14- شرح كتاب الطهارة من سنن النسائي | الشيخ عبد الله االسعد
0:00نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله
0:32في سننه النهي عن الاستنجاء باليمين. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال اخبرنا هشام عن يحيى عن عبدالله بن ابي قتادة ان رب احدكم فلا يتنفس في ناره. واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمين
1:12دينه ولا يتمسح بيمينه. اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبدالرحمن قال قال حدثنا عبدالوهاب عن ايوب عن يحيى بن ابي كثير. عن ابن ابي قتادة عن ابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الانام
1:42ان يمس ذكره بيمينه وان يستطيب بيمينه. اخبرنا عمرو بن علي وشعيب ابن يوسف واللفظ له. عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور ولى مشعى ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد عن سلمان رضي الله عنه قال قال المشركون
2:12انا لنرى صاحبكم يعلمكم القراءة. قال اجل نهانا ان احدنا بيمينه ويستقبل القبلة وقال لا يستنجي احدكم لثلاثة احجار. باب دلك اليد بالارض بعد الاستنجاء. اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المحرم يقال قال قال حدثنا وكيع عن شريك عن
2:52ابراهيم ابن جرير عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توضأ توظأ فلما استنجد لك يده بالعرظ. اخبرنا احمد بن الصبار
3:12لاحق على حدثنا شعيب يعني بن حرب. قال حدثنا ابان بن عبدالله البجلي قال ابراهيم بن جرير عن ابيه رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فات الخلاء فاتى الخلاء فقضى الحاجة ثم قال يا جرير هات طهورا
3:42فاتيته وقال بيده فدلك بها الارض. قال ابو عبدالرحمن هذا اشبه بالصواب من حديث شريك. والله سبحانه وتعالى اعلم؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
4:12ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا اسماعيل ابن ابن مسعود وتقدم لنا اسماعيل بن مسعود هو الجحدوي. وهو ثقة كما قال النسائي. وقال
4:32موازي عنه بانه صدوق. وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئتين. قال حدثنا خالد وخالد هو ابن الحارث ابن عبيد الهجيمي التميمي البصري وهو ثقة ثقة سبت من اثبت الناس وقد خوج له الجماعة وتوفي بعد الثمانين ومئة. قال
5:02او حدثنا هذه انباء نتقدم انها خطأ. هشام هشام هو ابن ابي عبد الله. الدستوائي ومر علينا فيما سبق وهو ثقة ثبت من كبار الطبقة السابعة وقد خرج له الجماعة وهشام
5:22من اثبت الناس في قتادة وحتى ان شعبة ابن الحجاج قدمه على نفسه في قتادة فهو من اثبت الناس ومن اوثقهم وهو مكثب من الحديث وكثير ما ينبض بالاسانيد الصحيحة. قال عن يحيى ويحيى هو ابن ابي
5:42الطائي ابو نصر اليمامي وهو من الطبقة الخامسة من صغار التابعين جاء بانه رأى انس ابن رضي الله عنه ولكنه لم يسمع منه ولم يسمع من احد من الصحابة ولم يأتي بانه رأى احد
6:02احدا من الصحابة سوى انس بن مالك. ولا يخفى انس بن مالك تأخرت وفاته. رضي الله تعالى عنه. وتوفي يحيى في عام اثنين وثلاثين ومئة. وقيل تسع وعشرين ومئة. ولعل العقب في عام اثنين وثلاثين ومئة
6:22ويحيى من الثقات الاثبات ومن المكثرين من الحديث والرواية حتى قال الامام احمد انه من اثبت وانه يعد مع الزهري ومع يحيى ابن سعيد الانصاري. واذا خالف الزهري قول قول يحيى ولا شك ان هذا ثناء بالغ من الامام احمد. وذلك في تقديم يحيى بن ابي كثير عند المخالفة
6:52على الزهو وقال شعبة بن الحجاج انه احسن حديثا من الزهري فهو من اوثق الناس واثبت في زمانه ويحيى يرسل كثيرا وقد وصف بالتدليس وقد روى عن جمع ولم يسمع منهم ومنهم انس ابن مالك رضي الله عنه ولم يسمع منه ومنهم كذلك ايضا عوة ابن الزبير وهو عنه لم يسمع منه وغيره
7:22ممن روى عنهم ولم يسمع منهم فهو يرسل كثيرا ووصف بالتدليس ومواسيل يحيى ضعيفة وذلك لانه من صغار التابعين. ومواسين صغار التابعين اضعف من غيرها قدم لنا فيما سبق ان التابعين بالنسبة لمواصيلهم من حيث القوة تنقسم الى ثلاثة اقسام
7:52شاب طبعا قبل هذه الاقسام الثلاثة مواسير الصحابة. هناك من الصحابة ممن لم يسمع احاديث كثيرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام وانما سمعها من صحابة اخرين غالبا وبعد ذلك رواها عن
8:12عليه الصلاة والسلام مباشرة فهذه تسمى مراسيل الصحابة. يعني مثلا ابن عباس انما هو لازم او عليه الصلاة والسلام في بعد فتح مكة يعني قبيل وفاته بقليل قبيل وفاته الرسول عليه الصلاة والسلام
8:32وروى اكثر من الف حديث وهو نحو الف وخمسمائة حديث. فهذه الاحاديث في الغالب انه لم يسمعها من الرسول صلى الله عليه وسلم وانما في الغالب انه سمعها من صحابة اخرين. فرواها عنهم. حملها عنهم ولم يصوح باسمائهم
8:55عنده رواية او مثلا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وهو الاف وهو خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين وهو ايظا آآ انما اسلم رضي الله عنه قبيل وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام باربع سنين. فهناك حديث ايضا كثير ولم
9:15ابو هريرة من الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك قال البراء بن عازب ليس كل ما حدثناكم عن الرسول عليه الصلاة والسلام سمعناه ولكن كان بعضنا لا يكذب او كنا لا نكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذه تسمى مراسيل الصحابة
9:35الصحابة حجة وشبه اتفاق على ذلك انها حجة. ومن خالف في ذلك لا التفات الى قوله. ووجهة من يخالف في ذلك او ممكن ان يحتج له بانه يحتمل ان هؤلاء الصحابة انما رووها عن
9:55التابعين ولم يغووها عن الصحابة. وهؤلاء التابعين ما ندري من هم وفيهم الثقة وفيهم الضعيف. لكن رواية الصحابة عن التابعين هذي نادرة جدا قليلة قليلة جدا تتبعها الحافظ العراقي وتقريبا هي يعني وجد
10:15العراقي تقريبا نحو عشرين حديث فقط. فنادرة جدا او من النادر جدا ان يروي الصحابة عن التابعين. فاذا الصحابة غالبا ان لم يكن كلها او يعني لا نستثني منها شيء انها حملت عن من
10:35ان كبار الصحابة عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ولا شك ان هذه المواسير تعتبر حجة لان كبار الصحابة او لان الصحابة كلهم عدول وثقات فلذلك مواصيل الصحابة حجة لكن الكلام في مواسير التابعين طبعا فيها خلاف هل يحتج
10:55بها ام لا؟ والصواب انه لا يحتج بها. الا اذا وجد ما يشهد لها. اذا وجد ما يشهد لها فهنا نعم. وهذا مذهب جمهور اهل الحديث واما جمع من الفقهاء فيحتجون بها
11:12ومراسيل التابعين هي من حيث القوة على ثلاثة اقسام. القسم الاول من وصف من التابعين بانه في الغالب لا يحمل الا عن ثقة واثني على مراسيله ومدح في روايته فسعيد ابن المسيب من اصح
11:32مواسير مواسير سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير والشعبي وابراهيم النخعي ويلحق كبار التابعين لان هؤلاء غالبا انهم لا يحملون الا عن الصحابة. والقسم الثاني مراسيم الطبقة الوسطى من التابعين الذين لم يتكلم في مواصيلهم. لان هناك من الطبقة الوسطى من التابعين مما
12:02ان تكلم في مواسيله فمراسيل الحسن البصري. فالامام احمد تكلم في مراسيله. والحسن البصري رحمه الله من الطبقة الوسطى من التابعين مثل مواشي المجاهد ابن جبو المكي ومواسين طاووس ابن كيسان اليماني وامثال هؤلاء. والقسم الثالث
12:22مواسير صغار التابعين او من تكلم في مواسيله كالزهوي ويحيى ابن ابي كثير والحسن البصري قبلهم نعم وامثال هؤلاء ثم ايضا مواسير التابعين من اهل المدينة اقوى من غيرها يعني مثلا
