11- شرح كتاب الطهارة من سنن النسائي | الشيخ عبد الله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في
0:30النهي عن البول في الماء الراكد. اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نبي غير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن في الماء الراكد كراهية البول في المستحم. اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا
1:00ابن المبارك عن معمر عن الاشث ابن عبدالملك. اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا ابن المبارك عن معمر عن اللسعث بن عبدالله عن الحسن عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه
1:20عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في مستحمه فان تامة الوسواس منه السلام على من يبول. اخبرنا محمود بن ويلان قال حدثنا بن الحبب وقبيصة قالا حدثنا سفيان عن الظحاك بن عثمان عن نافع
1:50عن ابن عمر رضي الله عنهما قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول هو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه السلام. رد السلام بعد الوضوء. اخبرنا
2:10محمد بن بشار صالح حدثنا معاذ بن معاذ. قال حدثنا سيد عن قتادة عن الحسن عن حضين ابي ساسان عن المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه انه سلم على النبي صلى الله عليه
2:30وسلم وهو يقول فلم يرد علي حتى توضأ فلما توظأ رد عليه. بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان
2:50الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى النهي عن البول في الماء الراكد. قال اخبرنا قتيبة وكتيبة قد مر علينا فيما سبق وهو كتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة
3:10تبت مكسب وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعين ومائتين. وتقدم لنا انه ليس في الكتب الستة من تم قتيبة سواه. قال حدثنا الليث والليث وابن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي مولاهم
3:30ابو الحابس الليث ابن سعد من الطبقة السابعة وتوفي في عام خمس وسبعين ومئة وكانت ولادته في سنة اربعة وتسعين. وقد اخرج الجماعة لليث ابن سعد. وهناك ثلاثة اسمهم الليث سوى الليث ابن سعد فيكون مجموع اربعة وذكر في التهذيب شخصا خامسا يسمى الليث ولكن ليس له
4:00والمشهور منهم هو الليث بن سعد والليث ابن ابي سليم ايضا مشهور ولكنه ضعيف ولا يحتج به. والليث بن سعد قد اتفق الائمة على انه حافظ وثقة وسبت ووصفوه بالظبط و
4:20الاتقان والعلم والفقه كان رحمه الله كريما وجوادا نعم وقد تكلم فيه بعض الشيء فيما يتعلق بصفة تحمله او طريقة سماعه. فقال احمد كان في اخذ سهولة وقال يحيى ابن معين كان يتساهل في السماع والشيوخ. والمقصود بهذا التساهل هو انه
4:50كان يروي في بعض الاحيان بالاجازة والمناولة او نحو ذلك فكان يتوسع في ذلك وصف بانه عنده شيء من التساهل ولكن هذا التساهل لم يضر به. لانه كان متقنا سبتا وكان عالما. ولذلك الامام احمد قد ذكر عنه بانه كان عنده تساهل او في اخذه سهولة
5:20ولكن ومع ذلك اثنى عليه ثناء عاطرة حتى انه لم يقدم عليه احد من اهل مصب بالحفظ والثقة والجلالة والفضل فهذا التساهل لم يضر به. وقد قال رحمه الله قال لم اسمع
5:40عبيد الله بن جعفر وانما اخذت عنه مناولة فهذا مما او يدخل فيما ذكرت من كونه يرى المداولة والاجازة وما شابه ذلك. وفي الحقيقة ان هناك من اهل العلم ممن كان يرى
