابن انس بن ابي عامر والاصبح ابو عبد الله المدني ومر علينا من كبار الائمة. عن عمرو بن يحيى المازني وعمرو بن يحيى هو عمارة ابن ابي حسن الانصاري المازني المدني. وعمرو بن يحيى من الطبقة السادسة وتوفي عام اربعين ومئة كما ذكر ابن عبد
13:23طبعا في التقويم توفي سنة ثلاثين او بضع وثلاثين او بعد الثلاثين لكن ذكره ابن عبد البر انه توفي عام ومئة وعمو بن يحيى خرج له الجماعة قد وسقه الجمهور وسقه ابن نمير والنسائي
13:43والعجلي قال ابو حاتم موه عنه ثقة ومروة قال صالح ووثقه ايضا ابو عيسى الترمذي واما يحيى بن معين فقد اختلف عنه في كلامه في عمو بن يحيى. قال في رواية
14:03عن ابي مريم كان ثقة ولكن اختلف عليه في حديثين. حديث نعم عندما سئل الرسول عليه الصلاة والسلام عن الصلاة فقال الارض المسجد الا المقبرة والحمام. والحديث الثاني هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكبر في كل خفض ورفع. ويسلم
14:23عن يمينه وعن يساره فقال ابن معين اختلف عنه في هذين الحديثين طبعا الحديث الثاني ذكره مختصرا نعم في رواية اخرى رواية اسحاق بن منصور الكوسج قال عنه يحيى بن معين صالح
14:39وفي رواية عثمان بن سعيد الدارمي قال صويلح وليس بالقوي قال صويلح وليس بالقوي وفي رواية الطبراني وبن طالوت قال عنه ضعيف. فاذا الروايات عن يحي ابن معين اربعة الاولى توثيقه. هذي رواية ابن ابي مريم
14:59والثانية انه صالح وهذه رواية اسحاق ابن منصور الكوسك ذكر ابن ابي حاتم. والثالثة انه قال صويلح وليس قوي هذي رواية عثمان بن سعيد الداقمي. ووابعة جاءت في رواية الطبراني. وكذلك ايظا ابن طالوت. قال
15:19يحيى بن معين ضعيف طبعا والطبراني ليس هو ليس هو ابو القاسم صاحب المعجم لا وانما صاحب وانما له سؤالات عن يهب بن معين اما صاحب المعجم لم يدرك يحيى ابن معين ولد عام مئتين وستين ويحيى توفي عام مئتين وسبع وثلاثين تقريبا وسبع وثلاثين
15:39وانما هذا هاشم ابن مرشد الطبراني نعم له سؤالات عن يحي ابن معين نعم فاذا اربع روايات جاءت عن يحي ابن معين ذكره بناء على هذا ذكره ابن عدي في الكامل وذكر ان يحيى بن معين قال صويلح وليس بالقوي ثم ذكر له حديثين
15:59الحديث الاول وهو من طريق ما لك عن عمرو ابن يحيى عن سعيد ابن يسار عن عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام رآه ابن عمر او متوجه الى خيبو يصلي على حماره عليه الصلاة والسلام. نعم هذا الحديث خرجه الامام مسلم. وذكر له حديثا
16:19وهو مالك وغير جمع عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان عليه الصلاة والسلام قال ليس فيما دون خمسة اوسك صدقة. ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ليس فيما دون خمسة نعم
16:39زوج صدقة وليس في خمس اواق او دون خمس اواق صدقة نعم هذا الحديث طبعا خرجه الشيخان واصحاب السنن هذا الحديث خرجه الشيخان اصحاب السنن نعم فهذا الحديث في الصحيحين. ثم قال روى عنه من ذكرت سفيان الثوري وعبيد الله بن عمر وجمع
16:59ومنهم مالك؟ نعم وقال يعني روى عنه مالك ظرائب ومشاهير وهو لا بأس به برواية هؤلاء وهو لا بأس به برواية هؤلاء طبعا تقدم ايضا قديما ان ابن عدي يقول لا بأس به عن كثير من الرواة فاحيانا يقصد بها السقة واحيانا
17:19اقصد انه لا بأس به صدوق واحيانا يقصد ان فيه ضعف. نعم. فهنا تحمل على التوثيق. هنا تحمل على التوثيق. فاقول كلا الحديثين الاول صحيح خرجه الامام مسلم والثاني صحيح اخرجه الشيخان وقد توبع في الحديث الثاني توبع توبع عمرو ابن يحيى نعم اما
17:39الحديثين اللذين ذكرهما يحيى بن معين وهما النواسون عليه الصلاة والسلام عندما سئل عن الصلاة فقال الارض او قال عليه الصلاة والسلام؟ قال نعم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام
17:54هذا الحديث كما قال يحيى بن معين اختلف عليه. اختلف عن عمه ابن يحيى. طبعا رواه عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري. واختلف علي منه من رواه عنه عن عمرو ابن يحيى عن ابيه مرسلا. ومنهم من وصله. عمه ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري
18:14وبعض الرواد جاء عنهم الوجهين طبعا الترمذي رجح الترمذي رجح الابسال وغيره رجح الوصل مثل ابن خزيمة ومثل ابن حزم وابن تيمية نعم هذا الحديث فيما يبدو ان الاختلاف من عمو بن يحيى
18:34روي عنه على الوجهين وجه موصول ووجه موسم. فاما ان يكون عمو بن يحيى يضطرب ما ظبط الحديث. فمرة يرسله يصله فاما ان يكون الطلب هو واما ان يكون مرة يرويه موصول اذا نشط ومرة اذا لم ينشط ذكره مرسلا
18:54فيكون ليس من قبيل الاضطراب. فاذا كان ليس من قبيل الاضطراب هذا لا يظر. هذا لا يظر في عمرو ابن يحيى. واما اذا كان ما ظبطه والى هذا يشير يحيى ابن معين
19:08فهذا نعم يعني قد يؤثر لكن الصحيح ان مثل هذا ما يؤثر يعني حديث حديث واحد ما ظبطه اما ان يكون موسم واما ان يكون موصول مع ان الاقرب وصلة لانه جاء من طريق اخر موصول
19:25كما ذكر ذلك ابن خزيمة في صحيحه جاء من طريق اخر موصول نعم واما الحديث الثاني فهذا الحديث رواه عمرو بن يحيى عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان
19:45عن عبد الله ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكبر في كل خفض وغفل ويسلم عن يمينه وعن يساره هذا الحديث وقع فيه اختلاف في ثلاث جهات الجهة الاولى
20:02ان ابن جويد رواه عن عمرو ابن يحيى فاختلف على ابن جويد رواه جعفر رواه عفوا حجاج بن محمد وغيره عن ابن جويج عن عمرو بن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن واسع ابن حبان عن ابن
20:18عمر موصول ورجح البيهقي الوصل وبعضهم رواه عن ابن جريج فقصر به. ثم قال البيهقي ان من الصلاة حجة فلا يضر من لا يضر رواية من قصر به. وهذا هو الصحيح. نعم. هذا هو الصحيح في رواية
20:38ابن جويد الصواب هو نعم من ذكره تاما نعم واما الاختلاف الثاني فرواه الدواوردي فموه ذكر رواه الدواوردي عن عمرو بن يحيى بالاسناد السابق فما ذكر عن ابن عمر ومن مرة ذكره عن عبد الله ابن زيد فلعل
