16- شرح كتاب الطهارة من سنن النسائي | الشيخ عبد الله السعد
0:00نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا حاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله
0:32في سننه عن سيد ابن سلمة ان المغيرة بن ابي بردة من بني عبد الدار اخبر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه
0:52سلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء ان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماء الحل ميتته. باب الوضوء بالثلج. اخبرنا
1:22اجر قال حدثنا جرير عن عمارة ابن الققاع عن ابي زراعة بن عمرو بن جرير عن ابيه هريرة رضي الله عنه قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح
1:42فسكت هنيها فقلت بابي انت وامي يا رسول الله ما تقول في سكوتك التكبير والقراءة. قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما بعد بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض
2:12من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. الوضوء بماء اخبار انا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغسل
2:42اه يايا بماء الثلج والبرد. ونق قلبي من الخطايا. كما نقيت الثوب الابيض ومن الدنس باب الوضوء بماء البرد. اخبرني هارون ابن عبدالله قال حدثنا اوية بن صالح عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير قال شهدت عوف بن مالك يقول
3:12سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت فسمعت من دعائه ويقول وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله اوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما
3:42الثوب الابيض من الدنس. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم لنا فيما سبق
4:02على اسناد حديث البعض فتقدم الكلام على قتيبة وكتيبة مر علينا مرارا فيما سبق وهو كتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن رغيف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة سبت مكسب من الرواية وتقدم لنا انه ليس في الكتب الستة من يسمى كتيبة سواه نعم
4:22قال عن مالك ومالك والامام مالك ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني الامام المشهور وكانت ولادة الامام مالك بعد التسعين سنة ثلاث وتسعين او نحو ذلك. فكانت ولادته في السنة التي توفي فيها انس ابن
4:42رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم او نحو هذه السنة لانه اختلف في وفاة انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. واما وفاة الامام مالك فكانت في عام تسع وسبعين ومئة. ولما والامام مالك تقدم لنا انه
5:02في باب الرواية في الغالب لا يروي الا عن ثقة عنده. روى عن عبد الكريم ابن ابي المخاوق وهو لا يحتج به تقدم هذا وكذلك ايضا روى عن عاصم بن عبيد الله وهو لا يحتج به. وروى عن بعض اغوات الذين تكلم فيهم
5:22ولكن لا بأس بهم لا يضاعفون على الاطلاق وانما تكون لما فيهم بعض الشيء وهم لا بأس بهم مثل ما روى عن داوود ابن الحصين وليس في موطأ الامام مالك الا امرأة واحدة الامام مالك ما روى الا عن امرأة واحدة في الموطأ
5:42وهي عائشة بنت سعد وهي عائشة بنت سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. طبعا في صحابيات كثيرات روى عن عائشة كثيرا وغيرها من الصحابيات رضي الله تعالى عنهن لكن المقصود من التابعيات وامثالهن. قال عن صفوان بن سليم
6:02وصفوان بن سليم هو الزهري مولاهم المدني. وهو ثقة ثقة عابد من صغار التابعين. توفي سنة وثلاثين ومئة عن سعيد بن سلمة وهو من ال بن الازرق وهو المخزومي وسعيد ابن
6:22مقل جدا من الحديث وانما اشتهر في هذا الحديث وهو مقل جدا واشتهروا بهذا الحديث وسعيد كما سوف يأتي بمشيئة الله قد توبع في روايته لهذا الحديث عن المغيرة ابن ابي بردة
6:42صحح جمع من الحفاظ كما سوف يأتي بمشيئة الله صحح جمع من الحفاظ هذا الحديث. وقد وسق النسائي سعيد بن سلمة وذكره بن حبان في السقات وتوثيق النسائي له لان هذا الحديث الذي رواه حديث مستقيم
7:02فلذلك وثق هذا التوثيق منصب على حديثه فحديثه مستقيم ولذلك وثقه النسائي والنسائي رحمه الله قد يوثق من ليس بالمشهور اذا استقام حديثه مثل ما وثق سعيد بن سلمة وغيره وايضا
7:22ابن معين قد يوثق من ليس بالمشهور اذا استقام ايضا الحديث الذي رواه او الاحاديث التي رواها في هذه المسألة على ثلاثة اقسام هناك من يتوسع في التوثيق وعندها الثقة هو الذي لم يجبر
7:42وهذا طبعا ابو حاتم بن حبان رحمه الله يفعل ذلك. وقريب منه ابو عبد الله الحاكم في المستدرك وايضا قريب منهم ابو جعفر ابن جرير الطبوي في كتابه تهذيب الاثر يصحح
8:02مجهولين لا يعرفون او ليسوا بالمشهورين في كتابه تهذيب الاثار وقد اشترط في كتابة تهذيب اشترت في الاخبار التي يذكرها الصحة التي يذكرها الصحة واعني بذلك الاخبار التي يذكرها في
8:22الباب طبعا هو مرتب على المسانيد لكن المصنف ابن جوير ما اكمله ولا هو كتاب نفيس جدا ولكن لم يكمله يذكر الحديث مرتب المسانيد وجد مسند عمر او بعض مسند عمر ومسند علي او بعضه وابن عباس او بعض مسند ابن عباس وبقيت
8:42آآ الستة بقية العشرة طبعا ابو بكر ما وجد مسندة ولا عثمان لكن عمر ابو علي وبقية العشرة غير ابو ابو بكر وغير عثمان رضي الله تعالى عن الجميع. فهو مرتب هذا الكتاب المسانيد يذكر الاحاديث التي جاءت مثلا عن عمر
9:02يشترط فيها الصحة ثم كل حديث يشرحه ويتوسع في شرحه وبيان الفقه الذي فيه بالاثار بالاحاديث المرفوعة وبالاثار التي جاءت عن الصحابة وهلمه جوه في الاحاديث التي يذكرها في صدر الباب هذه يشترط فيها الصحة ينص على صحتها ثم يذكر ما يمكن ان يعلل به
9:22هذا الغضب عند الاخرين. يقول هذا الخبر عندنا صحيح اسناده او سنده. واما عند الاخرين فهو غير صحيح لان فيه كذا كذا وكذا فاقول هو في تهذيب الاثار يصحح لي اناس مجهولين لا يعرفون نعم والعجلي ايضا يتوسع في توثيق
9:42مجاهيل بالذات من التابعين كما نص على ذلك المعلم رحمه الله وكما يظهر هذا من استقراء كتابه انما في كتابه تجد هذا واظح وبين وعندنا طرف يقابل هذا الطرف وهو التشدد في مسألة التوثيق وانهم لا يوثقون
10:02حتى يجتهد حتى يشتهر تشتهي تشتهر مغوياته وشيوخه وتلاميذه يعني ممن يذهب الى هذا المذهب ابو حاتم الروازي وابو محمد بن حزم وابن القطان الفاسي المتأخر وعلي بن المديني وعلي بن المديني هو ليس مثل
10:22ابو حاتم ولكن هو قضيب وقريب نوعا ما من هذا لكن لا شك ان علي بن مديني في الصناعة الحديثية يقدم طبعا على ابو حاتم وغازي وغيره انه ما يخفى من كبار الحفاظ فهو عنده بعظ التشدد في هذا والقسم الثالث الذين هم وسط بين الاول والثاني
10:42اذا استقام حديث الشخص حتى لو لم تشته اخباره يوثقونه ويقوونه وممن يذهب الى هذا يحيى ابن معين وابو عبدالرحمن النسائي وابو زو عوازي في بعض الاحيان. وايضا فيما يظهر او فيما يبدو ان مذهب البخاري هو
11:02من هذا وايضا مسلم من الحجاج وابو عيسى الترمذي. وهذا المذهب الثالث الذي هو وسط هو مذهب قوي. وله وجاهة اذا كان حديث واوي مستقيم ولم يأتي بما ينكر فهنا قد يقوى ويقبل حديثه وقد تقدم لنا فيما سبق
11:22الكلام على هالقضية وذكر الشروط التي تشترط فيما سبق. فاقول هذا الراوي على شرط النسائي تقريبا فوثقه له جمع من الحفاظ كما سوف يأتي باذن الله وقد توضع على هذا الحديث. ان المغيرة ابن ابي بردة قال من بني عبد الداود
11:42ابن قصي وجاء في بعض الروايات انه نسب الكناني نسب قرشيا لان من بني عبد الداو بن قصي من قريش ونسب كناني ونسب في بعض الروايات كنانيا وقريش من كنانة قريش من كنانة نعم فلا اختلاف بين النسبتين
12:02وقد وقع اختلاف في اسمه بعظ الرواة اخطأ في اسمه فسماه عبد الله ابن المغيظة وفي بعظ رواية المغيظة وبن عبدالله بن ابي ولكن المشهور والصواب او الارجح ان المغير ابن ابي بردة هو نفس الشيء سعيد ابن سلمة بعضهم سماه عبد الله بن سعيد وبعضهم