12:42للشام فيها اشياء منكرة فيها اشياء كثيرة منكرة وغير صحيحة فهي شديدة الضعف وكثير ما يحملون عن اهل الكتاب لان هذه البلاد اي بلاد الشام كانت محل اهل الكتاب. فاحيانا تكون هالمواسين انما هي
13:02يعني اخبار مروية عن اهل الكتاب. واخطأ البعض فجعلها عن الرسول صلى الله عليه وسلم فمراسيل اهل المدينة اقوى اقوى من غيرهم. فكما تقدم مثلا سعيد بن المسيب ومواشي العوة ابن الزبير
13:22او سالم بن عبد الله بن عمر او ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وامثال هؤلاء من علماء المدينة من تابعي المدينة في الغالب ان مواسيرهم اقوى لانهم اولاد الصحابة وهم في داو الهجرة اللي كانت مهاجر او الرسول عليه الصلاة
13:42والسلام وصحابته رضي الله تعالى عنهم. فهذه هي اقسام المواسين من حيث القوة. ويحي ابن ابي كثير من رواه التابعين ويوصي كثيرا فلذلك تكلم في مواسيله مع ان ابو حاتم ابو غازي قال ان يحيى
14:02ثقة لكن هذا كما تقدم لنا هذا في الغالب ليس دائما كما ذكرت يعني مواسير سعيد من اصح المواسين ولكن وجد فيها ما استنكروا فمن ذلك ما رواه ابو داوود في المراسيل باسناده عن سعيد بن المسيب انه قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام
14:22قال من ضرب اباه فاقتلوه. من ضرب اباه فاقتلوه. وهذا الموصل فيه نكارة. فهناك اه من المواشي مع انها مروية عن كبار التابعين ومن اجلة التابعين ولكن فيها ما يستنكر. العلة ليست منهم وانما ممن
14:42عنه قال عن عبد الله ابن ابي قتادة وعبدالله ابن ابي قتادة توفي في عام تسعة وتسعين وقد اخرج له الجماعة واغلب روايته عن ابيه ابو قتادة رضي الله تعالى عنه. وروى ايضا عن جابر بن عبدالله
15:02عن عبد الله بن ابي قتادة جمع من التابعين. وهو ثقة وثقه ابن سعد وغيره. وهذه سلسلة يحيى بن ابي كثير وعن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي سلسلة فيها عدة احاديث. وهي سلسلة صحيحة واسناد صحيح. خوجب بها
15:22الشيخان بعض الاحاديث ومنها هذا الحديث الذي معنا. قال عن ابيه ابو قتادة وهو الحابس ابن ربعي. وقيل نعمان ابو وقعي وقيل عمرو او نحو ذلك والمشهور انه الحارث ابن ربعي هذا هو المشهور السلمي
15:42عندنا السلمي وعندنا السلمي. فالسلمي نسبة الى بني سليم. القبيلة المعروفة. واما السلمي نسبة الى بني سلمة وهم بطن من الانصاب رهط ابو قتادة رضي الله تعالى عنه ومنهم جابر بن عبدالله الانصاري السلمي
16:02ابو قتادة من بني سلمة الذين هم من الانصار وابو قتادة رضي الله عنه من الصحابة المشهورين وهو متوسط في باب الرواية وقد ذكر له ابن حزم انه روى سبعين ومئة حديث وحديث في الكتب الستة. وقد
16:22اختلف في سنة وفاته فقيل توفي في المدينة في عام اربعة وخمسين. وقيل توفي بالكوفة في عام ثمانية وثلاثين. وصلى عليه علي رضي الله تعالى عنه. ولكن الصواب انه توفي في المدينة في عام اربع وخمسين. هذا الذي قاله اهل بيته
16:42قاله جمع من اهل العلم من هم الواقد وغيره فالصواب انه توفي في المدينة في عام اربع وخمسين وابو قتادة وصحبته مشهورة رضي الله تعالى عنه. وكان فاوس الرسول صلى الله عليه وسلم. قال ان رسول الله صلى الله
17:02عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فلا يتنفس في اناءه. واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه. نعم هذا الاسناد اسناد صحيح. وقد خرجه الشيخان. واما ما يتعلق
17:22في متن هذا الحديث طبعا هذا الحديث قد مر علينا فيما سبق. قد مر علينا فيما سبق في دوس النسائي. في هذا الحديث ثلاثة مسائل الاولى ان الانسان اذا شرب فعليه الا يتنفس في الاناء. وهذا النهي
17:42الاصل فيه التحويم وبعض اهل العلم او جمع من اهل العلم ذهبوا الى انه الى انه للكراهة والصواب انه للتحريم لماذا؟ لان الاصل في النهي انه للتحبيب الا ان يأتي صادف ولا نعلم ان هناك صارفا يصرف هذا النهي من
18:02التحريم الى كراهة التنزيه. وفي الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام وما نهيتكم عنه فاجتنبوه. وقد نهانا عن ذلك عليه الصلاة والسلام. ولذلك ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يتنفس ثلاثا
18:22عليه الصلاة والسلام ثم يبين الاناء من فيه ويتنفس ثم يشرب مرة ثانية ثم بعد ذلك يبعد الاناء ويتنفس ثم يشرب ثالثة. فكان يشرب ثلاثا عليه الصلاة والسلام. فهذه هي السنة. والانسان اذا
18:42على هذه الطريقة يكون هذا امر واضوأ اولا لا يتنفس في الاناء وعندما يتنفس في الاناء الانسان سوف يقذر هذا الاناء على غيره. ولو كان في الانسان المتنفس مرظ قد ينقله الى غيره
19:02عندما يشرب بهذه الطريقة يكون ابعد من ان يغص في اثناء الشرب يشرب شيئا فشيئا فكان عليه الصلاة والسلام يشرب ثلاثة ونهى كما تقدم ان الانسان يتنفس في اناءه وهذا النهي انه للتعويض
19:22واما من قال من اهل العلم ان النهي اذا كان في الاداب يحمل على كراهة التنزيه ايضا اذا كان في باب الاداب يكون للاستحباب. هذا هذه القاعدة فيها نظر. والصواب ان
19:42يكون للوجوب الا ان يأتي صادق وهذا مقتضى النصوص. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا او موتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. فامر النات بما نستطيع. وقبل ذلك الله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ولذلك عندما
20:02ربنا عز وجل امر ابليس بالسجود فامتنع فقال افعصيت امي؟ وقال جل وعلا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين فكفر بامتناعه. فالنصوص عمت. ان اذا جاء امر فعلينا ان نتبعه واطيعوا الله
20:22واطيعوا واسوا فالاصل الامر انه للوجوب سواء كان في الاداب او في غيرها. وكذلك النفي للتحويل سواء كان في الاداب او في غير الاداب. ثم قال المسألة الثانية قال واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره
20:42يمينه هذه المسألة الثانية ان الانسان اذا اتى الى الخلاء فهو منهي ان يمس ذكره بيمينه في حالة البول فهذا يفيد النهي عن ذلك. يفيد النهي ان يمس الانسان ذكره بيمينه في حالة البول. وهذا النهي كما تقدم
21:02الاصل انه للتحبيب وتقدم ان جمع من اهل العلم ذهبوا انه للكراهية وليس للتحويل. ولكن الاصوب انه للتحويل نعم المسألة الثالثة هل هذا النهي يتقيد في حالة البول حالة الخلاء او
21:22في كل الحالات بعض اهل العلم قال هذا خاص في حالة الخلاء عندما يذهب الانسان الى الخلاء لان الحديث مقيدا بذلك قال بعض اهل العلم لا بل في كل الحالات لانه اذا كان الانسان في حالة الحاجة عندما يذهب الى الخلاء
21:42يحتاج الى ان يمس ذكره منهي ان يمس ذكره بيمينه. فاذا في الحالات التي ليس فيها حاجة ماسة من باب اولى ان ينهى الانسان ان يمس ذكره بيمينه. هكذا قال بعض اهل العلم وقوم بذلك. ولكن الاقرب والله اعلم ان هذا
22:02خاص في حالة الخلل لان هذا مقتضى النص النص ينهى عن ذلك في حالة الخلاء. وما قالوا في الحالات الاخرى يعني الانسان في حالة الحاجة من هي اذا في الحياة والاخوة من باب اولى نقول هذا فيه نظر. لان حالة البول هذه حالة مستقذرة في الاصل. فيناسب
22:22ان يستعمل الانسان يده اليسار. والاصل ان اليسار تستعمل في ذلك. فبما ان الحديث جاء مقيدا لذلك فيبقى على تقييده. قال ولا يتمسح بيمينه. نهى عن التمسح باليمين. والتمسح هو
22:42وفي حالة الاستجمام عندما الانسان يبول او يتغوط ويستجمر فلا يتمسح يمينه لا يتمسح في هذه الحالة باليمين. وانما عليه ان يستعمل يده اليسار. لان اليد اليمنى للاشياء الطيبة واليد اليسرى بخلاف ذلك. كما جاء ذلك في الصحيحين في حديث مسبوق عن عائشة