20:58هذا الاضطراب من الدراوردي وليس من عمرو بن يحيى وليس من عمرو ابن يحيى. فمثل هذا لا يؤثر مثل هذا لا يؤثر والاضطراب من الدواء الوردي والصواب انه عن عبدالله بن عمر وليس عن عبد الله بن زيد. واما الاختلاف الثالث وآآ الاختلاف الثالث ذكر
21:18البيهقي فقال نعم عفوا الاختلاف الثالث ذكره ابن عبد البر فقال ان هذا الخبر اسناد صحيح ولكن يشكل انه جاء عن ابن عمر تسليمة واحدة يعني كيف ابن عمر يروي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يمينه وعن يساره ويأتي عنه ان ان ابن عمر كان يسلم تسليما
21:38واحدة وهذا في الحقيقة لا يشكل طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام جعلنا في حديث كثير انه سلم عن يمينه وعن يساره ولم يثبت عنا في حديث انه كان يسلم تسليما واحدا. كل الاحاديث التي جاءت وفيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام سلم تسليمة واحدة. هذي لا تصح
21:58كما ذكر كما ذهب الى هذا علي بن المديني وابو بكر الاثوم وابو جعفر العقيلي وابن عبدالبو فهذه الاحاديث التي فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسلم تسليمة واحدة لا يصح منها شيء. طبعا بعض اهل العلم صحح منها شيء
22:17لكن الصواب انه لا يصح منها شيء. لكن ثبت عن الصحابة. ثبت عن بعض الصحابة. ثبت عن عائشة وعن انس وغيرهم. انهم كانوا يسلمون قيمة واحدة بل نقل ابن المنذر الاجماع
22:31وابن وابن وجب نقل اجماع الصحابة. التسليمة الواحدة هي الواجب. واما الثانية فهي سنة ليست بواجب ان هي سنة وليست بواجب. طبعا التسليمة الثانية فيها ثلاثة اقوال. قول بانها ركن وقول بانها واجبة وقول بانها سنة. والقول الاخير هو
22:51والصحيح لما ثبت عن الصحابة بل لعل الصحابة ما بينهم اختلاف كما نقل ذلك ابن رجب. نعم. يعني هذا ما مشكل على ما جاء مع ان التسليمة الواحدة هذه وقع فيها اختلاف عن ابن عمر ولم تثبت عنا والله اعلم ثبوتا واظحة. اذا هذا الاختلاف ايظا لا يظر
23:11اذا هذا الاختلاف لا يضر. الخلاصة ان عمرو بن يحيى حديث مستقيم. وانه ثقة وانه ثقة ان حديثه مستقيم وانه ثقة نعم قال عن ابيه وهو يحيى بن عمر ابن ابي حسن المازني
23:26وهو ثقة بالاتفاق من الطبقة الثالثة خرج له الجماعة. انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو وجد عمو بن يحيى هل تستطيع ان تؤيني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بوضوء
23:46طغى على يديه فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثة ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبوا بدأ بمقدم راسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه
24:10طبعا هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان واصحاب السنن. نعم هذا الحديث فيه ان بعض الاعضاء غسلها الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثا وبعضها مرتين مثل يديه في المرة الاولى وايضا في المرة الثانية. وبعض الاعضاء مرة واحدة وهو الرأس وهو الرأس
24:30وقد بوب البخاري في صحيحه باب الوضوء ثلاثا والوضوء مرتين والوضوء مرة كل هذا مشروع ومن المعلوم ان ادنى الواجب مرة واحدة اقل الواجب نعم فمن السنة ان الانسان مرة يتوظا مرة او مرتين او ثلاث او بعظ اعظائه مرتين وبعظها ثلاث كل هذا قد جاءت به السنة
24:53عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ثم قال النسائي باب صفة مسح الرأس قال اخبرنا عتبة بن عبدالله وعتبة بن عبد الله هو ابن عتبة اليحمدي الازدي نعم وهو نعم الاحمد الازدي وهو ثقته في عام اربعة واربعين ومئتين. وقد وسقه النسائي وقد وثقه
25:15النسائي قال عن مالك وهو ابن انس تقدم وباقي الاسناد ايضا تقدم. نعم. وكذلك ايضا فيما يتعلق بالمتن لكن هنا قال باب صفة مسح الرأس وفي هذا الحديث بيان لكيفية صفة مسح الرأس. وهو انه يبدأ في المقدمة الى المؤخرة ثم يرجع بكلتا يديه يبدأ من مقدمة
25:37ان المغفرة ثم يرجع نعم فهذه الصفة التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في مسح الرأس. نعم. واذا مسح الرأس كيفما كان يعمم ذلك بالمس فهذا لا شك انه اتى بالواجب نعم. وطبعا مقدار ما يمسح من الرأس هذا وقع فيه خلاف مطول بين اهل العلم
26:01هناك من يرى انه لابد من مسح كل رأس كما ذهب الى هذا الامام مالك واحمد والبخاري والقول يكتفى بربع الرأس وهذا مذهب ابو حنيفة. والقول الثالث انه يكتفى بمسح بعضه. كما هو مذهب الشافعي. بل
26:21عند بعض اصحابه انه لو مسح بعض شعرة لكن هالقول غير صحيح لا شك ان هذا القول غير صحيح والصواب والله اعلم هو القول اول وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه انه مسح بعض رأسه. نعم جاء في حديث المغيرة بن شعبة عندما كان
26:41العمامة والرسول عليه الصلاة والسلام مسح على الناصية وكمل على العمامة. هذا اذا كان لابس العمامة اما اذا كان غير لابس العمامة او خلع العمامة فكان يعمم رأسه بالمسح عليه الصلاة والسلام
26:57وقول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم الباء هذه ليست للتبعيض. من وراها للتبعيض؟ قال البعض يكفي بعضه واصل ومن قال ليست التوعيظ بل هي للالصاق اذا قال لابد من مسح جميع الرأس
27:12وهذا الذي كما تقدم الذي ثبت في السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام عمم رأسه بالمسح نعم ثم قال المصنف اخبرنا محمد بن منصور وهو الجواز المكي وهو ثقة محمد بن منصور وهو الجواز المكي وهو ثقة وفيه ايضا محمد بن منصور اخر وهو ثقة غير هذا كلاهما يرويان عن سفيان ابن
27:32عيينة قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي وهو ثقة حافظ تقدم لنا توفي عام ثمانية وتسعين ومئة عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد قال الذي اوي النداء. طبعا يحيى طبعا عفوا سفيان ابن عيينة
27:51في هذا وان عبد الله بن زيد هذا ليس هو الذي اوري النداء وانما هذا غيره هذا عبد الله بن زيد بن عاصم عندنا عبد الله بن زيد اثنين من
28:01الصحابة كلاهما عبد الله بن زيد عبد الله بن زيد بن عاصم وهو الذي هو صفة الوضوء. وعندنا عبد الله بن زيد الذي اوبي النداء. فهذا الاول نعم وعبد الله بن زيد بن عاصم هو الذي روى صفة الوضوء واخطأ سفيان بن عيينة وعبد الله بن زيد بن عاصم