12:22شك سعيد بن سلمة او سلمة بن سعيد كما وقع في رواية ابن اسحاق عندما سماه عبد الله بن سعيد ورواية غيره قال سعيد ابن وسلمة او سلمة بن سعيد نعم والصحيح انه سعيد بن سلمة الاوجه انه سعيد بن سلمة والمغير ابن ابي بغدة اشهر اشهر بكثير من سعيد بن سلمة
12:42كما تقدم لنا ان له ذكرا في المغازي في الاحداث التي وقعت في بلاد افريقية وانه كان احد القوات وان عندما القائد او عندما الوالي قتل اصطلح الناس على ابن ابي بودة ان
13:02عليهم وهذا لفضله ومكانته ولكنه امتنع ولكنه امتنع رحمه الله وجله ايضا ذكر في غزو القسطنطين طينية وانه كان مشهور بالسخاء والصدقة فاخبره فيما يتعلق بهذا الجانب مشهورة. واما في الرواية
13:22فهو مقل في الرواية هو مقل وقد وسق ايضا النسائي وصحح له جمع من الحفاظ وقد صوح سماعه لهذا الحديث من ابي هريرة روى بسماعه في هذا الحديث من ابي هريرة رضي الله عنه كما ان ايضا في روايات متعددة
13:42صوح سعيد بن سلمة بسماعه لهذا الحديث من المغير وابن ابي بردة انه سمع ابو هريرة يقول سأل رجل الله صلى الله عليه وسلم الى اخره. هذا الحديث كما ذكرت آآ قد رواه جمع من الصحابة
14:02جاء عن ابي هريرة وجاء عن جابر ابن عبد الله وجاء عن علي وابن عباس رضي الله تعالى عنهما وجاعا غيرهم من الصحابة عن ابي بكر رضي الله عنه جاء عن ابن الفراش رضي الله تعالى عنه. فهذا الحديث رواه جمع ولكن اكثر هذه الروايات لا يصح منها شيء
14:22واقوى هذه الروايات واشهرها هو حديث ابي هريرة وحديث جابر ابن عبد الله. واما الباقي فلا يصح الباقي لا يصح منه شيء لكنه ثبت باسناد صحيح موقوفا على ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. ثبت
14:42هذا الخبر موقوفا على ابي بكر رضي الله عنه باسناد صحيح. واما الاحاديث المرفوعة فلا يصح منها شيء الا ما جاء من حديث ابي هريرة هو حديث جابر اما حديث ابي هريرة فرواه عنه ثلاثة. رواه عن ابي هريرة ثلاثة. المغيرة ابن ابي بردة وآآ
15:02سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبدالرحمن. اما رواية سعيد بن المسيب فجاءت هذه من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. لكن هذا الاسناد باطل. هذا الاسناد باطل وليس له اصل. واما الطريق الاخر
15:22فجاء من طريق الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير وعن ابي سلمة عن ابي هريرة. ورواه عن الاوزاعي محمد بن غزوان. وهذا الاسناد وليس بصحيح ليس له اصل هذا الاسناد باطل وليس له اصل. وجاء من طريق ابي هند عن ابي هريرة مرفوعا من لم يطهره ماء البحر
15:42طهره الله ولكن هذا الاسناد ايضا غير صحيح هذا الاسناد ايضا غير صحيح. نعم بقي طريق المغير ابن ابي بردة. نعم. واما باقي الطرق فلا يصح منها شيء عن ابي هريرة. اما طريق المغير وابن ابي بردة فقد رواه عن المغيرة ابن ابي بردة ثلاثة. سعيد ابن سلمة ويزيد
16:02ابن محمد القرشي ويحيى ابن سعيد الانصاري سعيد ابن سلمة ويزيد ابن محمد القرشي و يحيى ابن سعيد الانصاري اما سعيد ابن سلمة فرواه عنه راويان اولهم هو صفوان بن سليم وهي
16:22الرواية المشهورة عن سعيد بن سلمة وسوف يأتي الكلام عليها باذن الله. واما الثاني فهو الجلاح ابو كثيم وهذا الجناح كثير ثقة وثقه ابن عبد البو وخرج لهم مسلم في صحيحه وذكره ابن حبان في السقات وجاء
16:42باسناد رواه البخاري في التاريخ من طريق يزيد ابن ابي حبيب عن الجلاح قال وكان رضا عن الجلاح ابو كثير قال هان رضا نعم فالصواب ان الجلاح ابو كثير وهذا ثقة ولكنه مقل اذكر من رواه عن الجلاح ابو كثير ثم
17:02الى رواية صوفان ابن سليم رواه عن الجلاح ابو كثير وهاويان. الاول يزيد ابن ابي حبيب. والساني عمرو ابن الحارث وكلاهما من السقات المشهورين. ورواه عن يزيد ابن ابي حبيب راويان الليث ابن سعد ومحمد ابن اسحاق. الليث ابن سعد ومحمد ابن
17:22ابن اسحاق والليث امام حافظ وابن اسحاق معروف الخلاف فيه وواجه انه صدوق. ولكن اختلف رواه عن ابن اسحاق ثلاثة واختلف على ابن اسحاق فموة تسمى سعيد سماه عبد الله بن سعيد رواه ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي
17:42عن الجناح ابن اسحاق في الحقيقة نعم وقع عليه اختلاف. ابن اسحاق نعم عفوا ابن اسحاق وهو عن يزيد ابن ابي حبيب. وقد وقع عليه اختلاف وعلى ابن اسحاق اختلاف في روايته لهذا الحديث ومرة سمى الجلاح اللجلاج وقد يكون من الراوي عنا قد يكون من الواو
18:02عنه واما بالنسبة ليزيد ابن ابي حبيب من رواية الليث فلم ينقل انه وقع فيه اختلاف رواه الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن الجلاح نعم ولم يقع لم يذكر ان هناك اختلافا وقع فهذا الاسناد وهو طريق الليث عن عن يزيدنا بحبيب عن
18:22ابو كتيب عن سعيد بن سلمة عن سعيد بن سلمة عن المروية وابن ابي بغدة عن ابي هريرة هذا اسناد هذا اسناد لا بأس به قواته سقات ما عدا سعيد والمغير تقدم الكلام عليهما تقدم الكلام عليهما
18:42زكوت ان ابن اسحاق وقع عليه اختلاف فمرة سمى الجلاح سماه اللجلاج كما ذكرت عنه ومروة في شيخ شيخ شم سعيد ابن سلمة عبد الله ابن سعيد وموى سعيد ابن سلمة هذا فيما يتعلق بطريق الجلاح ابو كثير
19:02اما طريق عمو بن الحاوس عن الجلاح فرواه عن عمرو بن الحارث عبدالله بن وهب ولم ينقل ان هناك اختلافا وقع على ابن وهب فهذا الطريق ايضا طريق قوي. وهو يؤيد رواية الليث بن سعد ان يزيد ابن ابي حبيب عن الجلاح. نعم اما طريق صفوان
19:22ابن سليم فصفوان ابن سليم رواه عنه جمع اشهوهم الامام مالك وبعده ابو اويس عبد الله ابن عبد الله المدني وهو مختلف فيه ولا بأس به. وايضا ممن رواه عن صفان ابن سليم عبدالرحمن ابن اسحاق
19:42واسحاق ابن ابراهيم المزني وعبدالله بن محمد القدامي هؤلاء الخمسة كلهم رووه عن صفوان ابن سليم مالك ابن انس اويس عبدالله بن عبدالله المدني وعبدالله بن محمد القدامي وعبدالرحمن بن اسحاق واسحاق بن ابراهيم المزني. كل عن صفوان بن
20:02اشهر روايات رواية الامام مالك وهي توافق رواية يزيد ابن ابي حبيب وعمو ابن الحارث كلاهما عن فاشهر هالروايات هوايات الامام مالك. هذا بالنسبة لطريق سعيد بن سلمة. يزيد ابن محمد
20:22كما ذكرت رواه عن المروية ابن ابي بغدة. ورواه عن يزيد ابن محمد رواه عنه خالد بن يزيد الجمحي. وهو ثقة ولكن نواوي عنه هو يحيى ابن ايوب المصري ويحيى ابن ايوب خرج له الشيخان ولكن فيه كلام فهذه
20:42لا بأس بها لان يحيى ابن ابي كثير مختلف فيه ولعله يحسن حديثه فهذه الطريق لا بأس بها. واما بالنسبة لطريق يحيى بن سعيد الانصاري في يحيى بن سعيد الانصاري رواه عنه جمع خشيم وسفيان ابن عيينة سليمان ابن بلال وغيرهم
21:02وقد اختلف على يحيى بن سعيد اختلف عليه اختلافا مطولا والذي يبدو والله اعلم ان هذا الاختلاف من يحيى وقد نص على ذلك البيهقي في كتابه المعرفة للنواة عن يحيى بن سعيد ثقات هشيم من الحفاظ سليمان ابن بلال
21:22اعتقاد المشهورين سفيان ابن عيين من الحفاظ فاختلفوا فيبدو ان هذا الاختلاف من نفس يحيى ابن سعيد الانصاري كما على ذلك البيهقي وسبب ذلك ان قوات عندنا ثقات حفاظ يبدو ان الاختلاف منه لكن
21:42لا شك ان روايته تعتبر مقوية لرواية سعيد ابن سلمة ولرواية يزيد ابن محمد القرشي. تعتبر مقوية واقوى هذه الروايات هي رواية ما لك عن صفوان ابن سليم عن سعد ابن سلمة عن المروة ابن ابي بردة عن ابي هريرة ثم يليها
22:02رواية يزيد ابن ابي حبيب وعمو ابن الحارث كلاهما عن الجلاح ابو كثير عن سعيد ابن سلمة عن المروية ابن ابي بكر عن ابي هريرة ثم اخذ شيء رواية احمد بن سعيد الانصاري عن المروية ابن ابي بردة وكما ذكرت وقع عليه اختلاف فمرة قال
22:22عن رجل من بني مدلج ما ذكر ابو هريرة قال عن رجل من بني مدلج وموه قال عن مرية ابن ابي ان رجلا من بني مدلج اتى الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فما ذكره مسندا ومروة مرسلا. ومرة
22:42جاء عنا ابن ابي بردة عن ابيه عن آآ رجل من بني مدلج فوق اختلاف على يحيى ابن عيد الانصار وقع اختلاف على يحيى ابن ابن سعيد الانصاري. فكما ذكرت مرة مسندا رواه مرسلا ثم قال عن ابن ابي بردة عن ابي