23:12لا يجوز الانسان ان يتمسح اي يستجمب بيمينه وانما يستعمل يده اليسار ذكر اهل العلم مسألة وهي عندما الانسان يتبول جاء النهي ان يستعمل يمينه وجاء النهي ايضا ان يستعمل يمينه في حالة الاستجمام في حالة التمسح. وهو محتاج الى ان يستعمل كلتا يديه
23:42ماذا يفعل؟ فقال بعض اهل العلم انه اذا لم يكن هناك شيئا قارا يعني كجدار او صخرة فيستعمل يده اليسار ما يحتاج الا الى يد واحدة. فيستجمر بها ويتمسح بيده اليسار
24:02يتمسح بهذا الجدار او بهذا الحجر الكبير. واما اذا لم يكن شيئا من ذلك فيمسك الحجر بيده اليمين ويجعل يده اليمين قارة لا تتحرك. ويمسك ذكره بيده اليسار ويتمسح. ويستجنب
24:22هذا الحجر الذي مسك بيد اليمين وجعل يده اليمين قهوة لا تتحرك. ويتمسح بيده اليسار تجمع بيدها اليسار وبالتالي يكون لم يخالف الحديث. ثم قال اخبرنا عبد الله بن محمد
24:42ابن عبد الرحمن وعبدالله ابن محمد ابن عبد الرحمن هو ابن المسووا ابن مخظمة الزهري القرشي البصري وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن خرج له مسلم واصحاب السنن وهو ثقة
25:02هو ليس بالمكث في باب الرواية احاديثه ليست كثيرة قد وثق الدار قطني ووسق ايضا النسائي وذكره ابن في السيقات قال حدثنا عبد الوهاب وهو ابن عبد المجيد ابن وهاب هو ابن عبد المجيد ابن السلط الثقفي ابو
25:22محمد البصمي نعم وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام اربعة وتسعين ومئة. وقيل عام اربعة وثمانين لكن الصواب عام اربعة وتسعين ومئة قيل عن مئة واربعة وثمانين لكن صواب مئة واربعة وتسعين. وقد خرج له الجماعة وعبد الوهاب قد وسقه جمع من
25:42الحفاظ وحتى ان بعض الحفاظ ساواه بوهيب ابن خالد ووهيب ابن خالد ثقة ثبت وقال قتيب بن سعيد ما رأيت مثل اربعة فذكر مالك والليث ابن سعد وعبدالوهاب وعباد بن عباد. وعبد الوهاب قد خرج له الجماعة
26:02فواجه انه ثقة ثبت واما قول ابن سعد ابن سعد قال عنه بانه ثقة فيه ضعف. قال ابن حجر جواب على كلام ابن سعد قال هذا من اجل اختلاطه لان ابي الوهاب اختلط قبل وفاته بثلاث سنوات او اربع سنوات كما قال عقبة ابن
26:22قال يحي ابن معين انه اختلط وقال ايضا عمو بن علي ابو حفص الفلاس قال عنه بانه اختلط وقال عقبة انه اختلط قبل وفاة ابن ثلاث او اربع سنوات فابن سعد عندما قال ثقة فيه ضعف قال ابن حجر يعني من اجل اختلاطه والا فانه ثقة سبت
26:42وبالذات فيما رواه عن يحيى بن سعيد الانصاري بالذات فيما رواه ان يحيى بن سعيد الانصاري قال علي المديني ما هناك كتاب عن يحيى بن سعيد الانصاري اصح من كتاب عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي وقال
27:02البخاري كما في علل الترمذي الكبير قال عنه بانه صدوق صاحب كتاب فهو ثقة ثبت وبالذات فيما رواه عن يحيى ابن سعيد الانصاري. واما ما جاء عن عبدالرحمن بن مهدي
27:22انه ذكر عبدالوهاب فيمن ليس بالمتقن والحافظ. وانه يحدث من كتب الناس. فاولا حديث من كتب الناس في الاصل ان هذا فيه جرح. لماذا؟ لان الاصل ان الانسان ممن يحدث من حفظه او من كتابه. الذي كتب
27:42عن هذا الشيخ واما التحديث من كتب الناس فقد يكون كتب الناس هوايتهم تختلف عن روايتك انت فلذلك يكون هذا محل الجرح والقدح. لكن هذا لم يؤثر في عبد الوهاب. لماذا؟ لان الوهاب كما تقدم ثقة سبت
28:02فيما يظهر في بعض الاحيان قد يحدث من كتب غيره وتكون هذه الكتب من اناس سمع من اناس اصحاب هالكتب من اناس سمع معهم عبدالوهاب قلنا سماعهم واحد وحديثهم واحد عن هذا الشيخ
28:22يعني لا يخفى احيانا يأتي عشرين ثلاثين اربعين يحدثون عن احد الشيوخ فيملي عليهم. فالاصل ان كتابه يكون واحد عن ماذا؟ عن هذا الشيخ هذا هو الاصل. وعبد الوهاب كما تقدم ثقة ثبت ولا يحدث يعني باحاديث ليست له او
28:42احاديث ما يحفظها وانما فيما يظهر ان من باب الاستذكار فقط يعني قد ينظر في بعض كتب الناس مع ان البخاري قال عنه بانه صدوق صاحب كتاب يعني هذا يفيد والله اعلم انه لا يحدث الا من كتابه وانه صاحب كتب يراجع كتبه وما شابه ذلك. واما ما يتعلق باختلاطه
29:02فروى العقيلي عن الحسين بن عبدالله الزارع عن ابي داود بان جرير ابن حازم وهذا السقفي عندما تغير حجب فلم يحدث حجبهم اهلهم فلم يحدثوا في اثناء قلاطهم هذا فيما يتعلق بالاختلاط الاختلاط طبعا على قسمين اختلاط علة مؤثر واختلاط غير مؤثر الاختلاط المؤثر
29:32هو الذي يتغير فيه ذهن الانسان بحيث لا يعقل او ينسى تماما. فهنا لا يحتج به في مثل هذه واما الاختلاط الذي ليس بمؤثر هو عندما يكون هذا التغير او الاختلاط عبارة عن تغير يسير نقص في الحافظة
29:52قليل بسبب كبر السن. مثل ما حصل لابي اسحاق السبيعي. ومثل ما حصل لسفيان ابن عيينة. عندما تقدما في السن تغيروا وحفظهم بعض الشيء وهذا شيء عادي وطبيعي. فعبد الوهاب من القسم الاول قال ابو حفص الفلاش وهو من تلاميذه قال انه تغير
30:12حتى بحيث اصبح ما يعقل فهو من القسم الاول الاختلاط المؤثر. ولكن كما تقدم عن ابي داود انه حجب فلم يحدث في اثناء اختلاطه. ولذلك قال الذهبي في شي اعلام النبلاء وفي الميزان قال ان هذا الاختلاط لم يؤثر به. لانه لم يحدث
30:32اثناء الاختلاط فبما ان ما حدث اذا كل حديثه كان قبل الاختلاط وهكذا قال العراقي قال كل من سمع منه انما سمع منه قبل ان يختلط. لكن جاء ما يفيد انه يعني حدث بعض الشيء. كما قال ابو حفص الفلاس
30:52ومات وهو مختلط اختلاطا شديدا يقول حدثنا فلان لكن الذي يبدو جمعا بين هذه الاقوال الذي يبدو انه عندما لاحظوا عليه الاختلاط لم يحملوا عنه وحجب بحيث لم يسمع منه احد في اثناء اختلاطه. نعم ولذلك كما
31:12تقدم ان العراقي قال كل من سمع منه انما سمع منه قبل الاختلاط. فهذا فيما يتعلق باختلاطه. نعم الخلاصة ان عبد الوهاب ثقة ثبت وبالذات فيما رواه عن يحيى ابن سعيد الانصاري. عن ايوب وايوب هو
31:32ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة توفي عام واحد وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو من اثبت الناس واوثقهم من اهل الفضل والاتقان والحفظ والعبادة
31:52حتى قال الحسن البصري عن ايوب قال هو سيد شباب اهل البصرة من ثقته وجلالته وفضله رحمه الله تعالى وهو مكسئ من الرواية وحديثه في دواوين الاسلام قال عن يحيى ابن ابي كثير تقدم عن ابن ابي قتادة وهو عبد الله عن
32:12ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء وان يمس ذكره بيمينه وان يستطيب بيمينه والاستطابة هي تطييب المحل بازالة النجاسة. هذا معنى الاستطابة تطييب المحل بازالة
32:32النجاسة وذلك اما بالماء واما بالاستجبار بالحجارة. نعم ثم قال اخبرنا عمرو ابن علي وهو ابو حفص قلاش البصمي وهو ثقة من كبار الحفاظ. توفي في عام تسعة واربعين ومئتين. وهو من الطبقة العاشرة. خرج له
32:52هو عمو بن علي كما ذكرت من كبار الحفاظ حتى ان بعض اهل العلم قدمه على علي ابن المديني وله كلام في الجرح والتعديل اي ابو حفص الفلاس. قال وشعيب ابن يوسف وشعيب ابن يوسف هو النسائي
33:12ابو عمرو النسائي وهو ثقة كما قال النسائي وقال ابو حاتم صدوق وقال ابو زرعة ثقة صاحب حديث يعني صاحب حديث عنده علم بالحديث نعم قال واللفظ له اي لشعيب بن يوسف عن عبد الرحمن بن مهدي وهو ابن
33:32العنبري البصري وهو من كبار الحفاظ من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثمان وتسعين ومئة وقد خوج له الجماعة هو عبد الرحمن ابن مهدي على يديه نشأ احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وامثال هؤلاء