28:21انه قتل في وقعة الحوا في عام ثلاث وستين هو مع ولديه. رضي الله تعالى عنه. نعم. قال توظف غسل وجهه ثلاثة ويديهم وغسل رجليه مرتين ومسح برأسه مرتين. وايضا هذا خطأ. الصواب مرة واحدة ولكن اقبل وادبر. ويبدو ان هواوي
28:41والحديث بالمعنى يعني جعل اقبل وادبر جعل ذلك مرتين. وهذا مرة واحدة اذا قلنا مرتين يعني اخذ ماء ومسح على رأسه ثم اخذ ماء ومسح على رأسه. هذه مرتين. اما اقبل وادبر هذه مرة واحدة. نعم فهذا ايضا
29:00النوايا بالمعنى جعل واوي انها اقبل وادبر جعله مرتين ولا الصواب مرة واحدة. طبعا بعض اهل العلم كالامام الشافعي ذهب الى النواس يمسح ثلاث موظات لكن الصواب مرة واحدة هذا الذي ثبت في حديث عبد الله بن زيد وهذا الذي ثبت في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى
29:20نعم ولم يثبت الثلاث الثلاث هذي لم تثبت ولو مرتين وانما الذي ثبت مرة واحدة. نعم باب مسح المرأة اخبرنا الحسين ابن حريث قال حدثنا الفضل ابن موسى عن جعيد ابن
29:40الرحمن قال اخبرني عبد الملك ابن مروان ابن حارث ابن ابي ذباب قال اخبرني ابو عبد الله سالم سبلان قال وكانت عائشة رضي الله عنها تستعجب بامانته وتستأجره. فارتني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا
30:15وغسالة وجهها ثلاثة. ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووظعت يدها في مقدم راسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة الى مؤخره ثم امرت يديها باذنيها ثم مدت على الخدين قال سالم كنت
30:47فيها مكاتبة ما تختفي مني فتجلس بين يدي. وتتحدث معي حتى جئت ذات يوم فقلت ادعوا ادع لي بالبركة يا ام المؤمنين. قالت وما ذلك قلت اعتقني الله. قالت بارك الله لك. وارخت الحجاب دوني
31:20امرها بعد ذلك اليوم مسح الاذنين. اخبرنا الهيثم بن ايوب الطلقاني. قال حدثنا عبدالعزيز بن قال حدثنا زيد ابن يسلم عن عطا ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
31:45رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل يديه. ثم تمضمض واستنشق من غرفة واحدة. وغسل وجهه وغسل يديه مرة مرة. ومسح واذنيه مرة قال عبد العزيز واخبرني من سمع من ابن عجلان يقول
32:15في ذلك وغسل رجليه باب مسح الاذنين مع الرأس وما يستدل به على انهما من الرأس. اخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا ابن عجلان عن زيد ابن اسلمة
32:40انا طه ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فتمضمض واستنشق. ثم غرف غرفة فغسل وجهه ثم غرف طرفة فغسل يده اليمنى. ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى. ثم مسح
33:10برأسه واذنيه باطنهما بالسباحتين. وظاهرهما بابهامين. ثم طرف غرفة فغسل رجله اليمنى ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسرى اخبرنا قتيبة بن سعيد وعتبة بن عبدالله عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار
33:40بالله صنابه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ قال عبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه. فاذا استنثر خرجت الخطايا فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه. حتى تخرج من
34:10اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه. حتى تخرج من احتياظ فار اليدين. فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه. حتى تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من
34:40احتياظ فأر رجليه ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له قال قتيبة عن الصنابح رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب مسح المرأة رأسها. قال اخبرنا الحسين ابن حريث. والحسين
35:10ابن حويث هو ابن الحسن ابن ثابت ابن قطبة الخزاعي ابو عمار المروزي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي عام اربعة واربعين ومئتين والحسين بن حويس ثقة كما قال النسائي وثقه النسائي
35:35وذكره ابن حبان في كتابه السقات نعم قال حدثنا الفضل بن موسى والفضل ابن موسى هو السيناني المروجي وهو من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام واحد وتسعين او اثنين وتسعين ومئة
36:01وكانت ولادته عام خمسة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة والفضل ابو موسى جاء فيه بعض الخلاف وسقه جمهور الحفاظ فقد وثقه وكيع بن الجراح وعبدالله ابن المبارك ويحيى ابن معين والبخاري وابن سعد
36:32بل قال ابو نعيم هو اثبت من عبد الله ابن المبارك فجمهور الحفاظ على توثيقه ولكن علي ابن المديني عندما سئل عنه مع ابي تميلة يحيى بن واظح فقدم ابو تميلة عليه
36:54وقال ان الفضل روى مناكير. قال ان الفضل روى مناكير نعم والفضل ابن موسى الاقرب كما قال علي ابن المديني ان له اشياء تستنكر هو رحمه الله مكثر من الرواية
37:16ولكن له اخطاء وله اوهام ومن اخطائه رحمه الله ما رواه عن عبد الله ابن سعيد نبي هند عن صوم ابن زيد عن عكرمة عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في صلاته يلحظ كان في صلاته يلحظ يمينا وشمالا
37:42ولكن كان لا يلوي عنقه ولكن كان لا يلوي عنقه ومعنى هذا الحديث ان عينيه عليه الصلاة والسلام تلحظ يمينا ويسارا ولكن كان لا يلوي عنقه هذا الحديث خوجه الترمذي وخرجه ابو داوود ايضا
38:06كما في تحفة الاشراف وخرجه ابن حبان والحاكم ابن حبان صححه والحاكم كذلك ايضا صححه ولكن ابو داوود والترمذي ذهبا الى ان الصواب في هذا الحديث انه مرسل ولا يصح متصل كما رواه الفضل بن موسى
38:30الفضل بن موسى رواه عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ثور بن زيد عن عكم عن ابن عباس موصولا ولكن خالفه وكيع ابن الجراح فرواه عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند
38:50عن رجل عن عكرمة مرسلا رواه هكذا عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن رجل عن عكرمة مرسلا وجعا وكيع بنحو هذا الاسناد جاء عن وكيع اسناد اخر ليس فيه ذكر