6:00ذلك طبعا مسألة المناولة والاجازة هذي اشتهرت عند المتأخرين. واما المتقدمون فكانوا في الغالب يحرصون على السمع ولكن هناك منهم من كان يرى المناولة والاجازة وتقدم لنا ان ابن جريج كان يرى ذلك
6:20فبعض اهل المدينة كانوا يرون ذلك وبعض اهل مكة وكذلك ايضا بعض اهل مصر كانوا يرون ذلك فعبدالله وهب ايضا تكلم لما فيه من هذه الناحية انه كان يرى الاجازة والمناولة وما شابه ذلك. وفي الحقيقة ان المناولة والاجابة
6:40هذي على قسمين ان كان هذا الشخص الذي يرى ذلك من الاثبات ومن اهل الاتقان والحفظ فان مثل ذلك لا يؤثر على حديثه. مثل الليث بن سعد ما اثر على حديثه مثل عبد الله بن وهب ما اثر على حديثه. مثل ابن جرير
7:00عبد الملك بن عبد العزيز ما اثر ذلك على حديثه. والقسم الثاني ممن اثر ذلك على حديثه وهذا في حق من لم يكن متقنا ولا حافظ والسبب في ذلك ان المناولة والاجازة يحصل فيها خطأ
7:20عند التحديث بالاحاديث التي اجيز فيها. يكون ما سمعها من هذا الشيخ وانما اجازها له او ناوله كتابه وقال روي عن ما في هذا الكتاب. فالذي ليس بمتقن قد يقع في الخطأ. هذه الاحاديث ما سمعها على الشيخ ما
7:40قضاءها ولا سمعها من الشيخ وتعلمون ان الكتاب فيما سبق لم يكن فيها اعجام يعني ما كان فيها نقط يدخل بسبب هذا على واوي الخطأ والتصحيف. فلذلك كان اهل العلم يرون السماع والقراءة
8:00على المحدث يرون ان هذا اولى ولا شك ان هذا اولى. لكن اذا كان هذا الشخص الذي يرى ذلك من الحفاظ والمتقنين والاثبات فان هذا لا يؤثر عليه في هذه الحالة كما تقدم في الليث ابن سعد. وشيوخ الليث ابن سعد ممكن ان يقسمون الى
8:20ثلاثة اقسام طبعا الليث بن سعد مكثو من الرواية ومكثر ايضا من الشيوخ روى عن الطبقة الوسطى من التابعين كنافع مولى بن عمر وكذلك ابن ابي مليكة وروى عمن بعدهم مثل ابو الزبير ومثل كذلك ايضا
8:40اه سعيد المكبوي وروى عن صغار التابعين مثل يحيى بن سعيد الانصاري وحتى انه روى عن اقرانه وعن من هو دونه فهو مكثر من الرواية. فشيوخه ممكن ان يقسمون الى ثلاثة اقسام من حيث الاتقان من حيث اتقانه لحديثهم وظبطه
9:00لروايتهم. فالقسم الاول من قدم الليث بن سعد فيهم مثل المقبوي. قال احمد ما اصح حديثة عن المقبري فانه كان يفصل ما بين ما سمعه من ابي هريرة وما رواه عن ابيه عن ابي هريرة وبعض
9:20من يروى عن المكبو اختلطت عليه احاديث المقبري لان المقبري يروي عن ابي هريرة مباشرة ويروي عن ابيه عن ابي هريرة عن اخيه ولذلك ابن عجلان عندما اختلطت عليه جعلها كلها عن ابي هريرة جعلها كلها المقبو عن ابي هريرة
9:40بخلاف الليث بن سعد فانه كان يفصل ما كان عن ابي هريرة وما كان على المقبو عن ابيه عن ابي هريرة فالليث ابن سعد مقدم في المقبظي ايظا ينبغي ان يقدم او يظهر انه مقدم في ابي الزبير المكي. والسبب في ذلك
10:00ان الليث ابن سعد سأل ابو الزبير هل هذا كله سمعته؟ من جابر؟ فقال منه ما هو سماع؟ ومنه ما اليس بسماع؟ فقال بين للذي سمعته فبين له. فاصبحت رواية الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جادو هذا فيما سمعه ابو
10:20الزبير من جابر بن عبدالله. ولذلك خرج مسلم عدة احاديث من رواية ليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر ابن بن عبدالله نعم القسم الثاني من اقسام شيوخ الليث ابن سعد هم الذين لم يقدم فيهم الليث ابن سعد
10:40ولم يتكلم في روايته عنهم. مثل نافع مولى بن عمر عندما سئل يحيى بن معين عن رواية الليث النافع قال هل هو صالح ثقة في نافع؟ القسم الثالث من روى عنهم مناولة او تكلم بعض الشيء في رواية