23:02او نحو ذلك مرة قال عن ابيه او نحو ذلك ومرة يعني الظاهر قال عن رجل من بني مدلج او عن ابي هريرة نعم الشك من عندي فوقع المهم وقع عليه اختلاف كثير في هذا الطريق او في هذا الحديث والخلاصة
23:22ان هذا خبر ثابت. وله شواهد من حديث جابر كما تقدم غيبه وايضا جاء موقوفا كما تقدم عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وقد صحح حديث ابي هريرة جمع من
23:42ائمة صححها البخاري فيما نقله عنه الترمذي في كتابه العلل الكبير. وصححه كذلك ايضا ابو عيسى الترمذي قال حسن صحيح وصححه ابن خزيم ابن حبان ابن الجاؤود والخطابي وابن منده فجمع من الحفاظ صححوا هذا الحديث
24:02نعم تكلم فيه الشافعي قال فيه اسناد من لا اعرفه هو يعني والله اعلم سعيد بن سلمة ولعل ايضا يعني المغيرة بن ابي بردة ولكن تقدم بالنسبة لسعيد بن سلمة متابع. وبالنسبة تقدم الاخبار المشهورة
24:22وانه كان من اهل الفضل اهل الغزو وهذا الحديث ايضا تم تقدم له شواهد شواهد خاصة والشواهد العامة تدل على صحة المعنى الذي جاء في الحديث الذي رواه. فهذا الحديث حديث مقبول
24:42ومن تكلم فيك الامام الشافعي كلامه فيه نظر وابن عبد البر ظعف ايضا بسبب الجهالة ضعف سبب الجهاد جهاد سعيد بن سلمة ولعل ايضا المغير ابن ابي بردة ولكن قال هو متلقب بالقبول فقبله
25:02من جهة المعنى قلنا يعني بما ان معنى مستقيم وقد لقي بالقبول فلذلك قبل ولكن من حيث الاسناد تكلم فيه بن عبد ومن حيث الاسناد تكلم فيه والصواب انه حديث مقبول كما تقدم وصححه كبار الحفاظ. نعم واما حديث جاذب حديث جابر رواه الامام احمد
25:22عن ابي القاسم لابي الزناد عن اسحاق ابن حازم عن عبيد الله بن مقسم عن جابر. وهذا اسناد رجال سقات. هذا اسناد وجاله سقات وقد صحها ابن خزيم وابن حبان وابن الجاؤود بل قال ابن السكن انه اصح حديث في الباب فظاهر كلام ابن
25:42انه يقدم على حديث ابي هريرة. وابو القاسم ابي الزناد صدوق لا بأس به واسحاق بن حازم ثقة وعبيد الله بن مقسم ايضا ثقة قد جاءت طرق اخرى لحديث فجاء من حديث معافى بن عمران عن ابن جويج عن ابي الزبير عن جاذب ولكن
26:02الطريق غريبة وان كان معافى بن عمران ثقة ولكن هذه الطريق رهيبة جدا ويظهر ان المعافى تفوض بهذا الخبر الاقرب انه قد وهم واخطأ في هذا الحديث. جاء طريق اخر من طريق مبارك بن فضالة عن ابي الزبير عن جابر
26:22وهذه الطريق فيها مبارك ابن فضالة وهو ليس بالقوي فيه اختلاف ولعله يحسن حديثه ولكن معروف بالتدليس وتفوت عن ابن الزبير هذا فيه نظر ولكن يعني تقدم الطريق الاخر عن جابر بن عبدالله وهو طريق ابي القاسم من الزناد عن اسحاق بن حازم عن
26:42عبيد الله بن مقسم نعم جاء طريق رابع ولكنه خطأ ولكنه خطأ جاء من حديث عبد العزيز ابن عمران ابن ابي ثابت عن اسحاق ابن حازم عن وهب ابن كيسان عن جابر عن ابي بكر مرفوعا الى الرسول عليه الصلاة والسلام
27:02ولكن هذه الطريق لا تصح لان عبدالعزيز ابن عمران هذا متروك. فهذه الطريق لا تصح وانما الصواب في حديث اسحاق ابن حازم انه وعن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبدالله. فالخلاصة ان هذا الحديث حديث صحيح. وقد صححه كبار
27:22واظ نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث في هذا الحديث ان رجلا سأل الرسول عليه الصلاة والسلام وجاء في رواية ان هذا الرجل اسمه عبد الله وجاء في رواية او قيل ان اسمه عبد
27:42ابن زمعة ان اسمه عبد بن زمع البلوي وقيل ان اسمه العوركي ولكن قالوا ان هذا لقب لقب ملاح السفينة وليس اسم وجاء في بعض الروايات ان اناسا من بني فراس وفي روايات ان اناس
28:02من بني مدلج المهم هذا لا يواسعون اناس جو يسألون الرسول عليه الصلاة والسلام فقالوا انا كوكب البحر ونحمل معنا قليلا من الماء اي من الماء العذب. قال فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر؟ هم شكوا في
28:22مشروعية وجواز الوضوء بماء البحر. والسبب والله اعلم في شكهم هذا انه وجدوا ان ماء البحر من حيث الطعم يختلف مالح وايظا من حيث اللون قد يكون فيه بعظ الاختلاف من جهة اللون
28:42هذا والله اعلم جعلهم يشكون هل ماء البحر مثل ماء العذب في الوضوء به ولا ليس مثل مال العذب فدعاهم هذا الشك الى السؤال سؤال الرسول عليه الصلاة والسلام. فقال عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه. اي البحر هو الطهور
29:02ماؤه وهذا فيه مبالغة في الجواب وبالاحرى تأكيد الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يؤكد يعني احيانا تكون المبالغة من باب التأكيد فاراد عليه الصلاة والسلام ان يؤكد ان البحر هو الطهور ماؤه
29:22وقيل ان هذا السياق او مثل هذا التوكيد يفيد الحصر مثل قوله عليه الصلاة والسلام عن الدعاء قال هو العبادة. قال هو العبادة. وليس المقصود حصر الدعاء في العبادة. وانما المقصود ان العبادة
29:42آآ من آآ العظيمة ومن العبادات الكبيرة بحيث ان الدعاء هو العبادة فكذلك البعض هو الطهور ماؤه وليس المقصود حصر الطهارة في ماء البحر. وانما ماء البحر من المياه التي لا شك في طهورها
30:02هويتها قال هو الطهور ماؤه. فاذا ماء البحر لا شك في طهويته. وهذا متفق عليه بين اهل العلم. نعم نقل بعض الخلاف عن بعض الصحابة. نقل بعض الخلاف عن بعض الصحابة في التشك
30:22في او في عدم جواز استعمال ماء البحر في الطهاوة. نقل عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو ابن العاص انه ما كره الوضوء او الاغتسال بماء البحر. ولكن هذا القول انقض واجمع
30:42بعد ذلك على طهوية ماء البحر وهذا نص هذا الحديث الذي معنى نص في المسألة نعم ويستفاد ايضا من هذا من قول عليه الصلاة والسلام ان البحر هو الطهور ماؤه يستفاد من ذلك ان الماء اذا تغير بشيء طاهر
31:02يعني من الاغواط المتساقطة في الماء او التراب في اثناء مثلا جريان آآ النهر او جويان السيل فهذا لا يؤثر على طهورية الماء. او لا يؤثر على استعمال الماء في الطهارة. وان هذا
31:22ليس بمانع من استعماله. حتى لو كان متغيرا بماء الشجر او بالتراب والطين وما شابه ذلك. بما انه لا زال ماء او لم يتنجس وانما هذا التغير بشيء طاهر فهذا لا يؤثر على استعماله في الطهارة ولذلك الملوحة التي في البحر او تغير
31:42قل ما شيئا يسيرا مع البحر ان هذا لم يؤثر على استعماله في الطهاوة. ثم قال عليه الصلاة والسلام مجيبا للسال باكثر مما سأل لانه انما سأل عن طهارة ماء البحر فاجاب عليه الصلاة والسلام باكثر مما سأل فقال له الحل ميتة
32:02واجابة عليه الصلاة والسلام للسائل في اكثر مما سأل هذا لان السائل والله اعلم محتاج ايضا الى معرفة حكم ما يعيش في البحر. فكم انه سأل عن طهويته اذا ما
32:22اش فيه من باب اولى ان يجهله. اذا حكم ما يعيش فيه والله اعلم من باب اولى ان يجهله. يعني قد ما يجهل بعضه لكن الباقي باقي الحيوانات التي تعيش فيه قد يجهل حكمها. فبين عليه الصلاة والسلام ان
32:42ميتة البحر انها حلال. هو طبعا الميت من مات الميتة ما مات حتف انفه. بدون زكاة حيوانات البحر لا تحتاج الى تذكية. ولذلك كما ثبت في الصحيح في حديث جابر في السفية التي بعثها الرسول عليه الصلاة
33:02والسلام ولى عليه ابو عبيدة رضي الله تعالى عنه عندما وجدوا حوتا قد القاه الماء الى الساحل في الاكل منه ثم افتاهم ابو عبيدة بالاكل فاكلوا منه ثم سألوا الرسول عليه الصلاة والسلام فاقوهم على الاكل منه. فميتت البحر
33:22حلال وقد اختلف اهل العلم يعني شيء متفق عليه الاسماك وكذا ثم متفق عليها لكن هناك اشياء اختلف فيها هي مثل الاسماك ولا تختلف؟ فبعضهم استثنى مثلا كلب البحر او خنزير الماء وما شابه ذلك. والصواب انه
33:42لا يستثنى شيء لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. ولم يستثني شيئا. وربنا عز وجل يقول يحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ولم يستثني ايضا ربنا عز وجل شيء. اذا كل ما