39:13عكرمة اصلا وانما اصحاب عكرمة ووقيع ابن الجراح اوثق بكثير من الفضل ابن موسى السيناني وقد ذكر ابو عيسى الترمذي ان الفضل ابن موسى تفوض به مسندا اي موصولا نعم
39:37وابو داوود رواه بالوجهين ورجح الرواية المرسلة رجح رواية وكيع وذكره ابو عيسى الترمذي ايضا في العلل الكبير عندما طبعا ذكره في الجامعة قال هذا حديث غريب ثم ساقهم من طريق وكيع
40:00انه عن اصحاب عكرمة نعم بدون ذكر عكرمة مرسلا او معضلة نعم فابو داوود والترمذي رجح ان هذا الخبر مرسل ولا يصح او ولا تصح رواية الفضل ابن موسى وقال ابن القيم رحمه الله عن هذا الحديث قال هذا لا يثبت
40:25بل هو حديث باطل سندا ومتنا. والامر بخلافه والامر بخلافها نعم لماذا لان هذا ينال في الخشوع لان هذا منها في الخشوع ووسوا عليه الصلاة والسلام هو اخشع الناس عندما يقف بين يدي ربه عز وجل
40:48فاللحظ يمينا ويسارا هذا يجعل هذا يفيد ان الانسان غير خاشع هذا يفيد ان الانسان غير خاشع نعم لانه يلحظ يمينا ويسارا فتصحيح هذا الحديث من قبل ابن حبان والحاكم فيه نظر
41:05وايضا صححه بعض اهل العلم من المعاصرين والصواب كما قال ابو داوود والترمذي ان هذا الخبر لا يصح والسنة ان الانسان ينظر في موضع سجوده نعم لا ينشغل ذهنه او بصره
41:30خارج الصلاة لان هذا واحد يشفى الا عن صلاته فهذا الخبر لا يصح وقد اخطأ فيه الفضل ابن موسى السناني وايضا من الاحاديث التي اخطأ فيها رحمه الله هو ما رواه عن هشام ابن عروة
41:48عن ابيه عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من احدث في الصلاة فليأخذ بانفه ثم لينصرف من احدث في الصلاة فليأخذ بانفه ولينصرف هذا الحديث ذكر ابو عبدالله الحاكم
42:11ان هناك من تابع الفضل ابن موسى على وصله واما ابو عيسى فرجح الارسال وقد رواه جمع من اصحاب هشام عن ابيه مرسلا بدون ذكر ماذا؟ بدون ذكر عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها
42:36ورجح ابو عيسى الترمذي الرواية المرسلة وممن رواه عن هشام مرسلا سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وهما من هما في الحفظ ولا شك انهما يقدمان على الفضل ابن موسى ومن معه
42:56ولعل الفضل ابو موسى ومن معه اخطأوا لان الغالب في حديث عروة الغالب في حديث عروة عن من عن عائشة الغالب في حديث عروة عن عائشة لكن ليس كل حديث
43:10فهذا الحديث الصواب ان عروة رواه ابن موسى فاخطأ الفضل ابن موسى ومن معه فسلكوا الجادة. سلكوا الجادة في حديث عروة ابن الزبير فجعلوه عن عائشة والصواب كما رواه سفيان وشعبة
43:28وغيرهم انه موسن. ايضا من الاحاديث التي اخطأ فيها الفضل ابن موسى السيناني هو ما رواه عن معمر عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن الزبير ان من رفع او من شهر سيفه
43:47ثم وضعه من شهر سيفه ثم وظعه فدمه هدم دمه هدب مهدوم هذا الحديث رواه الفضل بن موسى كما ذكرت عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس مرفوعا
44:06الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ورواه عبدالرزاق عن معمر وايهم اثبت في معمر عبد الرزاق ولا الفضل ابن موسى؟ لا شك عبد الرزاق فرواه عبدالرزاق عن معمر عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن عبدالله بن الزبير من قوله
44:29وليس بمرفوع من قول عبد الله بن الزبير وليس بمرفوع ورواه ابو عاصم عن ابن دويج عن ابن طاووس عن ابيه ايضا عن ابن الزبير موقوفا على عبد الله بن الزبير. اذا الصواب الوقف
44:46كما قال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في العلل الكبير والصواب انه موقوف؟ نعم وهناك ايضا بعض الاحاديث الاخرى التي اخطأ فيها. هناك ايضا بعض الاحاديث الاخرى التي اخطأ فيها الفضل ابن موسى
45:06فالاقرب في الفضل بن موسى انه ثقة له بعظ الاخطاء والاوهام. الاقرب فيه انه ثقة ولكنه له بعض الاوهام والاخطاء طبعا الحافظ ابن حجر رحمه الله في التكوين قال هو ثقة ثبت ربما اغضب
45:26لكن الاقرب انه لا يصل الى درجة السبت والحافظ لعل اعتمد على كلام من تقدم من الائمة وكلام ابي نعيم عندما قال هو اثبت من عبد الله ابن المبارك وعبدالله ابن المبارك اثبت الناس عبد الله ابن المبارك من
45:42الناس عفوا من اثبت الناس في زمانه فرجل قدم على عبد الله بن المبارك اذا هو صفة سبع لكن الاقرب انه ثقة وله اوهام وما ذكرت هذه بعظ اوهامه رحمه الله
46:00نعم قال عن الجعيد ابن عبد الرحمن والجعيد هذا يسمى الجعد يقال الجعد ويقال جعيد وهو ابن عبد الرحمن ابن اوس ويقال ايضا ابن اويس يقال ايضا في جده ابن اويس
46:19نعم وقد ينسب احيانا الى جده الكندي وقيل التيمي المدني نعم وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة خرج له البخاري ومسلم وغيرهم الجعد او الجعيد كما يسمى ايضا ثقة
46:47وثقه النسائي وغيره وهو ثقة نعم وذكر الحافظ ابن حجر انه توفي عام اربعة واربعين ومئة ولكن هذا الذي ذكره الحافظ لم اقف ما يدل علي الذي ذكره المجزي عن مكة ابن ابراهيم
47:14انه قال سمعت من الجعد ابن عبد الرحمن عام اربعة واربعين ومئة. قال سمعت ما قال انه توفي في عام اربعة واربعين ومئة فلعل الحافظ رحمه الله انتقل ذهنه الى او غلط ظن انها قال مات
47:36في عام اربعة واربعين ومئة بينما مكة ابن ابراهيم يقول سمعت منه عام اربعة واربعين ومئة نعم او يكون شيء وقف عليه الحافظ ابن حجر فالله اعلم نعم قال اخبرني عبد الملك ابن مروان ابن الحارث ابن ابي دباب
47:56الدوسي المدني عبدالملك بن مروان ابن الحارث ابن ابي دباب هو الدوسي المدني نعم وعبد الملك بن مروان هذا الاقرب انه مجهول لانه ليس لم يذكر له الا هذا الحديث الواحد
48:14لم يذكر له الا هذا الحديث الواحد نعم فليس له في الكتب الستة الا هذا الحديث الواحد اخرجه النسائي نعم وقال الذهبي في الميزان ان الجعد ابن عبد الرحمن تفود عنه تفوض عنه
48:34الرواية ففيه جهالة وقال الحافظ ابن حجر انه مقبول نعم فاذا عبد الملك مجهول وعد بمالك ابن مروان طبعا فيه واحد اشهر من عنده وهو عبد الملك ابن مروان الاموي الذي تولى الخلافة