11:00الليث ابن سعد عنهم مثل الزهري الزهبي تكلم يعقوب بن شيب السدوسي في رواية الليث ابن سعد عنه قال في حديثه عن الزهري بعض الاضطراب. وقال هو دونهم في الزهري. اي دون ما لك ودون معمر ودون سفيان ابن عيينة
11:20وعبيد الله بن جعفر قد روى عنه الليث بالمناولة. وقد ذكر ذلك الليث بن سعد فقل لم اسمع من عبيد الله بن جعفر وانما رويت عنه بالمناولة وقال ابو الوليد الطيالسي انه ايضا لم يسمع الليث ابن سعد من بكير بن عبدالله الاشد
11:40ورد ذلك الامام احمد وقال سمع منه نحو من ثلاثين حديثا فهذه اقسام شيوخ الليث ابن سعد ولكن كل هذه الاقسام محتج بها وهي في الدرجة العليا من الصحة. وهو ثقة في الزهو. لكن كما تقدم في كلام يعقوب بن شيبة
12:00انه ليس هو مثل ما لك في الزهري وليس مثل معمر وليس ايظا مثل بن عيينة لا شك هؤلاء يقدمون عليه قول في حديث بعض الاضطراب يعني هذا شيء يسير بعض الاضطراب فالليث ابن سعد هو حجة رحمه الله وامام
12:20ومن كبار العلماء في زمانه حتى قال الشافعي ما اسفت على احد فاتني كما اسفت على الليث ابن سعد وابن ابي ذئب وقال ايضا ان الليث بن سعد كان افقه من مالك. ولكن ضيعه اصحابه. نعم او لم يكن له اصحاب مثل ما لك
12:40ينشرون علمه فالليث ابن سعد من كبار اهل العلم رحمه الله تعالى لكن هذا التقسيم من باب انه قد يحتاج اليه عندما يقع اختلاف في حديث ما وهذا يستفاد منه فيما يتعلق بعلم العلل نعم قال عن ابي الزبير
13:00وهو محمد ابن مسلم بنتدوس الاسدي ابو الزبير المكي. وهو من الطبقة الرابعة وتوفي عام ستة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وابو الزبير وقع فيه بعض الاختلاف فهناك من وثقه واثنى عليه وهناك
13:20من توسط فيه وهناك من تكلم فيه فتكلم فيه شعبة من الحجاج واشار الى تضعيفه ايوب السختياني وسفيان ابن عيينة اشاروا الى تليينه وتضعيفه نوعا ما. وقال ابو حاتم او يكتب حديثه
13:40ايحتج به نعم واما الذين توسطوا فيه فهم الامام احمد فقال ليس به بأس وان الناس احتملوه واثنى عليه بعض الشيء وايضا يعقوب بن شيبة قال هو ثقة صدوق والى الضعف ما هو؟ نعم يعني هو
14:00واما الذين وثقوه فعلى رأسهم علي ابن المديني فقال عنه ثقة سبت ووسقه يحيى بن في روايتين عنه وفي رواية قال صالح الحديث ووسقه ايضا النسائي ومحمد بن سعد التلميذ الواقدي وغيرهم ممن وثق ابو الزبير المكي والراجح من هذه الاقوال والله اعلم انه
14:30سبت اواجح انه ثقة سبت وذلك لاستقامة حديثه. وحتى ان عطاء ابن ابي رباح كان يقدم ابو الزبير لكي يحفظ لهم حديث جابر بن عبدالله. وكثيرا ما يتابع على احاديثه. نعم
14:50هناك حديث قليلة ويسيرة انكرها بعض الحفاظ او تكلموا فيها. مثل ما رواه عن عبد الله بن عمر عندما طلق امرأة وهي حائض في رواية ابو الزبير قال لم تحسب طلقة. قال ابو داوود تفرد ابو الزبير بهذا. وودها
15:10ابو عمر بن عبدالبو رد هذه الزيادة. والاقرب ان هذه الزيادة لا تصح. وذلك لما جاء في صحيح البخاري من حديث سعيد ابن جبير وانس ابن سيرين عن ابن عمر انها حسبت طلقة. عندما طلق امرأته وهي حائض وقع خلاف. بين اصحاب
15:30ابن عمر وبناء على هذا الاختلاف اختلف اهل العلم في طلاق الحائض هل يقع او لا يقع؟ فذهب جمهور اهل العلم الى ان يقع ومن ادلتهم ما رواه البخاري من حديث انس ابن سيرين وسعيد ابن جبير كلاهما عن ابن عمر ان ابن عمر قال