34:02اعيش في البحر فهو حلال ولا يحتاج الى تذكية. سواء يسمى انسان الماء ولا كلب الماء خنزير الماء او ما شابه ذلك من المسميات. ما يستثنى الا الظال لا شك الذي يظم هذا مستثنى بالنصوص الشرعية. فاما شي لا
34:22فانه لا يستثنى. وطبعا ظابط الذي يعيش في البحر هو الذي اذا من الماء وجلس فترة يموت فهذا هو ضابط ما يعيش في البحر ولا يخفى ان الحيوانات من حيث الاعاشة او العيش
34:42ثلاثة اقسام حيوانات تعيش في البر وظابط الحيوانات اذا ادخلت الماء ماتت اذا غمست في الماء تموت. نعم هذي غير داخلة في قوله عليه الصلاة والسلام هو الطهور ما يلحد ميتته. والقسم الثاني الحيوانات التي تعيش في البحر بحيث اذا اخرجت
35:02فترة تموت والقسم الثالث ما يسمى بالبرمائي يعني يعيش في البر والبحر يعيش في البر والبحر لا يدخل يعيش في البر والبحر هذا لا يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه الحل ميتته. لان هذا ليس من حيوانات
35:22تماما بحيث لا يعيش الا فيه. فاذا ميتة البحر حلال. وطبعا يلحق بميتة البحر يراد كما جاء في حديث سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر موقوفا عليه احل
35:42ميتتان ودمان. قال اما الميتتان فالسمك والجراد. طبعا رواية سليمان ابن بلال موقوفة. ورواية اولاد زيد ابن اسلم عن ابيهم عن ابن عمر مرفوعة. لكن اولاد زيد فيهم ضعف. فوايد سليمان ابن بلال وهي
36:02موقوفة لكن لا يقال طبعا هذا من قبل الرأي ما يقول ابن عمر احل لنا ميتتان دمان باجتهاد بدون توقيف ما يمكن او بعيد جدا فايضا يلحق بهذا ميتة الجواد. ثم قال المصنف رحمه الله
36:22باب الوظوء بالثلج قال اخبرنا علي بن حجب وعلي بن حجر قد تقدم لنا فيما سبق فهو علي ابن حجر ابن اياس السعدي المروجي وهو ثقة حافظ فاضل توفي عام اربعة واربعين ومئتين وهو من صغار الطبقة التاسعة خرج له الشيخان
36:42وفي صحيحيهما وبالاضافة الى النسائي خرج له الترمذي. قال حدثنا جبير وجرير ايضا مض من قبل هو بن عبد الحميد بن الزبي وهو ايضا ثقة ثابت مكسب توفي عام ثمانية وثمانين ومئة وهو من الطبقة الثامنة. وخرج له الجماعة
37:02وتقدم ان حديثه على قسمين ما رواه من كتابه فهذا صحيح جدا. والثاني القسم الثاني من رواه من حفظه. والذي تظهر انه في الغالب لا يروي الا من كتابه. نعم عن عمارة ابن القعقاع وعمر ابن القعقاع هو ابن
37:22الضب الكوفي. وهو ثقة خرج له الجماعة ووسقه الجمهور وقال ابو حاتم صالح الحديث وثق بالمعين ووثق النسائي وبن سعد وغيرهم وتقدم لنا فيما سبق ان ابا حاتم غازي عنده تشدد في التزكية في
37:42موسيقى فقال عن ائمة انهم صدوقين. قال عن الامام الشافعي بانه صدوق. ولم يوثقه. وقال عن الوليد ابن مسلم قال عنه صالح الحديث او صدوق وقال عن مسلم للحجاج انه صدوق فقوله صار الحديث تساوي تساوي سقة عند غيبه فالصواب
38:02انه سقة وهو من الطبقة السادسة وعمر ابن القعقاع مشهور عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير البجلي وابو زوعة من الطبقة الثالثة من اجلة التابعين ومن علمائهم يحي بن معين وغيره وقد خرج له الجماعة
38:22وابو زرعة ابن عمرو مشهور برواية عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وابو زرعة قد اختلف في اسمه قيل الناس ما حرم وقيل ان عصمة عمرو وقيل وقيل عبد الله وقيل عبد الرحمن وقيل ان اسم كنيته لكن
38:42هو ابو زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة سكت هنيهة هنيه هنيهة يعني شيء يسير. فقلت بابي انت وامي يا رسول الله ما تقول في سكوتك بين التكبير والقراءة؟ فهذا
39:02السكوت بعد التكبير وبين القراءة. قال قولوا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. نعم هذا الاسناد صحيح صحيح جدا
39:22وقد خرجه الشيخان هذا الحديث خرجه الشيخان وغيرهم. وهذا الحديث واصح حديث ورد في دعاء الاستفتاح. اصح ورد في دعاء الاستفتاح هو حديث ابي هريرة هذا والشاهد من هذا الحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام اللهم
39:42ارسلني من خطاياي بالسلق والماء والبرد. وقول الرسول عليه الصلاة والسلام اللهم اغسلني من خطاياي هذا تشبيه لغسل الخطايا بالوضوء او الاغتسال بالثلج والماء والبرد. هذا تشبيه منه صلى الله عليه وسلم والذنوب يعني وجه هذا التشبيه ان الذنوب تكون حارة الذنوب فيها حضارة
40:12لان الذنوب تؤدي الى نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة. فغسل الذنوب بالماء والثلج ايضا البرد ايضا هذا يمحو هذه الذنوب ويبولها فيزيلها فناسب والله اعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام
40:32يقول اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد حتى لا تبقى هذه الخطايا ولا شيء منها وحتى تزول وتذهب ولا يخفى ان ايضا الماء والثلج والبرد يعطي الانسان او يعطي الجسم يعطي نشاط
40:52فكأنه والله اعلم ان الانسان اذا اغتسل بهذه ينشط من الذنوب وتذهب عنه الخطايا وما شابه ذلك. فهو لم يدعو ربه انه يزيل ان خطاياه يمحو عنا ذنوبه عليه الصلاة والسلام. وفي هذا طبعا فيه ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد
41:12وقد يقعون في المعصية وقد يقعون في المعصية ولكن هذه المعصية تكون من صغائر الذنوب لا او الذنوب لا كبائر الذنوب. وهذا هو المذهب اهل السنة والحديث. وقد قال الله عز وجل يغفر لك الله ما تقدم
41:32من ذنبك وما تأخر. وذكر ربنا عز وجل عن بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام انهم وقعوا في شيء من الاخطاء وانهم تابوا الى الله سبحانه وتعالى. فقوله عليه الصلاة والسلام اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما
41:52بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي فهذا يفيد اثبات ما تقدم يفيد اثبات ما تقدم وهذا كما تقدم هذا مذهب اهل السنة والحديث وفي هذا الحديث ما بوب عليه النسائي وهو الوضوء بالثلج لانه الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال اغسلني
42:12بالماء والثلج والبود هذا يفيد مشروعية الوضوء بذلك والا ما كان يقول عليه الصلاة والسلام اللهم اغسلني بذلك ولكن طبعا بالنسبة للوضوء بالثلج لابد ان يجري الماء على العضو الذي يراد غسله فاذا
42:32ذاب الثلج جرى الماء منه فهنا يتوضأ منه ويشرع الوضوء منه في هذه الحالة لانهما ثم قال المصنف اخبرني اسحاق ابن ابراهيم وهو الحنظلي المعروف ببواهية وتقدم لنا انه من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وثلاثين ومائتين قال اخبرنا
42:52في بعض النسخ او بعض الطبعات انبعنا وهي خطأ جريب جويب هو ابن عبد الحميد الظبي تقدم عن هشام بن عضوة وهو ابن الزبير القرشي الاسد وهو ايضا تقدم ثقة سبت مكسب من الرواية وتقدم لنا ان حديثه في
43:12اه المدينة اصح من حديثه في العراق والسبب في ذلك انه في المدينة هو بلده غير مسافر شيئا فشيئا ويراجع كتبه او يراجع محفوظاته من الحديث. واما في العراق فهو ليس بلده مسافر جاء للعراق
43:32والناس يريدون ان يسمعون منه وهشام مكسب جدة من الرواية فهذا دعاه الى ان يستعجل ويكسب يكثر مع الاستعجال ولا شك ان الاكثار من الاستعجال يعني يؤدي بالانسان الى ان يقع في شيء من الخطأ فحديثه في المدينة اصح
43:52لا شك ان هشام حجة مطلقا لكن حديث في المدينة اصح. يعني لو حصل اختلاف بين اصحابه. فنقدم رواية المدنيين على رواية العراقيين عنه لان حديثه في المدينة اصح عن ابيه وهو عمر ابن الزبير وهو القوشي الاسدي وهو ايضا من كبار
44:12الاثبات الفقهاء توفي سنة اربعة وتسعين عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وكانت خالته. فعوة ابن اسماء واسماء اخت عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما
44:32الثوب الابيض من الدنس. هذا الاسنان طبعا صحيح وحديث عائشة في الصحيحين. وحديث عائشة فيه تفسير لحديث ابي هريرة السابق ففي حديث عائشة اللهم اوصي الخطاياي بماء الثلج بماء الثلج
44:52اذا ذاب الماء منه هنا يتوضأ بهذا الماء. هنا يتوظأ بهذا الماء اما هو جامد ثلج لا شك انه في هذه الحالة لا يمكن الوضوء من عنده فالمال لا يجري لن يجري على العضو المراد غسله نعم اذا كان هو لا زال ثلج جامد