48:53نعم وهو من كبار التابعين قيل انه صحابي لكن لم تثبت صحبته وهناك اخر ايضا ثالث اسمه عبد الملك ابن مروان ابن قاظ ففي الكتب الستة ثلاثة كل يسمى عبد الملك ابن بغوان واشهرهم طبعا
49:12عبد الملك ابن مروان الاموي الذي تولى الخلافة نعم طبعا الجعد ليس هناك سوى الجعد ابن عبد الرحمن والجعد ابن دينار اليشكوبي والجعد ابن ديناوي يشكوي الجمهور على توثيقه وهو من الطبقة الرابعة يعني من صغار التابعين
49:34وخرج له الجماعة سوى ابن ماجة مثل الجعد بن عبد الرحمن ايضا خرج له الجماعة سوى ابن ماجة ايضا خرج له الجماعة سوى ابن ماجة ينبغي ان ينتبه لئلا يختلطان فكلاهما ثقة كلاهما ثقة
49:53نعم وليس في الكتب الستة سواهما ليس في الكتب الستة سواهم بل جاعد ابن دينار اليشكوي والجعد ابن عبد الرحمن نعم الكندي ويقال التيمي طبعا الجعد ابن درهم هذا من
50:09الضلال من الضالين نعم وليس له رواية في الكتب الستة. هذا من اهل البدع والظلال ليس له رواية في الكتب الستة نعم قال اخبرني ابو عبد الله سالم شبلان سالم هذا
50:28له عدة مسميات يقال سالم مولى المهوي وسالم مولى النصريين وسالم مولى اه شداد بن الهاد نعم وسالم مولى دوس نعم. ويقال ابو عبد الله الدوسي نعم فسمي بعدة مسميات نعم
50:50وسالم هذا من الطبقة الوسطى من التابعين وقد خرج لهم مسلم بالاضافة الى النسائي وغيرهما نعم وسالم هذا او راجح انه ثقة طبعا الحافظ قال انه صدوق ولكن لا اقبل انه ثقة
51:08وسقه العجلي وابن حبان ذكره ابن حبان في السقات نعم وقال ابو حاتم شيخ قال ابو حاتم مغازي شيخ ولكن بوحات متشدد بوحات متشدد فهذا الراوي وسق العجلي وابن حبان وان كان عندهم تساهل في التوثيق
51:30والامر الثاني الذي يدل على انه ثقة ان جمعا من الاجلة وبعضهم من كبار اهل العلم قد رووا عن سالم هذا فذكر ان ابو سلمة بن عبد الرحمن روى عنه
51:48وابو سلمة من كبار اهل العلم في زمانه وذكر ان بكير بن عبد الله الاشد وهو انه ويحيى ابن ابي كثير ونعيم المدمر اه ابو الاسود يتيم عقبة كلهم هؤلاء من الثقات الاجلة
52:08نعم بعضهم من الكبار فوايد هو سعيد المقبوبي هواية هؤلاء وهم من كبار الاجلة هذا يدل على يدل على قوة يدل على قوة سالم بالاضافة الى ما تقدم الامر الرابع
52:32ان بكير بن عبدالله بن الاشد كما ذكرت روى عنه وذكر احمد بن صالح المصري قال من روى عنه بكير فلا تسأل عنه قال من روى عنه بكيم فلا تسأل عنه
52:48يعني انه ثقة يعني انه ثقة وهذا في الغالب وبكائي لا اعلم بكي بن عبد الله بن لا يعلم انه روى عن شخص ضعيف نعم روى عن اناس غير مشهورين
53:02نعم فيما اظن لعله عفيف الكندي او ما اذكر المهم نعم يعني مر علينا روى عن اناس غير مشهورين ولكن اغلب شيوخه ثقات نعم والامر الخامس ان الامام مسلم قد خرج له في صحيحه
53:23فرج له حديثا عن عائشة بقصة وفاة سعد ابن ابي وقاص وان عائشة قالت دخل عليها اخوها عبدالرحمن بن ابي بكر واخوه عائشة قالت اسبغ الوضوء ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ويل لاعقاب من النار. نعم
53:48فتخريج الامام مسلم له هذا يقويه ثم ايضا ما جاء في هذا الحديث ان عائشة رضي الله عنها كانت تستعجب بامانته وتستأجره وعائشة كانت تعد له وتعجب بامانته هذا تعديل له
54:06نعم فواجه انه ثقة هذا هو الراجح نعم وهو من الادلة ايضا نعم ما تقدم يفيد هذا الشيء نعم قال قال وكان نعم قال وكانت عائشة تستعجب بامانته تستعجبه فارتني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
54:33فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا وكل هذا تقدم لنا فيما سبق ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثة واليسرى ثلاثة ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة الى مؤخبه
54:56نعم يعني وضعت يديها في المقدمة ثم الى المؤخرة ولم ترجع لانه يصعب بالنسبة للمرأة مو مثل الرجل طبعا تقدم في السنة تقدم في حديث عبد الله بن زيد فيما فردوس الماظي انه بدأ بمقدم راسه الى
55:14ثم رجع لكن بالنسبة للمرأة هذا شيء فيه مشقة لان شعر المرأة طويل اي سمت له رجل نعم فهذا يشق هذا يشك عايشة ووظعت راسها في يديها في المقدمة ثم الى المؤخرة
55:35نعم قال ثم امضت يديها باذنيها نعم وسوف يأتي الكلام باذن الله على الاذنين بالحديث الذي بعده باذن الله قال ثم موت على الخدين نعم يبدو ان مروها على الخدين هذا ليس مقصودا لذاته
55:59لانها قد غسلت وجهها لانها قد غسلت وجهها ولانه لم يأتي عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يفعل ذلك فيبدو ان مروها على الخدين بعد مسح رأسها واذنيها فمروها على الخدين ليس من الوضوء ليس مقصودا لذاته
56:21نعم ليس مقصودا لذاته نعم طبع المحشي قال شيء لكن الذي يبدو والله اعلم ان المرور مرورها على الخدين في هذا الموضع هنا ليس مقصودا ذات هذا الشيء نعم قال قال سالم كنت اتيها مكاتبا
56:45المكاتب هو الذي يكاتبه سيده على مبلغ من المال. فاذا اداه اعتقه. فاذا اداه اعتقه. السيد اما ان يعتق ابتداء لوجه الله واما ان يكاتبه. وقد قال الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم
57:07ان علمتم فيهم خيرا. نعم فاما ان السيد يعتق العبد ابتداء بدون مبلغ من المال واما ان يكاتب على مبلغ نعم فكان مكاتب وقد اختلف اهل العلم هل المكاتب يبقى عبد؟ رقيق مملوك
57:30او من حين الكتابة لا يكون عبدا هذا فيه خلاف وتكلم على هالمسألة الطحاوي في شرح معاني الاثار والاقرب انه يبقى مملوء حتى يعتق وذلك بان يؤدي كل ما عليه
57:48وقد جاء مرفوعا وموقوفا. المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ما بقي عليه درهم نعم ليبقى مملوك حتى يؤدي ما عليه والمكاتب ما بقي عليه درهم هذا كما ذكرت جاه موفوعا وجاء موقوفا ولعل الاقرب انه موقوف. لعل الاقرب انه موقوف على الصحابة
58:20يعني ام سلمة وغيرها نعم قال كنت اتيهم مكاتبا ما تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها طبعا الناس على قسمين اما احرار واما مملوكين اما الحب فلا شك انه لا يجوز
58:45للمرأة ان تكشف عنده نعم قال الله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب يرحمك الله نعم واما غير الاحرار المملوكين فهذا ان كان مملوكا للمرأة فلا لا تحتجب منه