15:50حسبت طلقة. واما رواية ابو الزبير فقال لم تحسب طلقة. ولا شك ان انس ابن سيرين وسعيد ابن جبير يقدمان على ابي الزبير المكي ما عنا الامام بن تيمية وتلميذه ابن القيم وقبلهم ابو محمد ابن حزم يرون ان
16:10اطلاق الحائض لا يقع والمسألة فيها خلاف مطول بين اهل العلم والاقرب والله اعلم انه يقع بما ثبت في رواية انس بن شيرين وسعيد بن جبير وعن ابن عمر الذي هو صاحب القصة وصاحب الحادثة ويؤيد هذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام
16:30مره فليراجعها. يخاطب عمر اي الرسول عليه الصلاة والسلام عمر سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عما وقع ابنه عبد الله بن عمر فقال مره فليراجعها عندما انكر عليه الصلاة والسلام طلاق ابن عمر لزوجته وهي حائض وهذا حرام ولا يجوز
16:50يجوز للانسان ان يطلق زوجته وهي حائض. هذا معروف الاتفاق عليه بين اهل العلم. الخلاف بينهم هل يقع ولا ما يقع الرسول عليه الصلاة والسلام مره فليواجهها. هذا بناء على انه وقع. المراجعة تكون بعد طلاق. ما تكون بدون طلاق. فوايد
17:10بالزبير فيها نضج كما اشار الى ذلك ابو داوود وكما صرح بذلك ابو عمر بن عبد البر. نعم. واحاديث يسيرة جدا تكلم لما فيها والا فان الغالب على روايته الاستقامة. ولا شك ان الراوي المكسب يقع يقع في بعض الاخطاء يقع في بعض الاوهام
17:30هذه الاخطاء ولو هام كانت يسيرة جدا في جنب ما روى او كثرة ما روى فمثل هذا لا يواسر عليه. فما قال علي ابن المدينة انه موسيقى ثبت لعل هذا هو الاقرب. الاقرب انه ثقة الفت. وبالذات في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما. وابو الزبير
17:50من المكسبين عن جابر ابن عبد الله واما ما يتعلق بتدليس ابي الزبير فهذه المسألة ايضا طال فيها الكلام في الوقت والصواب ان ما رواه ابو الزبير عن جابر الاصل فيه انه محمول على السماع والاتصال. اذا صرح
18:10بالتحديث هذا لا كلام واذا كان من رواية الليث بن سعد ايضا لا كلام وانما الكلام اذا لم يصرح بالتحديث ولم يكن من رواية بن سعد عنه فالصحيح انه محمول على السماع والاتصال. وذلك الامور. الامر الاول ان ابا الزبير قد سمع من
18:30واكثر من الرواية عنه. وكما تقدم ان عطاء بن ابي رباح كان يقدم ابو الزبير لكي يحفظ لهم حديث فهذا هو الاصل ولا نخرج عن هذا الاصل الا بدليل. الامر الثاني ان الحفاظ يصححون حديث ابن الزبير
18:50حتى ولو كان بالعنعنة ولا اعرف ان احدا رد الا ما جاء عن ابن حزم ابن حزم يرد حديث ابو الزبير اذا لم يكن من طريق الليل او اذا لم يصرح فيه بالتحديث فهو ابن حزم يرده وكذلك ابن القطان الفاسي وابن القطان رحمه الله لا شك انه
19:10كبار اهل العلم لكن كثيرا ما ينهج او في بعض الاحيان ينهج منهج ابن حزم. واما اكثر الحفاظ واهل العلم فانهم يقبلون حديث ابو الزبير ناعم الدارقطني في انتقاداته على مسلم ذكر ان هناك حديث من رواية ابو الزبير عن جابر. وما صرح بودها وانما
19:30ذكرها نعم والذي يبدو ان الدواء قطني قصده انه يعني ان هناك من تكلم او ان هذه لو صوح فيها ابو الزبير بالسمع لكان لا شك هذا اكثر طمأنينة ويجعلنا لا نتردد في
19:50قبولها نعم ولذلك قال الذهبي ان هناك حديث من رواية ابو الزبير عن جابر في النفس منها شيء ليس في النفس منها شيء انه يردها وانما لا شك لو صلح في التحديث لكان اولى. فاقول ان الحفاظ في الغالب انهم يقبلون حديث ابو الزبير عن جابر. الامر الثالث