33:52هؤلاء الحفاظ الكبار درسوا على ابن مهدي وعلى يحيى بن سعيد القطان وامثالهم وابن مهدي درس على شعبة والثومي فابن ماد من كبار الحفاظ كلام في الصناعة الحديثية في العلل والجرح والتعديل وهو اكسب اعتدالا من يحيى بن سعيد القطان
34:12جميلة يحيى بن سعيد القطان اشد من عنده في الجرح والتعديل يعني يتشدد احيانا في الحكم على ودال في خلاف عبدالرحمن فانه اقرب الى الاعتدال. قال عن سفيان وهو الثوبي. سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي. وهو من كبار
34:32والائمة وتوفي في عام واحد وستين ومئة. وسفيان الثوري اجل من سفيان ابن عيينة. كلهم من كبار الائمة لكن سفيان الثوري اجل من سفيان ابن عيينة. واذا اطلق سفيان اذا اطلق سفيان في الغالب ينصرف الى سفيان الثوري
34:52وبالنسبة لاصحاب الكتب الستة اذا رووا عن سفيان وبينهم رجل واحد هذا ابن عيينة لانهم ادركوا كثيرا من اصحاب ابن عيينة ابن عيينة توفي في عام ثمانية وتسعين ومئة. سوي توفي عام واحد وستين ومئة. فاذا كان بين اصحاب الكتب
35:12وسفيان الموجود في رجل واحد فهذا ابن عيينة. الا بالنسبة للبخاري. فالبخاري ادرك جمع من اصحاب سفيان الثوري فيروي عنه بواسطة رجل واحد يروي عن ابي عاصم عن سفيان الثوري يروي كذلك ايضا عن محمد
35:32كثير عن سفيان الثوري يروي عن محمد بن يوسف السفياني عن سفيان الثوري وكذلك ايضا ابو داوود. واما وهم مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. فيغون عن الثوب بواسطة رجلين. هم
35:52او بعضهم سمع من علي بن حجب لكن لا اعرف هو علي بن حجر سمع من سفيان الثوم لكن لاحظوا انه مروء علي بن حجر عن سفيان نعم انا ذكرت في اخر درس قبل ان نتوقف في العام الماضي قلت انهم ما دوك احد من اصحاب سفيان يسوي له علي بن حجر لكن ما
36:12او فانهم رووا نبهني احد الاخوان انهم ان ايضا آآ نعم علي بن حجر سمع من سفيان الثوري وبالفعل نعم سمع من سفيان الثوبي لكن انهم رووا عن علي بن حجر عن سفيان الصومي. المهم المعنى الذي هنا سفيان الثوري قال ام منصور وهو ابن
36:32وقت مر السلمي ابو عتاب الكوفي وهو ثقة ثبت من اسبات اهل الكوفة وهم من التابعين للطبقة خامسة في عام اثنين وثلاثين ومئة خرج له الجماعة والاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسد الكاهني وهو ايضا ثقة من كبار
36:52الائمة كبار اهل العلم في زمانه توفي في عام ثمانية واربعين ومئة. نعم عن ابراهيم طبعا بالنسبة لرواية الاعمش عن ابراهيم كما قال الذهبي ان في رواية عن ابراهيم محمول على السماع والاتصال لانه مكث من الرواية عنه وفي رواية عن ابي وائل محمود على السماع والاتصال لانه معروف
37:12الكتاب بالرواية عنهم اي الاعمش. وابراهيم النخعي ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران الكوفي. وهو ايضا ثقة فقيه من كبار الائمة من الطبقة الخامسة نعم توفي في عام ستة وتسعين. وعندنا اخر اسمه ابراهيم بن يزيد التي
37:32هذا ابراهيم بن يزيد النخعي كلاهما سقم من طبقة واحدة تكويبا. فهذا ابراهيم بن يزيد التيمي عن عبد الرحمن بن يزيد وهو ابن قيس النخعي اخوه الاسود بن يزيد وعمه علقمة بن قيس وعبد الرحمن بن يزيد هذا ثقة ثقة
37:52توفي في عام ثلاثة وثمانين وهو من كبار الطبقة الثالثة واخرج له الجماعة عن سلمان وهو الفارسي رضي الله تعالى عنه قال قال المشركون وجاء في رواية اليهود ان يهودي قال لسلمان في رواية المشركون وحديث سلمان هذا تقدم لنا في
38:12مما سبق انا لنرى صاحبكم يعلمكم القراءة قال اجل نهانا ان يستنجي احدنا يمينه ويستقبل القبلة وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار. نعم هذا الاسناد اسناد صحيح هو تقدم لنا فيما سبق وهذا الحديث فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام علم امته كل ما يحتاجون اليه حتى اداب الخواء ومن
38:42ذلك انه لا يجوز للانسان ان يستنجب بيمينه كما تقدم. ولا يستقبل القبلة في حالة البول او الغائط وتقدم الكلام على هذه المسألة ان الصواب التفويق ما بين البنيان والصحراء فيجوز في البنيان دون الصحراء جمعا بين الادلة التي جاءت في ذلك تقدم لنا
39:02حديث ابن عمر وهو في الصحيحين انه الرسول عليه الصلاة والسلام مستقبل بيت المقدس مستقبل الكعبة وهو يقضي حاجته عليه الصلاة والسلام وايضا تقدم لنا حديث بن صالح عن مجاهد عن جابر انه الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا قبل ان يقبض
39:22يستقبل القبلة وهو يبول فهذان الدليلان يقيدان حديث ابي ايوب في النهي ان هذا خاص في الصحراء دون البنيان ولذلك جاء عند ابي داود ان ابن عمر بال الى القبلة وعرض بعيره بينه وبين القبلة فبعد ان انتهى
39:42فقيل له يا ابا عبدالرحمن الم ينه عن ذلك؟ قال اذا كان بينك وبين القبلة شيء فلا بأس. نعم متقدم الكلام ايضا على انه لا يجوز للسنجاب باقل من ثلاثة احجام نعم ثم قال النسائي باب دلك اليد بالارض بعد الاستنجاء قال اخبرنا محمد بن
40:02عبد الله بن المبارك المقومي كسر اوظاء مع تشديدها. هنا عندنا بالفتح له والصواب بالكسب نسبة الى محله في بغداد. نعم ومحمد بن عبد الله بن المبارك سقة حافظ صاحب حديث وتوفي بعد الخمسين ومائتين. وكان من اهل الفقه في زمان بالاضافة الى الحفظ. وقد خرج
40:32البخاري ايضا في صحيحه قال حدثنا وكيع وهو ابن الجواح ابو قاسي ابو سفيان وهو ثقة من كبار الائمة توفي في عام ستة وتسعين ومئة او بداية عام سبع وتسعين ومئة خرج له الجماعة ووكيع ايضا مكتوب من الرواية كما هو معلوم وكثيرا ما يوم في الاسانيد الصحيحة
40:52عن شريك وهو ابن عبد الله النخعي المعروف بالقاضي الكوفي وشريك توفي في عام سبعة او ثمانية سبعين ومئة وعلق له البخاري في صحيحه وخرج له مسلم نحو ستة احاديث او سبعة وخرج له اصحاب السنن
41:12شريك كان من كبار اهل العلم في زمانه واخباره مشهورة وكان من اهل العقل والنباهة واهل الفقه والفضل واحاديث كثيرة جدا شريك مكثر جدا من الرواية ولكن في حفظه ظعف وفي اتقانه نظر ولذلك
41:32في حفظه واما من جهة الفضل والجلالة والنباهة وقوة العارضة والفقه فقد اثنوا عليه في هذا الجانب رحمه الله الكلام فيه يطول من حيث كلام الحفاظ يطول في شريك وتقدم لنا فيما سبق وخلاصة هالكلام او اللي يتبين لي
41:52ان حديث على ثلاثة اقسام القسم الاول اذا حدث من كتابه فهذا الاصل انه مقبول وذلك ان ابن عمار الموصلي ويعقوب بن شيبة السدوسي وصفوا كتاب شريط بانه كتاب صحيح. نعم يحيى بن سعيد القطان قال
42:12رأيت في اصوله تخليطا لكن سعيد معروف بالتشدد رحمه الله. فاذا حدث من كتابه فهنا حديثه الاصل انه والا له احاديث تستنكر حتى من كتابه. كيف عرفنا؟ لان من وصف بانه سمع منه من كتابه كيزيد
42:32هارون والعوام بالحوشب واسحاق الازور لبعضهم احاديث مستنكرة احاديث عفوا من كرة عن شريك لكن الاصل انه مقبول حتى يتبين او حتى تتبين هذه النكاوة بمخالفة الاستيقاظ وما شابه ذلك. هذا القسم الاول من حديث
42:52القسم الثاني من حديثه ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء لانه عندما تولى القضاء سعى حفظه انشغل بالقضاء القضاء لا يا اخوان مشغله فانشغل ذهنه بالقضاء. فلذلك ساء حفظه مثل ما حصل لحفص بن غياث. عندما تولى القضاء ايضا
43:12حفظه فالقسم الثاني ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء وهذا القسم ما يحكم عليه بحكم عام لماذا احاديث مستقيمة عرفنا انها صحيحة ومستقيمة بمتابعة لشريك عليها ولهو حديث مستنفرة ايضا