59:11كما ذكر الله عز وجل في كتابه وما ملكت ايمانكم لا لا تحتجب منه كما ذكر الله عز وجل في القرآن نعم انها لا تحتجب منه اذا كان مملوكا عندها
59:28واما اذا لم يكن مملوكا عندها فهذا فيه خلاف هذا فيه خلاف بين اهل العلم وعائشة فيما يظهر انها كانت ترى لا بأس ان عائشة كانت ترى انه لا بأس ما دام الانسان مملوك انه لا بأس
59:46ان تكشف عنده ولا تحتجب نعم وهذه المسألة كما ذكرت فيها خلاف قال فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئت وذات يوم فقلت ادعي لي بالبركة يا ام المؤمنين قالت وما ذاك؟ قلت واعتقني الله. قالت نعم. قالت بارك الله لك. واوخت الحجاب دوني فلم
1:00:15بعد ذلك اليوم لانه اصبح حوا معتقل نعم هذا الخبر لا بأس يعني اسناده صالح في الجملة اسناده صالح في الجملة. طبعا فيه كما تقدم عبد الملك بن مروان وكما تقدم انه مجهول
1:00:37فهذا الاسناد صالح في الجملة والاحاديث الاخرى تشهد له الاحاديث الاخرى التي تقدمت وتأتي باذن الله تشهد لهذا الحديث وهذا ليس فيه شيء الا بمسألة كيفية مسح المرأة لرأسها فقط
1:00:53ولا ليس فيه شيء زائد غير مسألة الحجاب وما يتعلق بهذه المسألة وفي هذا الحديث ايضا طبعا الدعاء بالبركة في هذا الحديث الدعاء بالبركة عندما تحصل للانسان نعمة يعني من زواج
1:01:13من شراء شيء يدعى له بالبركة كما جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا استفاد احدكم امرأة ولا دابة فليضع يدها يده عليها
1:01:29وليسأل الله عز وجل من خيرها ويستعيذ بالله من شرها نعم ونحو ذلك نعم او عندما الانسان يعتق كما في هذا الحديث انه طلب من عائشة ان تدعو له بالبركة
1:01:42نعم وفي هذا طلب الدعاء في هذا طلب الدعاء نعم والاولى ان الانسان هو الذي يدعو لنفسه الاولى ان الانسان هو الذي يدعو لنفسه لما جاء في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام بايع اناس على الاسلام
1:02:03واشو اليهم كلمة خفية وهي الا تسألوا الناس شيئا قال الراوي فكان احدهم يسقط صوته ولا يقول ناولني صوتي. وجاء عند النسائي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يتكفل بشيء؟ من يتكفل لي بشيء واتكفل له بالجنة
1:02:24قال ثوبان انا؟ قال لا تسأل الناس شيئا ولا شك يعني تحقيق للعبودية تحقيق للتوحيد ان الانسان الاولى به ان يدعو لنفسه لانه عندما يدعو لنفسه يتعلق بربه ويكثر من الدعاء ويخشع
1:02:45بخلاف ما لو عندما يطلب من غيره نعم وقد جاء في حديث يسيب ابن جابر ويسمى اسيض عن عمر خرجه مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر عمر التقى باويس القرني
1:03:06ان يطلب منه ان يستغفر له نعم هذا الحديث لا شك ان فيه طلب الاستغفار نعم الامام ابن تيمية تكلم في قاعدة جليلة في التواصل والوسيلة على هذه المسألة واطال. وافاض
1:03:28وقال جعل الدعاء على قسمين جعل الدعاء على قسمين فيما يتعلق بهذه المسألة هذا معنى كلامه القسم الاول يعني عندما الانسان يطلب من غيبه انما الانسان يطلب من غيبه الدعاء هذا على قسمين على على ما يفهم من كلام ابن تيمية
1:03:46القسم الاول ان يكون قصده انه هو يستفيد والمدعو له والداعي له يستفيد اذا الانسان طلب من شخص ان يدعو له وقصد بدعاءه انه يستفيد والداعي يستفيد الداعي يستفيد من الدعاء
1:04:06والمدعو يستفيد من الداعي يدعي له فقال ان هذا لا بأس هذا معنى كلامه قال والقسم الثاني انه ما يكون قصده الاستفادة الاستفادة من قبل الاثنين وانما بس قصد نفسه
1:04:25فكأنه مال الى ان الاولى ترك هذا الشيء. الاولى كانه مالي لان الاولى ترك هذا الشيء عندما يكون الطالب ما يقصد الا نفسه نعم وذكر ايضا رحمه الله ان كبار الصحابة ما كانوا يطلبون من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يدعوا لهم
1:04:47لانفسهم وانما كانوا يطلبون له ان يدعوا للمسلمين عامة ان يدعو للمسلمين عامة ومثل ما جاء في البخاري من حديث انس ان عمر قال اللهم كنا اذا اجدبنا استسقينا بنبينا وانا نستسقي
1:05:06بعم نبينا قم يا عباس وادعو الله لنا ادعوا الله لنا للمسلمين بانزال المطر عامة فهذا يعني اذا اردنا ان نجعل قسم ثالث وهو ان الانسان يطلب من شخص ان يدعو للمسلمين عامة
1:05:25كما تقول الان ادعو لاخوانكم في العراق وفي فلسطين وفي افغانستان نعم وفي الشيشان وغيرها من بلاد الاسلام او تقول ادع للمسلمين بالنصب والتأييد على الكفار من اليهود والامريكيين وغيرهم من المنافقين من اذنابهم
1:05:46نعم فهذا دعاء عام هذا ليس فيه شيء ابدا بل هذا شيء مطلوب وحسن هذا شيء مطلوب وحسن نعم والقسم الثاني كما تقدم هو انك انت قصدك تستفيد والمدعو والداعي عفوا يستفيد والقسم الثالث اذا كنت انت
1:06:06الذي تبيد الله الدعاء لك ولا فكرت بان ايضا الداعي يستفيد وانما قصدك نفسك فقط فلا شك ان الاولى بالانسان الاصل ان الانسان يكثر من الدعاء لنفسه هذا هو الاصل
1:06:18هذا هو الاصل وهذا اللي جاءت به الشريعة نعم طبعا جاء عن جمع من الصحابة كان يطلب من الرسول عليه الصلاة والسلام من يدعو لهم لا شك هذا نعم حق
1:06:29لكن قال ابن تيمية كبار والصحابة يعني ابو بكر وعمر وعثمان نعم ام علي نعم انهم كانوا يطلبون منه الرسول عليه الصلاة والسلام من يدعو للمسلمين عامة نعم فهذه قضية لا شك انها قضية عظيمة والان كما تعلمون كثروا كثروا الطلب كثر الطلب بين الناس
1:06:52نعم وقد يكون هذا فتنة للمطلوب منه. قد يكون فتنة هزا للمطلوب منه فالاولى بالانسان ان لا يكتب وانما خل يقول يا اخوان ادعوا لاخوانكم المسلمين عامة نعم فهو يدخل من جملة المسلمين
1:07:11نعم قال مسح الاذنين. قال اخبرنا الهيثم من ايوب الطلقاني نعم والهيثم ابن ايوب وثقه النسائي وقال في رواية ليس به بأس وتقدم لنا ان النسائي رحمه الله يعني كثير ما يقول او في موظات عديدة يقول سيقه ثم يقول لا بأس به
1:07:40او ليس به بأس فهذه تفيد ان احيانا يستعمل ليس به بأس بمعنى ماذا ثقة بمعنى ثقة وقد مر علينا عدة امثلة فيما سبق نعم وقال موسى بن هارون عن الهيثم بن ايوب قال كان من نبلاء الرجال