45:12فلا شك انه لا يمكن الوضوء في هذه الحالة حتى يذوب هذا الماء. ولذلك هنا قال عليه الصلاة والسلام اغسل خطاياي بماء الثلج وبهذا بوب النسائي باب الوضوء بماء الثلج. نعم حتى يذوب الماء من الثلج
45:31فيتوضأ من عنده نعم. اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا معا. قال حدثنا معاوية بن صالح عن حبيب ابن عبيد. عن غير ابن نفير قال شهدت عوف بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
46:01عليه وسلم يصلي على ميت. فسمعت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب
46:31ابيض من الدنس سؤر الكلب. اخبرنا قتيبة عن مالك عنب الزناد عن العرج عن ابيهم هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب
46:51باناء احدكم فليغسله سبع مرات. اخبرني ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا قال قال ابن جوريج اخبرني زياد ابن سعد ان ثابتا مولى عبد الرحمن ابن زيد ان اخبار انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه
47:21وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات. اخبر ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني زياد ابن سعد من انه اخبره هلال ابن اسامة انه سمع ابا سلمة يخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه
47:51وهو عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. الامر باراقة ما في الاناء لا ولغ في الكلب. اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا علي ابن مسهر عن عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله
48:21صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليره ثم فليغسله سبع مرات. قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا تابع علي الناموسهر على قوله فليرقه. باب تعفير الاناء الذي ولغ فيه
48:51بالتراب. اخبرنا محمد بن عبدالله على الصنعاني قال حدثنا خالد قال تحدثنا شعبة قال حدثنا شعبة عن ابن التياح قال سمعت مطرفا عن عبد لا يهب المغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل
49:21ورخص في كلب الصيد والغنم وقال صلى الله عليه وسلم اذا الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات. وعفروه الثامنة بالتراب نعم احسنت. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الوضوء بماء البرد. قال رحمه الله اخبرني
49:51هارون ابن عبد الله وهارون ابن عبد الله هو الحمال وهو بغدادي من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاث واربعين ومئتين. وكانت ولادته في عام واحد وسبعين او اثنين وسبعين ومئة. وهارون ابن عبد
50:11ثقة بل هناك من وصفه بانه من الحفاظ كما قال الخطيب البغدادي كان ثقة حافظا عارفا وايضا بهذا وصفه الذهبي اي وصفه بالحفظ وذلك في كتابه سير اعلام النبلا وتذكرة الحفاظ وايضا
50:31صاحب مختصر تذكرة الحفاظ وهو ابن عبد الهادي صاحب الطبقات ايضا وصفه بالحفظ وقد وثقه النسائي وقال ابو حاتم الغازي كان صدوقا وسئل الامام احمد عن الكتابة عنه فقال اي والله عندما سأله
50:51بعض تلاميذه عن الكتابة عن هاون بن عبدالله اكتب عنه قال اي والله وقال ابراهيم الحربي كان ولو كان الكذب حلالا لتنزه عنه هارون الحماد فهو من الثقات الاجلاء قد وصف ايضا بالحفظ كما تقدم وله ابن وهو موسى بن هاون الحمال وهو من كبار الحفاظ وله كلام في الجرح
51:21قوى التعديل حتى ان قيل احسن الناس كلاما على الاحاديث ثلاثة فذكر منهم علي ابن المدين في زمانه وموسى بن هاون الذي هو ابن هارون بن عبدالله الحمال. قال حدثنا معا معا هو ابن عيسى ابن يحيى. الاشجعي مولاهم
51:41المعروف بالقزاز المدني وهو من كبار الطبقة العاشرة وهو ثقة ثبت وبالذات عن الامام مالك هو من الناس في الامام ما لك وجل حديثه عن الامام ما لك. وقد قال ابو حاتم الغازي هو من اثبت اصحاب ما لك
52:01وقدمه على عبد الله بن وهب او قال نحو هذه العبارة وسئل يحيى ابن معين عن روايته عن مالك وقال كان ثقة وقال ايضا انما قصدنا برواية عنج من اجل حديث ما لك. فسئل عن روايته عن غير ما لك
52:21هل له شيء عن غير مالك؟ قال كان قليلا. يعني جل روايته عن مالك. واما عن غير ما لك فوايته قليلة روايته قليلة ولذلك ممكن ان يقال ان حديث على قسمين ما كان عن الامام مالك فهو ثقة ثبت وهو من المقدمين في
52:41امام مالك وما كان عن غيره فهو ايضا ثقة ولكن دون القسم الاول توفي كما تقدم عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا معاوية بن صالح ومعاوية بن صالح هو الحظرمي الشامي نزيل الاندلس. وهو من الطبق
53:01السابعة وتوفي بعد السبعين ومئة. قيل عام ثمانية وخمسين ومئة لكن الاقرب انه توفي بعد السبعين ومئة. وقد خرج له الامام مسلم في صحيحه وبقية اصحاب السنن ومعاوية ابن صالح وقع فيه بعض الخلاف. هناك من وثق
53:21وهم الجمهور وهناك من ذهب الى انه صدوق لا بأس به وهناك من تكلم فيه. فاما الذين وثقوه فكما ذكرتهم الجمهور الذين وثقوه وثقه الامام احمد ووثق ايضا يحي ابن معين في رواية عنه
53:41اما في رواية جعفر الطيالسي عن يحيى ابن معين ووثقه ايضا النسائي وابو زرعة والعجلي بن سعد وغيرهم ممن وثق فالجمهور على توثيق معاوية ابن صالح. واما الذين قالوا انه لا بأس به وهو
54:01الصدوق فهذا جاء في رواية ابن ابي خيثمة عن يحي ابن معين قال كان صالح وايضا ابن عدي قال كان لا بأس بحديثه وله حديث صالح ولكن يقع في حديثه بعض الافرادات يعني له احاديث يتفوت
54:21ووصف الراوي بانه يتفوت ببعض الاحاديث او يغضب عن غيره ببعض الاحاديث هذي فيها بعض الجرح بعض القدح لان هذه الافرادات اذا كثرت تدل على ضعف الراوي لان اين باقي الرواة عن هذه
54:41الاحاديث حتى لا يرويها الا هو. ولذلك الحفاظ يعتنون بهذه الناحية عند حكمهم على الحديث وعند على واو وعند حكمهم ايضا على الاسناد. يعني احيانا يحكمون على الحديث بانه غريب ويقصدون المتن. واحيانا
55:01يقصدون الاسناد يكون المتن مشهور ولكن الاسناد غريب واحيانا ايضا يحكمون بذلك على الواو فيقولون له غرائب اوله افرادات او يغضب ونحو هذه العبارات. نعم. وذلك ان اذا كثرت الغوائب هذا يدل على ضعف هذا الواو وغلطه لان اين باقي الرواة عن هذه الاحاديث
55:31حتى لا يرويها الا هو ويتفوت بها. طبعا الا اذا كان هذا واوي من كبار الحفاظ. وكان ايضا طبعا من الطبقات المتقدمة من حيث الزمن يعني من التابعين واتباع التابعين وما كان مثلهم. وقد وصف ايضا من غيب ابن عدي ولعل هذا جعل
55:51بعض اهل العلم الى ان يتكلم في معاوية بن صالح فتكلم فيه يحيى بن سعيد القطان حتى انه ذكر انه كان يزجر عبدالرحمن بن مهدي اذا روى عن معاوية بن صالح روى الدوبي عن يحي بن معين
56:11انه ليس بمرضي كما روى ذلك ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وايضا ابو اسحاق الفزاوي تكلم في معاوية بن صالح وقال ليس اهل ان يروى عنه. قال ابن عمار زعموا انه لم يكن يدري الحديث. او لم يكن يدري اي شيء. الحديث يعني ما كان
56:31يعرف الحديث نعم فهذا او هذه اقوال من تكلم فيه. والاقرب في معاوية بن صالح انه صدوق جيد هذا هو الاقرب فيه وذلك لان الجمهور على توفيقه ولان غالب حديثه على الاستقامة واما كلام
56:51يحيى بن سعيد والقطام فيه فتقدم لنا فيما سبق ان يحيى بن سعيد القطان متشدد رحمه الله حتى انه قال او لم اروي الا عن من ارظى او لو لم اروي الا عن من كان ثقة عندي لما رويت عن سوى خمسة او
57:11نحو هذه العبارة فيحيى بن سعيد عنده بعض التشدد في الحكم على الغوات. فلذلك تكلم في هذا واو وهذا وفق واما ما نقل عن يحيى ابن معين انه لم يكن مرضيا فتقدم ان جعفر الطيالسي وهو ان
57:31بن معين انه قال ثقة عن معاوية بن صالح. وفي رواية ابن ابي خيتمة قال كان صالحا. ولذلك الحافظ بن حجر كانه يتشكك في صحة هذه الرواية عن يحيى بن معين. طبعا الدوبي لا شك انه من كبار الحفاظ الذي روى عن يهب