20:10ان ابا الزبير اذا قلنا في هذه الاحاديث لم يسمعها او بينه وبين جابر بن عبد الله واسطة فهذه واسطة قد علمت وهي سليمان ابن قيس ان يشكم سليمان ابن قيس الي يشكمي كان يكتب عن جابر وتوفي
20:30ولم يعمر فاخذ ابو الزبير وغيره اخذوا صحيفة سليمان ابن قيس التي كتب عن جابر اخذوها من امرأته وقد نص على ذلك ضحاة موازي في الجرح والتعديل. فاذا علمت الواسطة وكان الثقة فهنا
20:50علمنا في الاحاديث التي لم يسمعها من جابر فيكون الواسط بينهما سليمان ابن قيس يشكري وهو ثقة ولذلك وهذا الامر الرابع ان احاديث ابو الزبير عن جابه مستقيم. حديث ابو الزبير وعن جابر مستقيمة. فالصواب ان
21:10رواه ابو الزبير عن جابر محمول على السماع والاتصال حتى يدل دليل على خلاف ذلك. اذا دل دليل على خلاف ذلك وان هذا الحديث ما سمعه فنعم واما اذا لم يكن شيء من ذلك حتى لو كان بالعنعنة فالاصل انه مقبول وعلى هذا جرى جمهور الحفاظ جمع من الحفاظ جروا على هذا
21:30الامر عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري السلمي وجابر طبعا بعضهم يضبطها او يقرأها عفوا السلمي هو الصواب السلمي واجاب من المكثرين من الرواية رضي الله تعالى عنه فهو من السبعة. وقد روى اكثر من الف وخمسمائة حديث
21:50رضي الله تعالى عنه نعم وابو الزبير من المكثرين انجاب وبن عبدالله ابو الزبير من المقصرين عن جابر بن عبدالله وكذلك ايضا عمرو بن دينار ايضا من المكثرين عن جابو بن عبد الله نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن البول في الماء الراكد
22:10نعم هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كلهم سقات قد خرج لهم الجماعة. طبعا بالنسبة لابي الزبير البخاري خرج له مقرونا وهذا الحديث قد خرجه الامام مسلم وابن ماجة واحمد اذا ابو عوانة والبيهقي
22:30وابن حبان كلهم من حديث الليث ابن سعد واخرجه الامام احمد عن حسن بن موسى الاشيب عن عبدالله بن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله. واخرجه من ابي شيبة من طريق محمد
22:50ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله. ومتن هذا الحديث قد جاء من حديث ابي هويوة وخوجه الشيخان ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن البول في الماء الراكد قال لا يبولن احدكم في
23:10ماء واكد ثم يغتسل فيه من الجنابة. هذا لفظ البخاري وفي لفظ مسلم ثم يغتسل منه. فهذا المتن جاء من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فهذا المتن متن صحيح. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فالرسول عليه الصلاة
23:30نهى عن البول في اشياء او نهى عن البول في اماكن ومن هذه الاماكن ما جاء في صحيح مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اتقوا اللعانين الذي يتخلى في طريق
23:50في الناس او ضلهم فالتخلي في طريق الناس هذا ممنوع وكذلك ايضا في ظل الناس ايضا هذا ممنوع وكذلك كالبول في ظل الناس هذا ايضا ممنوع لان هذا سوف يلوث على الناس مكانه. المقصود بالظل اي الظل الذي يتخذونه
24:10ثم قيلا ومجلسا ومكانا يجلسون فيه. فعندما يقضي الحاجة او يبول في هذا المكان فانه سوف يفسد هذا المكان عليهم فهذا يؤدي الى لعنه. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال اتقوا اللعانين اي اللذان يجلبان
24:30اللعن فعندما الانسان يفعل ذلك هذا يؤدي بالناس الى ان يلعنونه والعياذ بالله. وكذلك ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن البول في الماء. وهذا الماء اذا كان راكدا. كما جاء في حديث جابر الذي معنا