1:08:00او نحوها الكلمة نعم وتوفي بعد الثلاثين والمئتين. توفي بعد الثلاثين ومائتين. نعم فهو ثقة نبيل قال حدثنا طبعا الهيثم بن ايوب ما روى عنه من اصحاب الكتب الستة الا النسائي
1:08:21قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد وهو ابن عبيد الدراوردي ابو محمد الجهني مولاهم المدني والدغوردي توفي عام ستة وثمانين ومئة او سبعة وثمانين ومئة او تسعة وثمانين ومئة. وقيل غير ذلك في وفاته
1:08:43وهو من الثامنة وقد خرج له الجماعة ولكن البخاري قال رجله مقرونا خرج له حديثين قرنه بغيظه قرنه بغيظه نعم وعلق له بعض الاحاديث وعلق له بعض الاحاديث كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر
1:09:08نعم وقد اختلف في سبب تسمية بالدراوردي فقيل انهم من قرية تسمى دراورد نعم وقيل هو من بلد نعم فقيل انه صعب عليهم ان يقولون فقالوا الدراوردي هذا ذكره ابن حبان وذكر ايضا نحو هذا البخاري قال انهم من تربى جبد
1:09:42نعم والقول الثالث انه في هذه التسمية قيل انه كان يقول للداخل اندرون يقول الداخل اندرون فقيل نعم وسمي وقع في كتاب الجهاد عند ابي داود قال حدثنا النفيلي عن عبد العزيز ابن محمد الاندراوردي الاندراوردي
1:10:09بدل الدرع وجدي وهو مشهور بالدراور دي نعم ولعل من قضية تسمى دواء ورد او كما قال ابن حبان انهم صعب عليهم يقولون الدواب جردي فقال الدوا وردي نعم وعبدالعزيز بن محمد من المشهورين ومن المكثرين حتى ان بعض شيوخه وهو عنا فهو مشهور ومكسب
1:10:35وقد اختلف فيه الحفاظ بعض الشيء نعم فاشاروا يعني هناك من وسق وهناك وكثير منهم واشار الى خطأه يحيى ابن معين في رواية قال سقة حجة وفي رواية قال ليس به بأس
1:10:52وقال الامام احمد ما حدث من كتابه فهو صحيح وما حدث من كتب الناس وهو يقرأ من كتب الناس فيخطئ وربما قلب حديث عبد الله بن عمر فجعل عن عبيد الله بن عمر اي عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
1:11:14نعم وعبيد الله بن عمر ثقة ثابت وعبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب فيه ضعف ولذلك قال النسائي رواية عن عبيد الله ابن عمر منكرة
1:11:28قال لا بأس به وروايته عن عبيد الله بن عمر من كرة وقال ابو زرعة وغازي قال هو سيء الحفظ اذا حدث من حفظه ربما اخطأ نعم ونحو هذا الكلام الذي قيل فيه
1:11:42والخلاصة ان حديث على ثلاثة اقسام القسم الاول ما حدث من كتابه نعم وكيف يعرف انه حدث من كتابه هذا ذكرناه مرارا قديما قلت يعرب ثلاثة اشياء. الشيء الاول ان يعرف الواو انه لا يحدث الا من كتاب مثل الامام احمد معروف انه لا يحدث الا من كتاب على حفظه
1:12:08ومثل اه جرير بن عبد الحميد الظبي نعم والثاني عندما ينص التلميذ يقول حدثنا فلان من كتابه كما يقول ابو عبد الرحمن كما يقول عفوا ابو بكر البيهقي حدثنا ابو عبد الرحمن السلمي من كتابه
1:12:31والثالث عندما يكون التلميذ معروف انه لا يحمل عن شيوخه في الغالب الا ما حدثوا بهم من كتبهم هذا كما ذكرت فيما سبق بعض الحفاظ الكبار من اتقانهم وحفظهم انهم لا يروون عن قوات خاصة اذا كان فيهم بعض الشيء لا يحملون عنهم الا من كتبهم
1:12:57حتى يتوثقون كما ذكرت ان يحيى بن معين اراد عبد الرزاق ان يحدد من حفظه قال لا ولا حديث قال لا ولا حديث نعم اذا ما جا شي من هالاشياء الثلاثة
1:13:13فالاصل انه من حفظه الاصل انه من حفظه نعم واما رواية من كتب الناس فهذا تقدم الكلام عليها فيما سبق وواية من كتب الناس تقدم فيما سبق ذكرت بعض التفصيل او شيء من هذا
1:13:28نعم فهذا القسم الاول اذا حدث من كتابه هذا صحيح كما قال الامام احمد القسم الثاني اذا حدث من حفظه ولا يكون شيخ عبيد الله بن عمر فهذا الاصل انه صدوق الاصل انه صدوق ومقبول الحديث حتى يتبين انه اخطأ
1:13:50القسم الثالث اللي كان شيخ عبيدالله بن عمر فهذا القسم فيه نضج وقد قال النسائي منكر نعم والنكارة من الدراوردي ليست من عبيد الله بن عمر عبيدالله بن عمر من كبار الحفاظ
1:14:08نعم قال حدثنا زيد ابن اسلم وزيد ابن اسلم هو القرشي العدوي مولاهم ابو عبدالله وابو اسامة وهو من الطبقة الثالثة توفي عام ستة وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة
1:14:29وهو ثقة سبت فقيه عالم بتفسير القرآن. كان من فضلاء الناس في زمانه نعم وهم مكثر من الرواية مكثر وهو احد الذين تدور عليهم الاسانيد عن عطاء ابن يسار وهو الهلالي عطاء بن يسار وهو الهلالي
1:14:50مولى ميمونة نعم وهو من كبار الطبقة الثانية بل من صغار بل من صغار الطبقة الثانية وتفي عام ثلاث ومئة كما قال تلميذة زيد ابن اسلم تختلف في وفاته واوجح الاقوال والله اعلم ما قاله زيد ابن
1:15:12اسلم لنا وتلميذه قال توفي عام ثلاثة ومئة عن اربع وثمانين سنة فتكون ولادة عام تسعة عشر وقد خرج له الجماعة وهو ايضا من السقات الاثبات من السقات الاثبات الفقهاء
1:15:31الفضلاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فغسل يديه ثم تمضمض واستنشق من غرفة واحدة وكما تقدم هذا تقدم لنا وغسل وجهه وغسل يديه موه موه
1:15:51ومسح برأسه واذنيه موظة نعم قال عبد العزيز واخبرني من سمع بن عجلان اي يقول اخبرني من سمع بن عجلان وهي يأتينا طريق ابن عجلان ان شاء الله يقول في ذلك وغسل رجليه
1:16:08طبعا هالحديث مضى علينا من قبل هل حديث هذا مضى علينا من قبل وهذا الاسناد اسناد جيد على الاسناد اسناد جيد. واصل هذا الحديث قد خرجه البخاري في صحيحه ومن طريق زيد ابن اسلم عطاء عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ مرة. توظأ مرة مرة
1:16:30نعم هذا الحديث فيه مسألة مسح الاذنين كما ذكر المصنف مسح الاذنين بوب عليه مسح الاذنين اختلف في مسح الاذنين في قضيتين اولا حكم مسح الاذنين بل في ثلاث قضايا في مسح الاذنين
1:16:51اولا حكم مسح الاذنين هذا واحد والثاني موضع مسح الاذنين يعني هل يمسحان مع الوجه هذا قول هل يمسحان مع الوجه؟ هذا قول والقول الثاني هل يمسحان مع الرأس؟ هذا القول الثاني