43:32ان يحكم على كل حديث بما يليق بحاله لوحده. لانه لو احاديث مستقيمة وله احاديث غير مستقيمة. هنا هذي قاعدة قاعدة في الجوهر والتعديل هناك رواة ما يمكن ان يحكم عليهم بحكم عام او يصعب الحكم عليهم بحكم عام. فامثال هؤلاء كل حديث يعامل
43:52على حسب ما يليق بحاله من وجد له ما يشهد لو ما شابه ذلك فهذا دليل على ان شريك حفظه. ان كان خلاف ذلك فهذا دليل على انه لم يحفظه. القسم الثالث ما حدث به بعد ان تولى القضاء. فقد ساء حفظه. فهذا القسم الاصل فيه الظعف
44:12حتى يوجد ما يشهد له والا الاصل فيه الظعف هذا خلاصة الكلام في حديث شريف ابن عبد الله القاظي قال طبعا وكيل وكيع ممن روى عنه قديما. لان من يعني كبار تلاميذ شريك وكيع من كبار تلاميذ شريك
44:31وكيع من كبار تلاميذ شريك لكن سوف يأتي ان النساء يرجح الرواية الاخرى رجح رواية ابان بن عبدالله على شريك قال عن ابراهيم بن جبير وهو ابن عبد الله البجلي ابن الصحابي الجليل جرير ابن عبد الله البجلي. رضي الله عنه. وابراهيم تقريبا اتفق اهل
44:51علم على انه لم يسمع من ابيه لانه كان حملا في بطن امه عندما توفي والده فولد بعد وفاة ابيه. واما روايات التي جاء فيها التصويح تصويح جرير بسماعة من ابيه فهذه العلة من عن ابراهيم راوي عن ابراهيم ضعيف عبدالغفار
45:11بن داود ظعيف فالعلة منه وليست من ابراهيم. ابراهيم لم يسمع من ابيه. وابراهيم صدوق قال ابن لم يضعف في نفسه وانما لم يسمع من ابيه. واحاديث مستقيمة تكتب. هذا كلام بن عدو
45:31وروى عنه شعبة ابن الحجاج وشعبة في الغالب لا يروي الا عن من ثقة عنده فهذه تقوية لابراهيم وقال سعيد بن عبد العزيز التنوخي ما هناك احد بالغوطة اوظع منه؟ الغوطة التي عند دمشق فهم نهلة
45:51الوضع ولذلك قال الذهبي وابن حجر قال عن ابراهيم بانه صدوق. وينبغي ان يضاف انه وظع وقد ذكرها ابن حبان في كتابه الثقات. واما ابن القطان الفاسي فقال عنه مجهول الحال. وهذا فيه نظر
46:11امرين اولا لما تقدم في السنة على ابراهيم يعني بن علي قال حديثا مستقيما وشعبة روى عنه وهذا تقوية له وابن حبان في السقات والامر الثاني ان ابن القطان الفاسي عنده تشدد في جانب الجهالة مثل ابن حزم ومنهج مثل منهج ابن حزم لا يلتفت
46:31الى مسألة العلل وهو يحكم بظاهر الاسناد. مثله هو على منهج ابن حزم. هو من كبار اهل العلم ابن القطان الفاسي. وكتابة اللهم الايهام كتاب نفيس جدا تعطف فيه عبد الحق الاشبيلي في اوهامه في احكامه. لكن من حيث المنهج هو منهجه مثل منهج ابن حزم لا يلتفت لا
46:54العلل ومسألة الجهالة يتشدد فيها وفي حكم الهواة فيه بعض الشدة حتى قال الذهب يكاد يلين هشام من عضوة لكن كتابه كما تقدم نفيس فيه صناعة حديثية وفيه كلام على الاحاديث وجرح وتعديل وكثير ما يفسر بعض كلام
47:14الائمة عبارات او بعض عبارات الائمة التي يطلقونها في حكمهم على الرواة يفسرها احيانا يشرحها ويبين معناها قال لا شك انه فائدة. فالراجح في ابراهيم انه صدوق. قال انا ابي زرعة وهو ابن عمو بن جبير. البجلي وابراهيم
47:34عم ابي زرعة ولكن ابو زرعة اكبر منه. هذا الذي يضحك ومنه في السن. وبزوعة ثقة بالاتفاق وقد خرج له الجماعة نعم وهو معروف برواية عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فلما استنجى دلك يده بالارض
47:54نعم نقرأ الاسناد الثاني لان هذا الحديث وقع فيه اختلاف قال اخبرنا احمد بن الصباح وهو النهشلي ابو جعفر وهو ثبت قال حدثنا شعيب يعني بن حرب وشعيب بن حرب ثقة ثقة وصف بالفضل والعبادة
48:16وتقريبا هو ثقة بالاتفاق البخاري ذكر ان شعيب بن حرب منكر الحديث ومجهول فيما يبدو هذا شعيب من حرب اخر ان شعيب بن حرب هذا الذي معنا اثنى عليه الائمة ووثقوه ووصفوه بالفضل والعبادة توفي في عام سبعة وتسعين ومئة. قال
48:36حدثنا ابان ابن عبد الله البجلي وابان من الطبقة السابعة خرج له اصحاب السنن. وابان وقع فيه اختلاف قال عنه احمد صدوق الحديث وفي رواية قال ثقة ووسق يحيى ابن معين ووسق كذلك ايضا ابن نمير والعجلي
48:56وثقوا ابان ابن صالح واما ابن حبان فقد ظعفه تظعيفا شديدا. وتكلم فيه والنسائي قال ليس القوي نعم والذي يبدو والله اعلم انه لا بأس به انه لا بأس به وانه صدوق وكما قال ابن عدي قال ليس له حديث منكر
49:16وارجو ان لا بأس به وتقدم ان يحيى واحمد وثقوه وايضا ابن نمير ايضا والعجلي ممن وثق ابان من عبد الله البجلي واما بالنسبة لابن حبان فابن حبان احيانا رحمه الله قد يتشدد وقد وسق
49:36جمع من الحفاظ كما تقدم والنسائي كذلك احيانا قد يتشدد فلقب انه لا بأس به كما قال ابن عدي قال حدثنا ابراهيم بن جرير تقدم عن ابيه هنا ابان خالف شريك فجعل من مسند جرير بن عبدالله وليس من مسند ابي هريرة
49:56واذا كان من مسند جوي بن عبدالله فيكون فيه علة وهي ان ابراهيم لم يسمع من ابيه. وهذه العلة تنتفي. اذا وجهنا رواية شريك فيكون ابراهيم ووعنا بزرعة وابو زرعة وواعن ابي هريرة. لكن النسائي قدم رواية بان بن عبد الله البجلي
50:16ويبدو انه قدمها لان ابان اقوى. فيما يظهر اقوى من شريك. فرويتة توجه. والامر الثاني والله اعلم ان ابراهيم يعني هو يروي عن ابيه فلعل من هذا الباب وكذلك ايضا يعني في رواية
50:36ابان من البجلي عن ابراهيم عن ابيه ان فيها زيادة تفاصيل وكأن هذا يدل على انها ابان قد حفظ هذه القصة لان في رواية شريك عن ابراهيم مختصرة النواة توظف فلما استنجد لك يده بالارض اما في رواية ابان قال كنت مع النبي
50:56عليه الصلاة والسلام فاتى الخلاء فقضى الحاجة ثم قال يا جرير هذا يعني هالتفاصيل والتأكيد يقوي انه من مسند جويب هات فاتته بالماء فاستنجى بالماء وقال بيده فدلك بها الارض. قال ابو عبدالرحمن اي النسائي هذا اشبه بالصواب من حديث
51:16والله سبحانه وتعالى اعلم نعم ان وايت ابان اوجه من واية شويق بن عبدالله القاضي لما تقدم. فيكون هذا الاسناد فيه انقطاع ما بين ابراهيم ما بين ابيه جرير ولكن هذا الفعل وهو دلك اليد بالارظ بعد الاستنجاء. المقصود منه زيادة في النظافة. المقصود منه
51:41في النظافة وازالة ان كان هناك شيء علق باليد. فمثل هذا لا بأس به نعم. باب التوقيت في الماء اخبرنا هناد بن السري والحسين بن حريث. عن نبي اسامتان الوليد بن كثير نعم
52:01محمد بن جعفر بن عباد عن عبدالله بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال سئل رسول الله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من
52:21والسباع فقال صلى الله عليه وسلم اذا كان الموتين لم يحمل تركوا التوقيت في الماء. اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان اعرابيا بال في المسجد فقام عليه بعض القوم. فقال
52:51رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه لا تزرموه. فلما فرغ دعا بدلو فصبه قال ابوه عبدالرحمن يعني لا تقطعوا عليه. اخبرنا قتيبة قال حدثنا عبيدة عن يحيى بن سعيد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال بال اعرابي
53:21في المسجد فامر النبي صلى الله عليه وسلم بدلو مما بدلو مما اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن يحيى بن سعيد قال انسا رضي الله عنه يقول جاء اعرابي الى المسجد فبال فصاح به الناس
53:51فقال رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تركوه فتركوه حتى ابال ثم امر بدلو فصب عليه. اخبرنا عبدالرحمن بن ابراهيم عن عمر ابن عبد الواحد عن الاوزاعي عن محمد بن الوليد عن الزوري. عن عبيد الله بن