24:50ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن البول في الماء الراكد. وهذا ايضا جاء في الصحيحين كما تقدم في حديث ابي هريرة. وفي رواية عند البخاري لا يبولن ان احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري الماء الذي لا يجري هذا لا يجوز البول فيه ولا التهور
25:10فيه لان هذا الفعل يؤدي بعد ذلك الى افساد هذا الماء والى تنجيسه والى تلويثه ويمنع الناس من استفادة منه واستعماله وهذا النهي محمول على التحريم لان هذا هو الاصل في النهي الا اذا جاء
25:30يصرف هذا النهي من كراهة التحريم الى كراهة التنزيه. ولا نعلم ان هناك صارفا يصرف هذا النهي. واما كونه من الاداب فتقدم لنا ان الاداب فيها ما هو واجب وفيها ما هو حرام وفيها ما هو مستحب وفيها ما هو مكروه. فبعض اهل العلم
25:50يحمل الاحاديث التي جاءت في الاداب ان كان فيها امر يحملها على الاستحباب. وان كان فيها نهي يحملها على الكراهية. وهذا فيه نظر فالاصل في الامر انه على الوجوب وفي النهي انه على التحميم. ولذلك جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام
26:10اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه. فامر عليه الصلاة والسلام باجتناب هان عنه عليه الصلاة والسلام. وقبل ذلك ربنا عز وجل يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره. والامر اما بالطلب واما
26:30باب التوك طلبا للفعل او طلبا لتوك الفعل. تهدد ربنا عز وجل الذين يخالفون عن امر الرسول عليه الصلاة والسلام بالفتنة او بالعذاب الاليم. فالاصل في هذا النهي انه للتحريم. نعم يستفاد من هذا ان الماء ان الماء
26:50الجاوي لا يدخل تحت النهي لان تقييد الحديث بالماء واكد وفي حديث ابي هريرة في الماء الدائم الذي لا يجري يدل على ان الماء الجاري يكون على خلاف الماء الذي لا يجري في حكم هذه المسألة فتقييد
27:10عن هذا الفعل في الماء الذي لا يجري يدل على ان الماء الجاري من حيث الحكم على خلاف هذا النهي الذي جاء في هذا الحديث وما كان في معناه. والحكمة في التفريق بينهما ان المال الجاري لا يتلون
27:30مثل ما الذي لا يدري الماء الذي لا يجري بما انه لا يجري بعد مدة هذا راح يتغير ويتلوث ويتنجس بخلاف الماء فان الماء يجري ولا يبقى. لكن ليس معنى هذا انه يشرع البول في الماء الجاري. لا لكن لا شك ان الماء
27:50البول فيه مباح وليس بمنهي عنه لكن لا شك ان الانسان اذا ابتعد عن ذلك يكون احسن لئلا ايظا يلوث هذا الماء ويفسد هذا الماء ولا شك ان الانسان كلما قظى حاجته في مكان معد كل ما كان احسن لانه سوف يبتعد
28:10عن تلويث الاماكن او افساد الاماكن. فكلما قضى الحاجة في المكان المهيأ والمعد لذلك كلما كان هذا احسن الا اللهم في مكان ليس فيه مكان مهيأ لذلك فالانسان يقضي حاجته ويبتعد عما جاء النهي عنه
28:30وان جاء في سنن ابي داوود من حديث ابي سعيد الحميري عن معاذ بن جبل انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في او في طريق الناس او ظلهم. لكن هذا الحديث لا يصح. هذا الحديث لا يصح من اجل ان ابو سعيد الحمري فيه جهالة ولم يسمع
28:50من معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه. وهناك حديث ايضا جاء لابن عمر وايضا غيره ولا يصح منها شيء وانما الذي هو ما تقدم فقظاء الحاجة في المكان المهيأ لا شك ان هذا هو الاولى والاحسن. واذا لم يكن هناك مكانا مهيأ في البو مثلا