57:51انه لم يكن مرضي هو الدوغي وهو من كبار الحفاظ. والذي وهو عن الدوبي ذلك هو ابن ابي حاتم الرازي وهو ايضا من كبار الحفاظ فالاسناد ليحيى بن معين ثابت. ولكن مع كون هؤلاء من الحفاظ الا ان في هذا النقل
58:12فيه بعض الشيء وذلك لما تقدم من معين وثقه في رواية وفي رواية اخرى قال كان صالحا الامر الثاني ان هذا الكلام عن يحيى بن معين ليس موجودا في تاريخ الدوبي. طبعا الدوبي
58:32هو ان يحي ابن معين كلامك ابو جهل وهو عنه كلاما كثيرا. ويسمى هذا بتاريخ الدوي سؤالات الدوبي ليحيى بن معين وايضا غيره دونها الدوي وتسمى بتاريخ الدوبي. فهذا النقل الذي جاء من طريق الدوي ليس موجودا في
58:52كتاب الدوي المسمى بتاريخ الدومي فهذا يجعل النفس لا تطمئن الى هذا النقل عن يحيى والامر الثالث ان هذا الكلام انما هو ليحيى ابن سعيد القطان. فجاء يحيى بن سعيد القطان نحو هذه العبارة
59:12فالذي يبدو ان هذه عبارة يحيى بن سعيد القطان وليس يحيى ابن معين. فقد يكون هذا خطأ من النساخ. وقد يكون ابن ابي حاتم عبدالرحمن وهو لا شك من كبار الحفاظ قد يكون غلط والحافظ او كل انسان معوض للغلط وللخطأ لما تقدم يعني
59:32يدعون الى ذلك هو ما تقدم كما ذكرته قبل قليل. واما ما جاء عن ابن عمار فابن عمار ذكر هذا الكلام بصيغة التمريض قال زعموا فكأنه يعني كأنه ما قلت صيغة التمويض عفوا ما قلت بصيغة التمريض لان هذه الصيغة صيغة
59:52قد زعم هذي تستعمل في الغالب في الشيء الثابت. تستعمل في بعض الاحيان في الشيء غير الثابت عندما الانسان يتشكك في شيء يقول زعم فلان كذا وكذا. كما كان سيبويه يقول زعم الخليل كذا زعم الخليل
1:00:12يكثر من قوله زعم الخليل كذا وكذا. واحيانا تستخدم في الشيء الذي يشك فيه. ولعلها هنا من هذا الباب لعل ابن عمار يتشكك لانه ما سمى لنا من الذي يذهب الى ذلك؟ فلو كان هو يذهب او يقوي هذا القول
1:00:32كان يعني قال ان فلان قال كذا وكذا او اتى بعبارة اوظح واصلح في الكلام في معاوية بن صالح. فقوله ام انه لم يكن يدري اي شيء الحديث يعني كانه يتشكك في هذا الكلام او يشكك
1:00:50في هذا الكلام. نعم. واما ما جاءنا باسحاق الفساوي في انه لم يكن اهلا للرواية فهذا الكلام فيه نظر تقدم ان كبار على توثيقه وان الامام مسلم ووالى في صحيحه وغير مسلم اصحاب السنن وروى عنا كبار اهل العلم
1:01:11فقوله انه لم يكن اهلا ان يروى عنه هذا فيه نظر لما تقدم. فواجه انه صدوق جيد الحديث هذا هو واجب. واما الغوائب او المفردات التي قد تقع في حديثه فهذا فيما يبدو والله اعلم عدد قليل او شيء قليل وليس بالكثير
1:01:31قد يكون السبب ايضا في هذا هو كونه يعني ذهب الى الاندلس وخرج قديما من بلاد الشام هذا قد يدعوه الى ان يتفوق ببعض الشيء يدعوه لن يتفرد ببعض الاحاديث عن باقي اقرانه فواجه انه صدوق جيد الحديث هذا هو
1:01:51نعم قال عن حبيب ابن عبيد وحبيب ابن عبيد هو وهبي الشامي الحمصي وهو اكن من الطبقة الثالثة فوجده مسلم واصحاب السنن. قال عن جبير ابن نفيض وجبير ابن نفيض هو
1:02:11الشامي وهو من الطبقة الثانية من التابعين جاء بانه ادرك الجاهلية نعم فهو من كبار التابعين وجبير بن نفير ثقة بالاتفاق. وثقه الائمة واثنوا عليه حتى قال ابو داوود وغيره قالوا انه من اجل تابعي اهل الشام وصف بالعلم وذكره
1:02:41الطبري في طبقات الفقهاء وقال يعقوب بن شيبة كان مشهورا بالعلم او نحوها العبارة فهو ثقة جليل حتى ان الذهبي بين لماذا البخاري ما روى عنه يعني رجل بالاتفاق انه ثقة ووصف بالجلال
1:03:01له وهو من كبار التابعين وله حديث كثير فلماذا البخاري ما روى عنا في صحيحه؟ الذهبي اجاب عن ذلك يعني كانه استشكل هذا الشيء ثم اجاب قال انه ربما دل السبب قال في عدم رواية البخاري عنه ليس
1:03:21فيه يعني ليس انه لين وانما ربما دلس والبخاري لا يقنع الا باللقاء. البخاري انه يتأكد من اتصال الاسناد وذلك بثبوت اللقاء او ما يفيد ذلك من وسمعت واخبرنا وقال لنا فلان وما شابه ذلك مما يفيد ثبوت اللقاء الذي يدل على اتصال الاسناد
1:03:51فيقول الذهبي انه ربما دلس اي دبي وابن نفيض ووصف بالاوسان انه اوسل عن الرسول صلى الله عليه وسلم وارسل عن ابي بكر الصديق وروى عن عمر وقيل ان في سماعه من عمر فيه نظر وقيل انه سمع كتاب عمر
1:04:11ولكنه لم يثبت انه لقيه فهذا يعني مما يدل على انه كان يغسل. فالذهبي اعتذر عن البخاري بهذا الشيء وعندما ترجم له البخاري في كتابه التاريخ الكبير قال سمع من ابي ذو ومن ابي الدرداء. فاثبت سماعه
1:04:31من هذين الصحابيين الجديدين. طبعا وفيما قالها الذهبي رحمه الله يعني فيه بعض الشيء ليس ظاهر لكن كلام الذهبي كلام جميل. وقد يكون يعني في بعض الاحاديث او يكون هذا الشيء وهو
1:04:51وانه ربما اوشل وفي بعض ما رواه ما ثبت الاتصال قد يكون هذا الذي دعا البخاري في عدم غواية بعض الاحاديث عنه واما كونه يعني ما روى عنه مطلقا بس من اجل هذه القضية فهذا فيه بعض الشيء يعني كونه ما روى عنه ابدا
1:05:11الا من اجل هذا هذا فيه بعض الشيء. قد يكون بعض الاحاديث نعم ما رواها من اجل ان الاتصال لم يثبت ثبوتا بينا لكن يعني ما روى عنه ابدا كله بسبب هذا الامر هذا فيه بعض الشيء. ولا شك يعني الجواب
1:05:31العام انه لا يلزم البخاري ان يروي عن كل رجل ثقة يعني كما هو معلوم انه ليس كل حديث صحيح لابد ان البخاري وانما هو قصد كتابا مختصرا يضعه في الصحيح في صحيح الاحاديث. ولذلك كتاب الصحيح المختصر
1:05:51كما انه لا يلزم ان يروي كل حديث صحيح فكذلك ايضا لا يلزمه ان يروي عن كل راو ثقة حتى ولو كان خرجت جبير ابن نفيض المهم ما قال الذهبي نعم هذا قد يكون هذا كلام جميل وقد يكون في بعض الاحاديث اما يعني يجعل هو السبب كل
1:06:11السبب في عدم غواية البخاري فهذا فيه بعض الشيء نعم قال شهدت عوف بن مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت فسمعت
1:06:25من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وتكملة الحديث
1:06:44اللهم ابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعده من القبر او من عذاب النار. هذا تكملة هذا الحديث. وهذا الحديث حديث صحيح. اسناده صحيح. وقد
1:07:04روى هذا الحديث الامام مسلم في صحيحه وخوجه من طريقين خرجه من طريق معاوية بن صالح وخوجه وذلك ايضا من طريق ابي حمزة الحمصي عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفيض عن ابيه عن عوف ابن مالك
1:07:24فخوجه الامام مسلم من هذين الطريقين. وخرج ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع. وقال هو حديث حسن صحيح وهذا الحديث هو اصح حديث فيما اعلم في الدعاء للميت في صلاة الجنازة ورد اكثر من حديث في الدعاء للميت
1:07:46في صلاة الجنازة هذا والله اعلم هو اصح حديث فيما اعلم هو اصح حديث في الدعاء الذي يقال في صلاة الجنازة في الدعاء للميت في اثناء الصلاة وهذا الحديث بوب عليه النسائي بقوله رحمه الله باب الوضوء بماء البرد والبرد معروف
1:08:10تقدم لنا الوضوء بماء الثلج وايضا في الباب الذي قبلها الوضوء بالثلج وذكر حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وحديث عائشة رضي الله الله تعالى عنها وذكر ايضا هنا حديث عوف بن مالك ويستفاد من هذه الاحاديث كما تقدم لنا فيما سبق
1:08:33الوضوء بالثلج والوضوء كذلك ايضا بالبرد. لان الثلج هو ماء. ماء متجمد. ولان البرد كذلك ايضا هو ماء هذا اذا ذهب لا شك انه الوضوء فيه مشروع. والنسائي اخذ هذا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم
1:08:53ارسله بالماء والثلج. قال واغسله ايضا بالثلج والبرد. فبوب كما تقدم في حديث ابي هريرة وعائشة على الوضوء بالثلج وايضا هنا في هذا الحديث على الوضوء بالبرد عندما قال عليه الصلاة والسلام اغسلوا بالماء والثلج والبرد
1:09:13اذا الثلج والبرد يغتسل فيهما كما يغتسل ايضا بالماء. لان الثلج والبرد هما ماء متجمد فاذا اذاق هذا الماء فلا شك ان الوضوء فيه مشروع. نعم ومناسبة قوله عليه الصلاة والسلام بالثلج والبرد مع الماء