54:21عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام اعرابي فبالت تناولهن الناس فقال لهم رسول الله فقال لهم رسول الله صلى الله عليه لما دعوه دعوه واهريقوا على بولي دلو مما فانما بعثتم
54:51سيرين ولم تبعثوا ومعسرين. قال ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى باب التوقيت في الماء ثم قال اخبرنا هناد بن السبي وهناد بن الشوي هو ابن مصعب التميمي دام ابو السبي الكوفي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاث واربعين ومئتين. عن احدى
55:21تسعين سنة وهناد ابن السبي ثقة حافظ وصف بالعبادة والنسك وهو مكثر من الرواة وله كتاب مصنف بالزهد وهو من الكتب المشهورة التي صنفت في هذا الباب وهو في باب الزهد
55:41وهنات كما ذكرت وثقة الحافظ وصف بالعبادة والنسك وليس في الكتب الستة من اسمه هناد سوى هناد بن السري الذي معنا. هناد له ابن ابن اخ اسمه كذلك ايضا هناد ابن السبي. هناد ابن السبي هذا الذي معنا له ابن ابن اخ. اسمه كذلك هناد ابن
56:07وقد ترجم في التهذيب تمييزا له عن هناد ابن السبي الذي معنا. ابن ابن اخ هناد الذي اسمه هناد بن السري ايضا هو ايضا ثقة بل وصف بالحفظ قال والحسين ابن حويث والحسين ابن ابن حريص هو ابن الحسن الخزاعي. وهو ايضا ثقة كما قال
56:36وذكره ابن حبان في السقات. وقد خرج لحسين بن حوير خرج له البخاري في صحيحه وكذلك ايضا مسلم وغيرهم من المصنفين وبالنسبة لهناد بن السبي اه خرج له البخاري في خلق افعال العباد وخرج له مسلم في صحيحه وبقية اصحاب السنن بالنسبة لهناد بن السري لم يخوف
57:04البخاري في صحيحه وانما خرج له في كتابه خلق افعال العباد. وخرج له مسلم في صحيحه وبقية اصحاب السنن واما حسين بن حويث فخرج له الجماعة سوى ابن ماجة ابن ماجة لم يخوج له في كتابه السنن وحسين بن حويث توفي في
57:24عام اربع واربعين ومئتين. قال عن ابي اسامة وابو اسامة هو حماد بن اسامة. القرشي مولى بني هاشم ابو اسامة الكوفي وهو من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في سنة مئتين وواحد. وقد خرج لابي اسامة الجماعة
57:49البخاري ومسلم واصحاب السنن وابو اسامة مكسب من الرواية وهو من الرواة المشهورين وابو اسامة تقريبا اتفق الحفاظ على توثيقه وعلى الثناء عليه. وقد اثنى عليه كثيرا الامام احمد ووصفه بالاتقان والتثبت وايضا اثنى عليه غيره. ولكن هناك
58:22ممن تكلم بعض الشيء في ابي اسامة نقل ابو داوود عن وكيل ابن الجراح انه نهى حماد بن اسامة الذي هو ابو اسامة نهاه من ان يحدث من كتب الناس. وذلك ان ابا اسامة قد
58:42دفن كتبه ابو اسامة دفن كتبه فبعد ذلك احتاجه الى ان يراجع حفظه فاخذ يرجع الى كتب الناس. فهو كيف ابن الجواح نهاه عن ذلك. وايضا جاء عن ابي داود ان
59:02حماد بن اسامة ايضا قد دفن كتبه واخذ يحدث من كتب الناس او نحو ذلك. وجاء عن سفيان بن وكعب الجواح كلاما اشد من ذلك. بمعنى هذا الكلام قال انه كان يتتبع كتب الناس فينسخ هذه الكتب ويحدث
59:22منها ونحو هذه العبارة. فتكلم فيه ببعض الكلام. نعم وواجب في ابي اسامة انه ثقة حافظ وقد قال الامام احمد انه اثبت من مئة من مثل ابي عاصم ابو عاصم الضحاك بن مخلب ثقة مشهور من شيوخ البخاري فيقول الامام احمد انه اثبت
59:45من مئة من مثل ابي عاصم. وكما تقدم منه اثنى عليه كثيرا ووصفه بالاتقان. والتثبت فالراجح انه ثقة حافظ هذا هو الراجح في ابي اسامة. واما ما جاء عن وكيع ابن الجراح فالذي
1:00:05والله اعلم ان ابا اسامة دفن بعض كتبه وليس جميع كتبه لانه جاء ما يفيد ان كتب ابي اسامة موجودة او بقيت وان هناك من اطلع على هذه الكتب يعني جاء ما يفيد ذلك ليس نصا وانما جاء ما يفيد ذلك. الحسن ابن علي الحلواني
1:00:33آآ نقل ان ابا اسامة وشخص اخر عندما خولف اظهر الكتب اي ابو اسامة وزميله اظهر كتبهم حتى يحتجون بكتبهم على من خالفهم. وايضا جاء عن الامام احمد الله اعلم ما يفيد ان ايظا حماد بن اسامة كان صاحب كتاب ونحو ذلك. فالذي يبدو والله اعلم
1:01:03انه دفن بعض كتبه وكون حدث من كتب الناس هذا والله اعلم لا يؤثر كثيرا على حماد بن اسامة وذلك ان الذين يحدثون من كتب الناس هؤلاء على قسمين وبالمناسبة ان
1:01:23مثل هذا القدح قد وصف به غير واحد من السقات المشهورين. فلا بد ان يعرف ماذا يراد بذلك؟ وهل هذا يؤثر ولا لا يؤثر؟ فوصف بهذا ابن جويج كما مر علينا فيما سبق
1:01:43بهذا ايضا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ووصف ايضا بهذا حماد بن اسامة. وكل هؤلاء من الثقات المشهورين وبعضهم من كبار الحفاظ فاقول ان الذين يحدثون من كتب الناس هؤلاء على قسمين القسم الاول اما ان يكون هذا
1:02:03قوي متقن حافظ فهذا القسم اي من كان متقنا حافظا اذا حدث من كتب الناس هذا لا يؤثر عليه كثيرا وذلك انه من خلال رجوعه الى كتب الناس يعني قد يكون حصل عنده بعض الشك فيريد ان
1:02:25تتثبت زيادة فيرجع الى كتب الناس ممن اشترك معه في السماع من هذا الشيخ. في وجوعه اما انه ان يتيقن زيادة وان يتثبت زيادة وانه في الحقيقة حافظ لحديثه وضابط
1:02:45في روايته ولكن يريد الاستزادة ويريد ان يطلع ما في كتب الناس لان ايضا كما نقل عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان ما قيل له من اعلم الناس؟ قال من جمع الى علمه علم الناس
1:03:05لعل هؤلاء الحفاظ عندما يرجعون الى كتب الناس من باب زيادة في التثبت ويريدون ان يطلعوا زيادة على روايات الناس وهل هذا الحديث الذي يحفظونه هناك من خالفهم فيه؟ اما انهم يتأكدون زيادة في
1:03:25المسألة المخالفة فهل هذا الذي خالفهم؟ هل هو اصح وانهم قد اخطأوا او بالعكس؟ فهذا القسم الاول هؤلاء اذا كانوا معروفين بالظبط والحفظ والاتقان تحديثهم من كتب الناس هذا لا يؤثر عليهم
1:03:46كثيرة ولذلك كما تقدم لنا بن جويد من كبار الحفاظ ووصف بانه قد يحدث من كتب الناس. ابو بكر البزاق وهو من كبار وصف بانه يرجع الى كتب الناس عندما جاء الى مصر وكانت كتبه ليست موجودة عنده فرجع في بعض الاحيان الى كتب الناس. حماد ابن اسامة كما تقدم هنا
1:04:09بانه اخذ يحدث من كتب الناس. عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي وهو ثقة مشهور خرج له الجماعة وصف بانه يحدث من كتب الناس او يرجع الى كتب الناس فاذا كان واو ثبتا او ثقة ومتقن وجوعا الى كتب الناس في بعض الاحيان. هذا لا يؤثر عليه كثيرا
1:04:32لان ليس معنى رجوعه الى كتب الناس انه لا يذكر روايته ولا يحفظ حديثه الذي يريد ان حدث به وليس معنى هذا انه عندما يحدث من كتب الناس قد يكون هذا الحديث لم يسمعه لا
1:04:52وانما هؤلاء كما تقدم حفاظ نعم وموصوفين بالثقة والظبط فرجوعهم الى كتب الناس اما من باب الزيادة بالحفظ والاتقان التأكد من باب الزيادة في التأكد وهل روايتهم وحفظهم مظبوطة لهذا الحديث؟ ومتقن
1:05:13لما يحفظون فيتأكدون زيادة في الرجوع الى كتب الناس. من باب الاستذكار والمذاكرة والتأكد والتثبت زيادة على ما عندهم ويريدون ان يطلعوا ايضا والله اعلم قد ايضا يكون مقصودهم يريدون ان يطلعوا هل هناك حد خالفهم؟ فينتبهوا
1:05:38لمن خالفهم قد يكونون وقعوا في شيء من الخطأ والانسان لا شك معرض للخطأ وليس معنى وجوههم الى كتب الناس انهم لا يذكرون ما سمعوه ولا يحفظون ما حملوه عن شيوخهم. لا ليس معنى هذا آآ هذا الامر لا وانما كما ذكرت
1:06:05يبدو من باب التأكد من باب التثبت زيادة على ما عندهم نعم هذا القسم الاول. القسم الثاني الذين ليس عندهم حفظ وليس عندهم اتقان. فهؤلاء في رجوعهم الى كتب الناس هذا يؤثر على روايتهم ويقدح في ظبطهم. وبالتالي قد يظاعفون ولا يحتجون