29:10فليبتعد عن ما جاء النهي عنه. مثلا ما لا يجري لا لا يقضي الحاجة فيه. نعم مثلا مكان متخذ لي جلوس الناس وما قيل لهم يأتون اليه ويقصدونه فايضا لا يفعل ذلك في هذا المكان او في طريق الناس وما شابه
29:30ذلك ثم قال المصنف كراهية البول في المستحم. قال اخبرنا علي بن حجر وتقدم لنا فيما سبق علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي المروزي وهو ثقة ثبت فاضل ولد عام اربعة وخمسين ومئة وتوفي عام اربعة واربعين ومئتين
29:50وقد اخرج له الشيخان والترمذي بالاضافة الى النسائي قال حدثنا ابن المبارك وهو ابن المبارك هو عبد الله هو عبد الله ابن مبارك الحنظل مولاهم ابو عبدالرحمن المروسي. وعبدالله بن مبارك كانت ولادته في عام ثمانية عشر ومئة. وتوفي في
30:10في عام واحد وثمانين ومئة عن ثلاث وستين سنة. وقد اخرج له الجماعة. وقد اتفق اهل العلم على فضله قال اتقانه على جلالته حتى انه وصف خصال كثيرة من خصال الخير بانه كان عالما كان
30:30كان محدثا كان ايضا مجاهدا كان كريما كان عاقلا الى غير ذلك من الاوصاف الجميلة التي وصف بها الله تعالى وقد ذكر الامام احمد عن ابن المبارك انه كان يحدث من كتابه وفائدة ذلك هو
30:50ان التحديث من الكتاب ابعد عن الخطأ عن التحديث من الكتاب ابعد عن الخطأ. فرواة في هذه المسألة على ثلاثة اقسام هناك منهم من لا يحدث الا من كتاب كما ذكر عن ابن المبارك فيما ذكره الامام احمد وكما كان يفعل ذلك الامام
31:10ومنهم من كان يحدث من حفظه وليس عنده كتاب. وهذا مثل الصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعين طبعا عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب عن الرسول عليه الصلاة والسلام. ولكن اكثر الصحابة ما كانوا يكتبون. وايضا كبار التابعين ما كانوا يرون
31:30او ما كانوا يكتبون والقسم الثالث من كان احيانا يحدث من كتاب واحيانا يحدث من حفظه من كان احيانا يحدث من كتابه كان يحدث من من حفظه مثل ابن جريج كما ذكرنا فيما سبق في الدوس الماظي. مواد كان يحدث من كتابه ومواد كان يحدث من حفظه. ومواد
31:50كان يقرأ من كتب الناس. قال عن معمظ ومعمظ هو ابو راشد البصم. نزيل اليمن ابو عوة. ومعمر من الطبقة في عام اربعة وخمسين ومئة. وتقدم لنا بعظ فيما سبق. وتقدم ان في حديثه هو طبعا
32:10امام جليل لكن وقع في حديثه بعض التفصيل او في حديثه بالاحرى بعض التفصيل سواء كان من جهة شيوخه او كان من جهة عنا وذكرنا ذلك او زكرت ذلك فيما سبق. نعم قال عن الاشعث مكتوب طبعا الاشعث بن عبدالملك. وهذا خطأ
32:30هذا خطأ خطأ فيما يبدو من الطابع او من الناسخ والصواب انه اشعث بن عبدالله. وقد وقع على الصواب عند المصنف في سننه الكبرى في سنن كبرى اشعث بن عبدالله. وهكذا وقع ايضا عند الترمذي
32:50في نسخة من نسخ التغمدي وكذلك ايضا عند ابن ماجة وعند عبد ابن حميد وغيرهم. نعم وقع عندهم اشعث بن عبدالله وقد نص على ان واشعث بن عبدالله ابو عيسى الترمذي وكذلك ايضا البخاري وايضا الخطيب البغدادي
33:10وابو جعفر العقيلي فكلهم نصوا على ان واشعث بن عبد الله وعندما ذكر المجزي في تحفة الاشراف هذا الحديث وساق اسانيد هذا الحديث لم يذكروا انه وقع عند النسائي اشعث بن عبد الملك. ما ذكر هذا الشيء. نعم فهذا يدل على ان ما وقع في
33:30بعض نسخ النسائي من تسميته باشعث بن عبد الملك ان هذا خطأ تحويل من الناسخ او من الطابع نعم والصواب انه اشعس بن عبد الملك واشعث بن عبد الملك هو بن جابر الحداني البصري ابو عبد الله الاعمى واشعس هذا من الطبقة الخامسة وقد علق له البخاري