1:09:33هذا زيادة في التنقية وزيادة في التطهير وزيادة في ازالة الوسخ. سواء كان حسيا او معنويا ذلك قال بعد عليه الصلاة والسلام ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
1:09:53اعمل عليه الصلاة والسلام انواع من المطهرات وهي الماء والثلج والبرد. وبما ان الذنوب لها حرارة معنوية فناسب هذا ان تغسل او ان تزال هذه الحضارة بالثلج الذي هو باب
1:10:13فيبود حرارة الذنوب فيزيلها ويمحوها. وكذلك ايضا البرد. فلعل هذه المناسبة في الجمع بين الماء والثلج والبرد في ازالة الخطايا. وازالة الذنوب والوظوء هو تطهير حسي ومعنوي لانه يزيل الوسخ وتطهير معنوي يرفع الحدث. وكذلك ايظا الذنوب تتساقط
1:10:43قطفنا ماذا اثناء الوضوء كما جاء في حديث ابي هريرة الصحيح ان العبد المسلم او المؤمن عندما يتوضأ قياس الوجه تتساقط الخطايا مع الماء او مع اخر قطر الماء. وعندما ايضا يغسل يديه نفس الشيء وعندما ايضا يمسح على رأسه
1:11:03نفس الشيء وعندما يغسل قدميه ايضا نفس الشيء. فالذنوب تتساقط. فهذا الوضوء هو تطهير حسي وتطهير كذلك ايضا معنوي نعم ثم قال المصنف سوء الكلب اي ما حكم سوء الكلاب؟ قال اخبرنا قتيبة
1:11:23قتيبة مر علينا هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة ثبت وتقدم انه ليس هناك في كتب السر من اسمه قتيبة سواه نعم فيه رجل اخر في التهذيب ولكن ليس له رواية في الكتب الستة فليس في الكتب الستة من اسمه
1:11:43ابن قتيبة سوى قتيبة ابن سعيد هذا الذي معنا. ومضى علينا معن ابن عيسى معا بن عيسى نحو خمسة او ستة من في الكتب الستة ومنهم من هو صحابي والباقون كلهم ثقات من
1:12:03معا غير طبعا الصحابة كلهم سقات وكلهم عدول بتعديل الله عز وجل لهم في كتابه وتعديل الرسول عليه الصلاة والسلام هم في سنته نعم فاقول من سواهم في الكتب الستة سقات طبعا هناك من توجم له في التهذيب وهو ليس من رجال الكتب
1:12:23من باب التمييز ولا اعني من ليس له رواية في الكتب الستة وانما يعني من كان له رواية في الكتب الستة وفيه معن ابن محمد ابن نظلة وهذا خرج له البخاري وقال عنه ابن حجر مقبول وهو لا بأس به. فايضا من كان اسمه
1:12:43ومعا فهو ثقة في الكتب الستة. نعم. قال عن مالك ومالك هو ابن انس ابن ابي عامر والاصبحي الامام المعروف ابو عبد الله وهم من كبار الائمة توفي عام تسعة وسبعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. قال انا بالزناد وهو عبد الله بن ذكوان. القرشي مولاهم ابو الزناد
1:13:03وهو ثقة ثبت من صغار التابعين والطبقة الخامسة خرج له الجماعة قال عن الاعوج وهو عبد الرحمن بن هرمز المدني المعروف بالاعوج وهو ايضا ثقة ثبت توفي عام سبعة عشر ومئة خرج له الجماعة وابو الزناد والاعوج قد تقدم فيما
1:13:23سبق كما تقدم الامام مالك نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في احدكم فليغسله سبع مرات. نعم هذا الحديث حديث صحيح. وهذا الاسناد اسناد صحيح جدا. وهذه السلسلة او الزنا
1:13:43عن الاعوج عن ابي هريرة من اصح السلاسل عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وقد نص على هذا البخاري فهذه السلسلة فيها عشرات الاحاديث وهذا الحديث بهذا الاسناد قد رواه الامام مالك طبعا في موطأه وخوجه الشيخان خوجة الشيخان من طريق مالك
1:14:03وغيرهم نعم وهذا الحديث له اسانيد متعددة ولعل نكمل باقي الاسانيد التي ذكرها النسائي قال اخبرني ابراهيمنا الحسن وابراهيمنا الحسن هو ابن الهيثم الخثعمي. وهو ثقة كما قال النسائي وقال ابو حاتم كان صدوقا. وقال النسائي في رواية لا بأس به. وتقدم لنا ان النسائي احيانا يستخدم لا بأس به بمعنى
1:14:33كيف عرف هذا؟ لانه وجدت في مرات كثيرة يقول عن الراوي ثقة ومرة يقول لا بأس به في موجات كثيرة فهذا يفيد والله اعلم ان احيانا يستخدم لا بأس به بمعنى ثقة. واحيانا لا يستخدم لا بأس به على
1:14:53ابها يعني قد يقول قائل انها هناك اقوال للنسائي او حكم للنسائي على بعض الرواة قال عنهم لا بأس بهم وهم لا يصلون الى درجة الثقة فاقول احيانا ليس دائما احيانا يستخدم لا بأس به بمعنى ثقة كيف يعرف هذا؟ ان وجدنا عنه رواية اخرى قال عن هذا الراوي ثقة
1:15:18وقال في رواية الاخوة لا بأس به. فهنا ما يقال له قولين يقال الذي يبدو ان لا بأس به يقصد بها هنا ثقة او اذا وجدنا لا بأس اذا وجدنا قولا له عن راو لا بأس به. وكل الائمة على توثيقه. الاقرب نحمل
1:15:38قول النسائي هنا عن هذا واو نحمل على انه ثقة على انه يقصد بلا بأس به ثقة كيف عرفنا دل الائمة على توثيقه ثم ايضا هذه العبارة لا بأس به تستخدم عند غيره. يعني ايضا عند غير النسائي كما قال يحيى ابن معين. يحي ابن معين شو لعن
1:16:01فقال لا بأس به. قيل لماذا لا توثق؟ قال وثقته فاحيانا هو ايضا يستخدم لا بأس به بمعنى ثقة هو ايضا دحيم. دحيم الحافظ من اهل الشام ايضا قد يستخدم في بعض المرات لا بأس به
1:16:15بمعنى ثقة فهذا يؤيد ايضا ان النسائي قد يستعمل لا بأس به بمعنى ثقة. وكما ذكرت يعرف هذا بامرين الامر الاول اذا وجدنا عنه هواية اخرى قال ثقة فنحمل الرواية الاولى التي قال لا بأس
1:16:35نبي نعمل على انها ثقة ما نقول لقولين بدليل قوله الاخر ثقة. والامر الثاني ان ما نجد ان الائمة كلهم على توثيق هذا الراوي والنسائي قال لا بأس به فالاقرب ان كلام النسائي هنا يفسر اه كلام باقي الحفاظ
1:16:55ويحمل على على باقي يحمل كلامه على كلام باقي الحفاظ. فبما ان كل الحفاظ او جل الحفاظ وثقه فلا قوم انه لا بأس به هنا يعني بها النساي انه ثقة. وذكرت فيما سبق ان عبارات الائمة طبعا اه من اهم قواعد الجوف
1:17:15تعديل هو معرفة مدلولات كلام الحفاظ. فاحيانا يستخدمون عبارات تحتاج الى تفسير. حتى نزل هذه العبارة في المنزلة التي قصد المتكلم بها او التي ارادها المتكلم وقصد هذا المعنى كيف يعرف؟ يعرف بطرق متعددة. الطريق الاول هو ان ينص الحافظ. ان معنى كذا اذا استخدمت
1:17:45فمعناه كذا وكذا عندي. وهذا اعلى شيء. انه يقول معنى كذا هالعبارة عندي معناها كذا وكذا. الامر الثاني هو ان عبارة المصنف تفسر بعبارات اخرى له. يعني مثل يقول فيه نضج قال عن رشدي بن سعد وبه نظر قال منكر الحديث ففيه نظر تساوي منكر الحديث
1:18:15وتجد ايضا مما يؤيد هذا تجد ان جمعا من الرواة الامام احمد حكم عليهم بالنكاوى فلان منكر الحديث يقول ان فيه نظر فكلمة فيه نظر عند البخاري تفيد والله اعلم ان هذا واو لهو حديث منكر له احاديث منكرة
1:18:35قد تكون كثيرة فيكون هذا الراوي منكر الحديث. وقد تكون ليست بالكثيرة فيكون له منكرات له لا بأس به لكن له اشياء تستمتع فتطرح هذه الاشياء التي تستنفر وباقي حديثة لا بأس به. نعم. فاقول عبارات الامام ايضا تفسر
1:18:55بكلام اخر له. الامر الثالث تفسر عبارة هذا الامام باقي الحفاظ نقاوم بين هذه العبارة وكلام باقي الحفاظ والحكم على واو. طبعا هذا لا يكفي. يعني في عبارة واحدة او ثنتين او ثلاث او او اربعة من ابوات او خمسة لا يحتاج الى استكبر حتى يتبين المقصود من هذه العبارة فمقاومة كلام هذا
1:19:25الحافظ بكلام غيره تفسر هالعبارة ويعرف منها ما المقصود لان في الغالب عبارات الائمة متقاربة وان كان يختلفون ولا شك لكن ايضا اواوي الثقة المعروف عبارات تكذب متقاضبة والراوي الظعيف المعروف عبارات ايضا متقاببة
1:19:45نعم الامر رابع ان ينص احد الحفاظ ان معنى عبارة هذا الحافظ معناها كذا وكذا يعني مثل مقارب الحديث وقاموا بالحديث فسرت بان حديث مقارب للسيقات. وهذا لفظ يعني لا يصل الى درجة الثقة ولكن دون ذلك
1:20:05من يستخدم طبعا مقارب للحديث البخاري. يستخدمه بعض الاحيان احمد لكن اكثر ما يستخدمه البخاري. الطريق الخامس بتفسير عبارات الائمة هو اذا ما وجدنا الاربع المتقدم ذكرها تفسر هذه العبارة بالمعنى اللغوي لان الاصل هو
1:20:25استخدامها فيما يناسبها او فيما يقابلها من معناها اللغوي. وهذا يلجأ لا اخذ شيء. لانها في احيانا تخرج العبارة عن ما اناها اللغوي او يكون المعنى اللغوي واسع فاذا ماذا يقصد به؟ وكما ذكرت فيما سبق ان ابن عدي يستخدم اوجها لا بأس به. يعني البعض قد