1:06:31بهم ويكون رجوعهم الى كتب الناس زيادة في تظعيفهم. وزيادة في القدح في مغوياتهم الرجوع الى كتب الناس كما تقدم هذا وصف به جمع من القوات. فهذا احيانا يؤسر واحيانا
1:06:51ان لا يؤثر فاذا كان واو متقن ومعوظ بالحفظ مثل هذا لا يؤثر عليه كثيرا. فحماد ابو اسامة هذا القسم ولذلك كما تقدم هو متقن وثبت وحديث مستقيم وتدور عليه كثير من الاحاديث
1:07:11الصحيحة وكما تقدم خرج له الشيخان احاديث كثيرة واصحاب السنن قال عن الوليد ابن كثير والوليد ابن كثير هو المخزوم مولاهم. المدني ثم الكوفي. وهو من الطبقة السادسة وتوفي في عام واحد وخمسين ومئة. وقد خرج له الجماعة. والوليد ابن كثير ثقة وثقه
1:07:38عيسى ابن يونس بل جاء في رواية اخرى انه وصفه بالاتقان. وهو اسحاق عن عيسى ابن يونس عن آآ الوليد ابن كثير قال وكان متقنا وفي رواية كان ثقة فوثقه عيسى بن يونس ووثق ابراهيم بن سعد الزهوي
1:08:00ووصفه بالعلم بالمغازي والسير او بالاهتمام بالمغازي والشيب وقال ابن عيينة بانه صدوق ووثقه يحيى بن المعين وغيرهم ممن وثقوا الوليد ابن كثير فهو ثقة. وقال الشاجي بانه صدوق سبت
1:08:20ابن سعد تكلم فيه قال كان عنده علم بالمغازي والسير ولكن لم يكن بذاك او ليس بذاك فكأنه تكلم فيه بعض الشيء. وواضح انه ثقة وان كلام ابن سعد هذا لا يؤثر عليه. والسبب انه لا يؤثر عليه ان الجمهور على توثيقه
1:08:48وعلى الثناء على الوليد ابن كثير. وروى له البخاري ومسلم وبقية اصحاب السنن كما تقدم. والامر الثاني ان ابن سعد رحمه الله قد يتشدد في بعض الاحيان كما تكلم في ابي اسحاق الفساوي قال كثير الخطأ
1:09:09فلعل هنا تشدد بعض الشيء فواجح في الوليد ابن كثير انه ثقة. وكان عنده علم بالمغازي والسير. وتوثيقه ومذهب الجمهور وثقوه واثنوا عليه وصفه ابو داوود والساجي بانه كان من الاباضية
1:09:31اي كان من الخوارج الاباضية فرقة من فرق الخواضج. نسبة الى عبد الله بن الاباظ فوصفه ابو داوود والساجي بانه كان من الاباضية ولكن الذين رووا عنا وجالسوا او كانوا اقرب الى زمنه لم يصفوه بذلك. قال سفيان بن عيينة كان صدوقا
1:09:58اعرفه انه صدوق وكان يعرفه وتقدم ان عيسى ابن يونس قال حدثنا الوليد ابن كثير وكان ثقة واثنى عليه ايظا ابراهيم بن سعد الزهري فرمية بانه كان على مذهب الخوارج هذا يحتاج الى دليل. ابو داوود رحمه الله انما يروي عنه
1:10:23بواسطة ولم يبين ما الدليل على انه كان من الخوارج. فالذين وروا عن اه الوليد ابن كثير ما وصفوه بذلك واما وصف الساجلة بانه على مذهب الخوارج فالذي يبدو ان الساجي اخذ ذلك من ابي داوود. فوصف
1:10:45بانه كان على مذهب الخوارج هذا لم يثبت فيما يبدو والله اعلم. لما تقدم نعم قال عن محمد ابن جعفر وهذا واوي محمد ابن جعفر او هذا الحديث قد اختلف كما سوف يأتي اختلف
1:11:02فيه على الوليد بن كثير. هل شيخ في هذا الحديث محمد بن جعفر بن الزبير ومحمد بن جعفر ابن الزبير القرشي المدني ثقة ثقة بالاتفاق. وهو من الطبقة السادسة. ووصف بالفقه والعلم
1:11:22او محمد بن عباد بن جعفر ومحمد بن عباد بن جعفر ايضا ثقة فالوليد ابن كثير كما سوف يأتي قد اختلف عليه في هذا الحديث هل شيخه محمد بن جعفر بن الزبير؟ وهذا هو الصحيح كما سوف يأتي باذن الله. ومحمد بن جعفر بن الزبير هو القرشي
1:11:46وهو ثقة ثقة من الطبقة السادسة خرج له الجماعة وقد وصف بالفقه والعلم او هو محمد بن عباد بن جعفر وهو كذلك ايضا ثقة. والصواب ان محمد بن جعفر بن الزبير كما سوف يأتي بما
1:12:03الله نعم قال عن عبد الله بن عبدالله بن عمر وايضا اختلف في شيخ محمد بن جعفر بن الزبير. هل هو عبد الله بن عبدالله بن عمر وهو ثقة من الطبقة الثالثة توفي في عام خمسة ومئة
1:12:20او هو عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر وهو كذلك ايضا ثقة وتوفي في عام ستة ومئة والصواب كما سوف يأتي باذن الله انه عبيد الله بن عبدالله بن عمر. نعم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. قال سئلا
1:12:38رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع. وفي رواية انه سئل عن الماء الذي يكون في الفلات ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن الماء الذي يكون في الفلات. ولذلك
1:12:58هذا الماء الذي في الفلات تنوبه اي تأتي اليه الدواب والسباع. فسئل عن هذا الماء هل هو طاهر ام نجيب فقال عليه الصلاة والسلام اذا كان الماء كلتين لم يحمل الخبث. وفي رواية لم ينجس. هذا
1:13:18حديث من الاحاديث المشهورة جدا والذين صنفوا في الاحكام كثير ما يبتدئون بهذا الحديث في كتاب المياه لان هذا الحديث له علاقة وثيقة فيما يتعلق بالماء وحكمه من حيث النجاسة او
1:13:42او الطهارة فهذا الحديث حديث مشهور جدا وقد اكثر اهل العلم من الكلام فيما يتعلق بهذا الحديث اولا فيما يتعلق بالاختلاف الذي حصل فيه ثم فيما يتعلق بحكم هذا الحديث من حيث الصحة والضعف. ثم
1:14:03وفيما يتعلق بفقه الحديث فاكثروا من الكلام في ذلك. حتى ان ابن عبد الهادي المعروف بشمس الدين بن عبدالهادي محمد بن احمد ابو عبد الله نعم صاحب المحوظ والتنقيح له جزء كامل في الكلام على هذا الحديث. فهذا الحديث حديث مشهور
1:14:27هذا الحديث كما ذكرت اختلف في اسناده واختلف ايضا في متنه وبسبب هذا الاختلاف بعض الحفاظ ودوا هذا الحديث كما سوف يأتي نعم اما ما يتعلق بالاختلاف الاسناد فوقع الاختلاف في الاسناد كما ذكرت في موضعين. هل شيخ الوليد ابن كثير او راوي هذا الحديث
1:14:55هل هو محمد ابن جعفر ابن الزبير؟ او محمد بن عباد بن جعفر وشيخه هل هو عبيد الله بن عبدالله بن عمر او عبدالله بن عبدالله بن عمر هذا الاختلاف الذي حصل في الاسناد. هناك اختلاف ثالث وقع في الاسناد ولكن في غيرها هواية وانما في رواية
1:15:18حماد عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه. فهناك من خالف حماد خالف بن علية وخالف كذلك ايضا آآ حماد بن زيد حماد بن زيد وقف هذا الحديث
1:15:38وهناك ايضا من روى هذا الحديث مرسلا وهذا اختلاف رابع في الاسناد. فالاختلافات التي وقعت في هذا الحديث فيما يتعلق بالاسناد هي عربة. اولا كما ذكرت في محمد بن عباد بن جعفر او محمد بن جعفر بن الزبير
1:15:57وفي شيخة هل هو عبيد الله بن عبدالله بن عمر او عبدالله بن عبدالله بن عمر وفي رفع هذا الحديث او وقفه. كما في رواية حماد بن زيد وابن علي في وقف هذا الخبر. والباقي روايتهم
1:16:13اقف وفي وصله او ارساله. هذي اربع اختلافات. اما الاختلاف الاول والثاني فهو لا يؤثر في الحديث لان هذا الاختلاف اينما دار انما يدور على ثقة. الاختلاف الذي يقع في الاسناد هذا
1:16:35احيانا يؤثر واحيانا لا يؤثر. متى يكون مؤثر اذا وقع الاختلاف بين ثقة وضعيف. يعني واو قال لا ادري حدثني فلان الثقة او فلان الظعيف. او بعظ رواة رووه عن فلان الثقة والبعظ ووهوا عن فلان
1:16:55ضعيف فهذا نعم يؤثر. اما اذا كان كلاهما ثقة الذي وقع الاختلاف فيهم فهذا لا يؤثر. لان ان كان محمد بن عباد بن جعفر فهو ثقة وان كان محمد بن جعفر بن الزبير فهو ثقة ايضا. ونفس الشيء في عبيد الله بن عبد الله بن عمر
1:17:15وعبدالله بن عبد الله بن عمر ايضا كلاهما ثقة فاي واحد منهما ان كان هو الصحيح فهو ثقة. فمثل هذا لا يؤثر. واما المؤثر كما تقدم ان كان هذا الاختلاف على ثقة او ضعيف بعضهم رواه عن فلان الثقة وبعضهم رواه عن فلان الضعيف. فنعم ان كان رواه الظعيف فالحديث
1:17:38ضعيف فمثل هذا نعم يؤثر اما مثل هذا الاختلاف الاول الذي ذكرته فهذا لا يؤثر نعم مع ان الصواب معروف والله اعلم في هذا الحديث. وهو ان هذا الحديث عن محمد بن جعفر