1:17:10والقول الثالث هل هما عضو مستقل هذا القول الثالث فمن رأى انهما يمسحان مع الوجه استدل بقول الرسول عليه الصلاة والسلام سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره
1:17:33نعم فاستدل استدلوا بهذا او استدلوا او يستدل لهم بهذا الحديث واما من قال يمسحن مع الرأس وهو الصحيح لان حديث صفة الوضوء التي فيها مسح الاذنين طبعا مسح الاذنين لم يأتي في الصحيحين وانما جاء في السنن لم يأتي في الصحيحين مسعود
1:17:54وانما جاء في السنن نعم والاحاديث التي فيها مسح الاذنين جاء بانه يمسحان مع الرأس وهذا هو الصحيح واما القول بانهما عضو مستقل فهذا لا وقد يستدل لهذا بفعل ابن عمر انه كان يأخذ ماء جديدا لاذنيه
1:18:17كان يأخذ ماء جديدا لاذنيه يعني كأن جعل اذنين عضو مستقل طبعا جاء حديث عند البيهقي ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ ماء جديدا لاذنيه لكن هذا لا يصح لكن هذا لا يصح
1:18:36لكن هذا لا يصح نعم وانما الذي ثبت عن ابن عمر نقل عن ابن سويد ابو العباس ابن سويد من كبار فقهاء الشافعية في زمانه انه كان اذا توظأ وجاء الى غسل الوجه مسح اذنيه مع غسل الوجه
1:18:57واذا جاء الى مسح الرأس مسح اذنيه مع الرأس وقيل ايضا يمسحهم كأنهم عضو مستقل في عمل بالاقوال الثلاثة لكن هذا هذا قول محدث غير صحيح هذا قول محدث غير صحيح والصواب انهما يمسحان مع الرأس
1:19:19نعم اختلف ايضا هل يؤخذ له ماء جديد او لا والصواب انه لا يؤخذ لهما ماء جديد. وانما هذا كما تقدم في المسألة ثبت عن ابن عمر والذي جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يمسح رأسا يمسح اذنيه مع رأسه يمسح اذنيه مع رأسه
1:19:43اما المسألة الاولى حكم مسح الاذنين فقيل ان مسح الاذنين واجب وقيل ان مسح الاذنين سنة وهذا قول اكثر اهل العلم بل نقل ابن المندب ان مسح الاذنين بالاجماع انه ليس بواجب انه بالاجماع ليس بواجب
1:20:08نعم وهذا رجح ابن تيمية هذا القول رجح ابن تيمية ولعل هو الاقرب انهما ليس بواجب من لم يأتي الامر بذلك نعم ولا شك ان السنة والاحوط هو مسح الاذنين هذا نعم. باب مسح الاذنين مع الرأس وما يستدل به على انه ما من الرأس
1:20:35اخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا ابن عجلان عن زيد ابن اني اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال توظأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20:55طرف غرفة فتمضمض واستنشق ثم غرف غرفة فغسل وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده اليمنى ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى ثم مسح برأسه واذنيه باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهاميه. ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمنى. ثم ظرف غرفة فغسل
1:21:25فغسل رجله اليسرى اخبرنا قتيبة بن سعيد وعتبة بن عبدالله عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن سأل عن عبد الله الصنابح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ
1:21:50قال العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه. فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل اليه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديه. فاذا مسح برأسه خرجت
1:22:20خطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه تخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له. قال قتيب عن الصنابيحي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:22:50واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال رحمه الله تعالى اخبرنا مجاهد بن موسى ومجاهد بن موسى هو الخوازمي ابو علي الختلي نزيل
1:23:10بغداد ومجاهد بن موسى ولد في عام ثمان وخمسين ومئة. وكانت وفاته في عام اربعة واربعين ومئتين وقد خرج له الجماعة سوى البخاري خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن ومجاهد ابن موسى ثقة وثقه
1:23:30النسائي ومسلمة ابن قاسم وقال يحيى بن معين هو ثقة لا بأس به وقال صالح بن محمد وموسى ابن محمد قال عنه صدوق وقال بوحات موازي محله الصدر او محله الصدق
1:23:52نعم والراجح من هذا انه ثقة كما قال النسائي وكما قال ايضا يحيى بن معين ثقة لا بأس به نعم. وتقدم لنا ان باحات رحمه الله يتشدد وقول صدوق او محلف الصدق تساوي عند غيره ثقة او اكثر تساوي عند غيره
1:24:16او اكثر نعم وهذا قد روى عنه كبار الحفاظ من الامام مسلم والنسائي وغيرهم من الحفاظ وحديثهم مستقيم حديثهم مستقيم ولم يتكلم فيه احد نعم فيما اعلم فواجحوا فيه انه ثقة
1:24:40نعم قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وعبدالله ابن ادريس هو ابن يزيد ابن عبد الرحمن الاودي عبد الله ابن ادريس ابن يزيد ابن عبد الرحمن الاودي الكوفي وعبدالله بن ادريس توفي في عام اثنين وتسعين ومئة
1:25:00وهو من الطبقة الثامنة وعبدالله بن ادريس من الثقات المشهورين. ومن العلماء الفضلاء في زمانه فهو ثقة سبت كما قال النسائي وهو امام من ائمة المسلمين في زمانه ووصف بالفضل
1:25:23بالجلالة نعم وقد خرج له الجماعة وعبدالله بن ادريس له احاديث كثيرة نعم وهو مشهور او له احاديث او له احاديث مشهورة الرواية عنه مشهورة نعم قال حدثنا ابن عجلان وابن عجلان هو محمد ابن عجلان هو محمد ابن عجلان القرشي مولاهم
1:25:53بدني وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة. وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئة وعلق له البخاري في صحيحه. واما مسلم فقد روى له ولكنه لم يحتج به. الامام مسلم روى له
1:26:14ولكنه لم يحتج به وهو له اصحاب السنن وله اصحاب السنن وابن عجلان مكثب من الرواية نعم وكان من العلماء المشهورين في زمانه نعم وكان مشهورا بالعبادة وبالفظل حتى قيل ان محمد بن عجلان لاهل المدينة مثل
1:26:41الحسن البصري لاهل البصرة. قيل ان محمد بن عجلان لاهل المدينة مثل الحسن البصري لاهل البصرة. الحسن البصري لا شك ان مكانته كبيرة وعالية ورفيعة عند اهل البصرة وعند المسلمين عامة. نعم. فابن عجلان
1:27:01بالنسبة لاهل المدينة كالحسن البصري بالنسبة لاهل البصرة