1:20:45يظن انها ان المقصود ان هذا صدوق لا بأس بحديثه لا هو قد يستخدم احيانا بما نثق واحيانا ايضا بمعنى ضعيف واحيانا ايضا بمعنى انا ظعيف فهل العبارة واسعة عنده؟ فمعرفة مدلولات او مقاصد الحفاظ في عباراتهم ودلالات الالفاظ في الكلام
1:21:05الذي يتكلمون فيه هذه مسألة مهمة وقاعدة من اهم قواعد الجرح والتعديل المهم ان ابراهيم الحسن وواضح انه ثقة بل قال الذهبي في الكاشف وفي التذهيب له قال ثقة ثبت نعم قال حدثنا حجاج وحجاج هو ابن محمد الاعور المصيصي
1:21:25وهو من الطبقة التاسعة في عام مئتين وستة واخرج له الجماعة واظن تقدم لنا فيما سبق حجاج وهو ثقة سبت هو ثقة ثبت وبالذات في ابن جرير هو من اثبت الناس في ابن جريج. وحجاج اختلط في نهاية حياته عندما قدم الى بغداد
1:21:45ولكن هذا الاختلاط لم يضره كما نص على ذلك الذهبي وابن حجر ومما يدل على هذا ان يحيى ابن معين امر الا يدخل عليه احدا وتقدم لنا فيما اظن ان هناك من دخل عليه ولكن حديثه مستقيم
1:22:05ويعني الا في رواية سنيد عنه سنيد اذا روى عنه حجاج ففي روايته فيها نظر وذلك ان سنيدا كان حجاج رواية سنيد هذي فيها نظر ولا حجاج ثقة ثبت وبالذات في بن جريج قال قال لي ابن جبير
1:22:25طبعا في بعض الطبعات ما في قال لي ولكن في الطبع الهندية وهي من اصح الطبعات قال قال لي ابن جريج ابن جويد هو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريد الاموي مولاهم المكي وهو من الطبقة السادسة وتوفي عام خمسين
1:22:45او واحد وخمسين ومئة او نحو ذلك. وهو ثقة ثبت من كبار اهل العلم في زمانه. نعم هو حديث فيه بعض التفصيل لعله يمكن ذكرته فيما سبق او يذكر فيما بعد بمشيئة الله. وطبعا هو ثقة ثبت لكن في حديث بعض التفصيل
1:23:05اذا حدث من كتابه وكذلك اذا قال اذا قال قال وايظا لانه في روايته في البصرة فيه بعض الكلام حدث في البصرة في نهاية حياته قبيل وفاته في حديث اهل البصرة ليس بمثل حديث خير اهل البصوة. وطبعا هو يعني كما
1:23:25ما تقدم هو ثقة ثابت ولكن حديث بعظه اقوى من البعظ الاخر. نعم قال اخبرني زياد ابن سعد وزياد ابن سعد هو الخرساني نزيه المكة ثم نزل اليمن او ذهب لليمن وهو من الطبقة السادسة وهو ثقة ثبت وقال
1:23:45ابن عيينة هو كان اثبت اصحاب الزهوي وكان عالما في الزهري ان ثابت مولى عبد الرحمن ابن زيد وثابت هذا هو ابن عياض احنف الاعوج وثابت ثقة وهو من الطبقة الثالثة خرج له الشيخان وقيل له كيف
1:24:05من ابي هريرة رضي الله عنه قال كان موالي يبعثونني في يوم الجمعة حتى اخذ لهم مكانا في المسجد فكان ابو هريرة يحدث الناس قبل ان يخرج الخطيب. فاذا خرج الخطيب جلس وانصت واستمع لحديث الخطيب
1:24:25يوم الجمعة وقصده يحدث الناس يوم الجمعة لانه يريد ان يبلغهم احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام التي حفظها فيغتنم اجتماع الناس في يوم الجمعة فثابت كان موالية يغسلونه. طبعا هو مولى عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب. كان يرسله حتى يأخذ لهم مكانا في المسجد. فكان
1:24:45يسمع ابو هريرة يحدث فحفظ عنه اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات. نعم هذا الاسناد اسناد صحيح. نعم. والحديث جاء باسناد متعددة كما ذكرت عن
1:25:05ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اخبرني ابراهيم الحسن وهو المتقدم ابن الهيثم الخزعمي كما تقدم في الاسناد الذي قبله قال حدثنا حجاج وهو ابن محمد المصيصي قال قال ابن جبيج اخبرني زياد ابن سعد انه اخبره هلال ابن اسامة
1:25:25بلال هو ابن علي ابن اسامة العامر مولاهم توفي سنة عشرة ومئة وقد اخرج له الجماعة وهلال ابن اسامة وساقه الدعوى قطني وايضا وثقه مسلمة ابن قاسم وقال ابو حاتم يكتب
1:25:45حديثه وتقدم لنا ايضا ان ابا حاتم ابو غازي عنده تشدد رحمه الله فهلال واضح انه ثقة فوجد له الشيخان ووثق من ذكرت فواجه انه ثقة انه سمع ابا سلمة ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوفي الزهري وهو ثقة ثبت من اثبت الناس في
1:26:05ومن افقه الناس في زمانه فهو احد فقهاء المدينة السبعة الذين كانوا في زمن واحد وحتى انه احيانا يغلب ابن عباس في المناظرة يغلب البحر وابن عباس رضي الله تعالى عنه. قال يخبر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
1:26:25بمثله هذا الاسناد ايضا اسناد صحيح وهذا الحديث كما ذكرت لهو سنيد متعددة تقدم لنا بثلاثة اسانيد وسوف يأتينا باسناد رابع وايضا جاء من حديث معمر عن همام عن ابي هريرة عند مسلم وغيره وهذا اسناد خامس
1:26:45جاء كذلك ايضا من طريق هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة وهذا اسناد سادس وجاء باسانيد اخرى. فهذا الحديث حديث مشهور عن ابي هويرة جاء بيسانيد متعددة فهو حديث صحيح متواتر عن ابي هريرة. نعم وهذا الحديث يفيد ان
1:27:05الكلب اذا شرب في الاناء فانه ينجس هذا الماء. لانه جاء في بعض الروايات طهور اناء احد وهذه رواية وفي الصحيح طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب اذا الكلب اذا ولغ في الاناء فانه ينجسه
1:27:25هذا يدل على نجاسة لعاب الكلب. الامر الثاني ان هذه النجاسة نجاسة شديدة بل هي لعلها من اشد النجاسات لان الشارع امضى بان يغسل هذا الاناء سبع مرات الاولى بالتراب وليس هناك
1:27:45نجاسة تغسل سبع مرات غير نجاسة الكلب يعني بعض اهل العلم الحق الخنزير بالكلب كما هو مذهب كافعية والحنابلة وبعض اهل العلم لم يذهب الى ذلك وهذا هو الاقوى. لان النص انما جاء في حق الكلب
1:28:05ولم يأتي في حق الخنزير ووجهة من جعل مثل الكلب قال لان الخنزير اشد اشد من الكلب. لكن طبعا هذا القياس فيه نظر وايضا مما يدل على ان فيه نظر ان هذا الغسل يعني ليس ايظا من اجل النجاسة فقط
1:28:25ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بان يغسل في المرة الاولى بالتراب. لان الاصل في النجاسة انها تغسل بالماء. لكن في الكلب امر عليه الصلاة والسلام ان تكون الاولى في التراب. وهذا من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم لانه وجد في لعابه فيه جراثيم
1:28:45لا تذهب الا بالتراب فالامر الثاني ان الكلب اذا ولغ في الاناء انه يغسل هذا الاناء سبع مرات الاولى بالتراب طبعا ان جاءت روايات مختلفة طبعا التراب هذا جاء في رواية ابن سيرين. رواية ابن سيرين وجههم مسلم في صحيحه وباقي رواة الروايات لم
1:29:08ذكر التراب ولا شك ان رواية ابن سيرين جاد طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة وهي لا شك انها رواية صحيحة وقد خرجها الامام مسلم في
1:29:18فهذه زيادة وزيادة من الثقة الحافظ فابن سليم مقبولة. فالامر الثاني انه يغسل في المرة الاولى في التراب. طبعا اختلف هوايات في بعض هوايات اولاهن بالتراب هذي في مسلم وبعضها في اولاهن او اخواهن ورواية التي جاءت في المسلم وهي رواية صحيحة
1:29:38اولى هنا بالتراب فتكون الاولى بالتراب. وجاء وسوف يأتينا في حديث عبد الله بن المغفل انه يغسل ثمان مرات ثامنة بالتراب والجمع ما بين حديث ابي هريرة وحديث عبد الله بن المغفل هو والله اعلم ان الواجب
1:29:58هو ما جاء في حديث ابي هريرة سبع مرات الاولى بالتراب هذا الواجب وحديث عبد الله ابن مغفل هذا استحبابا عند فيزاد في الغسل يزاد مرة واحدة في الغسل. فهذه تحمل على الاستحباب. ثمان مواد تحمل على الاستحباب. الان مثل الطهارة
1:30:18الوضوء الواجب مرة واحدة تغسل اعضائك. يستحب لك ان تزيد مرة ثانية. ثالثة طبعا زيادة على السداد لا يجوز كما جاء في حديث عمرو ابن شعيبة عن ابيه عن جده من زاد على هذا الوضوء فقد تعدى واساء وظلم. فيستحب انك تموتين ويستحب انك ثلاث
1:30:38حديث ابي هريرة يحمل على الواجب وحديث عبد الله ابن المغفل يحمل على الاستحباب هذا والله اعلم بوجه الجمع ما بين حديث ابي هريرة وحديث عبد الله مغفل