1:17:57او ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه والدليل على هذا اولا بالنسبة لابي اسامة قد اختلف عليه. رواه عن ابي اسامة جمع. عن ابي اسامة عن
1:18:12الوليد ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبدالله بن عبدالله بن عمر ورواه ايضا جمع اخر. رواه ايضا جمع اخر عن ابي اسامة. عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن
1:18:29عباد بن جعفر انا ذكرت الجمع الاول عن محمد بن جعفر ابن الزبير والجمع الثاني عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر ورواه شعيب بن ايوب عن ابي اسامة
1:18:45على الوجهين رواه شعيب ابن ايوب عن ابي اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير ومحمد ابن عباد ابن جعفر كلاهما عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه. فابو اسامة اختلف عليه الاختلاف الذي تقدم لكوه
1:19:03وبعضهم رواه وهو شعيب ابن ايوب رواه عن ابي اسامة كلا الوجهين او على الوجهين. قال الدواء قطني هذا يفيد ان ابا اسامة حدث بالحديث عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن عباد ابن جعفر ومحمد ابن جعفر وابن الزبير
1:19:23ورواه الشافعي عن الثقة عنده عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن عباد ابن جعفر. عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر وعن ابيه. وهذا الثقة عنده يحتمل والله
1:19:38واعلم انه ابو اسامة ورواه عباد بن صهيب عن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر ورواه ايضا عيسى ابن يونس عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ايضا ابن عبد الله ابن
1:20:01عن ابيه. وفي رواية عن عيسى بن يونس عن الوليد بن كثير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر مرسلا ورواه محمد بن اسحاق ابن يسار صاحب السيرة
1:20:21عن محمد بن جعفر بن الزبير تابع الوليد ابن كثير. عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه. ورواه عاصم بن المنذر هذا اسناده الاسنادين السابقين وهو حماد بن سلمان عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه
1:20:40اذا اكثر رواة وووه عن محمد بن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه هكذا وقع في رواية عيسى ابن يونس وهكذا وقع في رواية عباد ابن صهيب
1:20:57عن الوليد ابن كثير وهكذا وقع في رواية من رواه عن ابي اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير لكن خالفوا من رواه عن ابي اسامة
1:21:16فجعلوه عن عبيد الله لكن ابو اسامة جعل عن عبد الله بن عبد الله بن عمر فاقول عندنا عباد بن صهيب وعندنا عيسى بن يونس وتابعهم محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن
1:21:33عن ابيه وتابعهم ايضا حماد بن سلمان عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه فواضح انه عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه. هذا هو واجب. هذا في اكثر الروايات
1:21:52وبعض الحفاظ رجع كلا الروايتين قال هذه محفوظة والثانية محفوظة لكن الاقرب والله اعلم هو ما تقدم وايضا رجح هذه الرواية اي عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه رجحها ايضا آآ ابن منده
1:22:12ووجه توجيه هذه الرواية هذه رواية الاكثر كما تقدم اما ما يتعلق وصل هذا الحديث او ارساله وهذا اختلاف ثالث في الاسناد فهذا الارسال وقع في روايتين او وقع في رواية وفي رواية فيها قطع كما سوف يأتي باذن الله. الرواية التي وقع فيها الاختلاف هي رواية عاصم ابن المنذر
1:22:39فرواه عفوا رواية الاوكشال عفوا رواية الاوصال هذي وقع في رواية عيسى بن يونس. عيسى بن يونس عن الوليد ابن كثير انه مرسلا وجاء عنه موصولا وغوايا الموصولة هي الارجح لان هي التي توافق هي التي توافق باقي الروايات هي التي توافق رواية عباد ابن صهيب
1:23:02وهي التي توافق ايضا رواية الشافي عن الثقة عنده عن الوليد ابن كثير وهي التي توافق ايضا روايتها باسامة حماد بن اسامة عن الوليد ابن كثير. وهي التي توافق ايضا رواية محمد ابن اسحاق
1:23:18فالصواب انه موصول وليس بموسم. اما مسألة الوقف والرفع فهذا انما حصل في رواية عاصم ابن المنذر عاصم بن المنذر رواه عنه ثلاثة. رواه حماد بن سلمة عن عاصم المنذر عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه. وخالف حماد بن
1:23:40خالف حماد بن زيد واسماعيل بن علي لا شك حماد بن زيد اسماعيل بن عليا احفظ واتقن من حماد بن سلمان لكن انما هذا الاختلاف في رواية عاصم. واما رواية محمد ابن اسحاق ورواية الوليد ابن كثير فلا نعلم
1:24:01ان هذا وقع في روايتهما فواية محمد ابن اسحاق والوليد ابن كثير سالمة من هذا الاختلاف فاذا هذا لا يؤثر هذا الاختلاف لا يؤثر على هذا الحديث وانما يؤثر على احد الطرق فقط. مع ان
1:24:22يحيى بن معين رجح رواية حماد بن سلمة وقال ان اسنادها جيد وعندما قيل له ان فلان وفلان خالفه قال ان حماد بن سلمة حفظه. ونحوها العبارة. فهذا انما هو على عاصم الملزم. ورواية الوليد ابن كثير ومحمد ابن اسحاق سالمة من هذا الاختلاف
1:24:46اذا هذا فيما يتعلق بالاختلاف في الاسناد. وانه لا يؤثر وان الصواب وصل هذا الخبر وانه مرفوع. بقي اختلاف قافلة وهو ايضا في رواية حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه. هل
1:25:06او ثلاث اختلف على حماد ابن سلمة مرة قال قلتين مرة قال قلتين او ثلاث نعم والجواب عن هذا ان هذا الاختلاف انما على حماد فقط ورواية التي جاءت عن حماد بن سلمة بذكر القلتين هي الارجح لنا توافق باقي ماذا؟ توافق باقي الروايات
1:25:27فالرواية التي توافق باقي الروايات ارجح من الرواية التي تخالف باقي الروايات نعم جاء من طريق اخر ضعيف بل هذا الطريق باطل قال اربعين قلة وهذا باطل وغير صحيح فلا يلتفت اليه لا يعل به الاسانيد المحفوظة لهذا الخبر
1:25:49اذا الخلاصة ان مثل هذه الاختلافات لم تؤثر على هذا الحديث ولذلك صحح هذا الحديث جمع من كبار الحفاظ. صحح هذا الحديث ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني وابن منده
1:26:13والطحاوي وزهب اليه الشافعي وهذا فيه صحته عنده لانه ذهب اليه وابو محمد ابن حزم ايضا ممن صحح هذا الحديث فصح هذا الحديث جمع من كبار الحفاظ ويضاف اليهم ابن معين جود اسناد او طريق حماد بن سلمة وصححه كذلك البيهقي قال هذا اسناد
1:26:42صحيح موصول فكل هؤلاء الحفاظ صححوه ولذلك قال الخطابي حسبك في هذا الحديث ان نجوم اهل الحديث صححوا هذا الحديث ان نجوم اهل الحديث يعني كبارهم صححوا هذا الحديث. خالفهم من اسماعيل القاضي اسماعيل ابن اسحاق القاضي المالكي من كبار اهل العلم في
1:27:04امانة فقال هذا حديث معلوم وتابعه ابو عمر ابن عبد البر فتكلم على على هذا الحديث بالتضعيف في كتاب التمهيد وفي كتابه الاستذكار واعلوه ببعض ما تقدم. والصواب ان الحديث صحيح وان من عل بالاختلاف وما شابه ذلك
1:27:28والاضطراب فقد تقدم الجواب عن ذلك وان مثل هذا الاختلاف والاضطراب لا يؤثر. ولذلك قال الامام ابن تيمية ان اكثر اهل العلم بالحديث عندهم ان هذا الحديث حديث حسن قال اكثر اهل العلم بالحديث
1:27:48عندهم ان هذا الحديث حديث حسن فالصواب ان هذا الحديث صحيح واما ما جاء عن الامام ابن القيم في تهذيب السنن الامام ابن القيم افاظ في الكلام على اسناد هذا الحديث
1:28:04وعله بعلل كثيرة بعضها تقدم ذكره. والجواب عن ذلك بما تقدم. نعم الخلاصة ان هذا الحديث حديث صحيح ولعل نقف عند هنا