33:50في صحيحه وخرج له بقية اصحاب السنن. واشعث ابن عبد الله هذا وثقه يحيى ابن بل قال في رواية عنه بانه ثقة ثبت ووسقه ايضا النسائي وقال احمد انه ليس به باس
34:10قال ابن خواش انه لا بأس به وقالت دارقطني يعتبر به. قال الدواء قطني يعتبر به. وقال ابو حاتم شيخ. وقال ابو جعفر قيل قال في حديثه وهم قال ابو جعفر العقيلي في حديثه وهم. والاقرب انه صدوق جيد الحديث هذا هو
34:30الاقوى كما تقدم في توثيق يحيى بن معين والنسائي وابن حبان ذكر في السقات واما قول العقيلي ان في حديثه وهم ان كان يقصد انه وقع في بعض الاوهام فهذا نعم. ومنها هذا الحديث كما سوف يأتي والعقيلي ذكر له هذا الحديث
34:50واما اذا كان المقصود انه لا يحتج به فهذا لا هذا فيه نظر بل واجح انه يحتج به وانه جيد الحديث كما تقدم قال عن الحسن والحسن هو ابن ابي الحسن البصري الامام الجليل المشهور وهو من كبار علماء هذه الامة ومن
35:10الناس في زمانه وهو مشهور معروف رحمه الله. وتوفي في عام عشرة ومئة وقد اخرج له الجماعة. الحسن البصري رحمه الله كان يرسل رحمه الله وصف بالتدليس. والغالب انه كان يرسل
35:30حتى الارسال يسمى تدليس لكن المقصود هنا هو انه كان يروي عن من لم يسمع منه فيروي عنه قصدي بانه كان يمسك وما كان يعني الاصل انه لا يدلس الاصل انه لا يدلس تدليس الاسناد الاصل انه لا يدلس
35:50تدبيس الاسناد يعني ما كانت يسقط من حدثه يعني عندما يسمع من شاص حديث عن شخص الحسن قد منه ما كان يسقط من حدثه. يعني الاصل انه ما كان يفعل ذلك وانما الاصل انه كان يبصر. الاصل انه كان يبسل. لكن في روايته
36:10عن سمر ابن جندب هو سمع من عنده حديث العقيقة. وروى عنه احاديث كثيرة يبدو انه لم يسمح منه او في بعضها. يبدو ان في بعض احاديث لم يسمعها منه طبعا في رواية الحسن عن سمو ابن جندب وقع فيها اختلاف على ثلاثة اقوال. القول الاول انه سمع من عنده مطلقا
36:30هذا قول البخاري وابن المديني والقول الثاني انه لم يسمع منه والقول الثالث انه سمع منه حديث العقيقة فقط. وواضح انه سمع منه العقيقة او سمع منه في الجملة ولم يسمع منه كل الاحاديث التي رواها عنه والدليل على هذا ان هناك حديث
36:50من رواية الحسن عن سمرة والاسناد الى الحسن صحيح. والحسن امام جليل وسمرة صحابي جليل. فاذا العلة نكارة من الواسطة بينهما. لكن فيما يتعلق برواية الحسن عن الصحابة ينظر هل ثبت سماع الحسن
37:10من هذا الصحابي الذي وهو عنه فاذا ثبت سماعه منه فان باقي احاديثه تحمل على السماع والاتصال. هذه القاعدة فالذي يوجد واما اذا كان لم يسمع منه فتكون روايته عنه منقطعة. يعني مثلا رواية الحسن عن ابي هريرة. الصحيح انها هم
37:30مثلا فوائد الحسن عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما الصحيح انها منقطعة وهكذا. اما رواية الحسن عن عبد الله بن المغفل الصواب انه سمع منه كما نص على ذلك الامام احمد ونص على ذلك ايضا ابو بكر البزار. واما رواية عن شمرة فهو سمع
37:50منه حديث العقيقة وباقي الاحاديث لم يسمعها منه. لماذا ما عاملنا الحسن في روايته عن سمرة مثل ما ذكرت قبل قليل؟ اذا كان موصوف بالارسال وغوى عن شخص فينظر هل سب السماع منا؟ ان سبا السماع منا ولو في حديث فالاصل ان احاديثه تحمد على السماع
38:10الاتصال هذا هو الاصل وهذي طريقة الائمة فتجد في رواية الحسن عن سمرة تجد انهم نصوا قالوا فلان الحسن سمع منه وفلان لم يسمع منه فائدة ذلك اذا روى الحسن عن هؤلاء اذا رويتة تكون متصلة الذين سمع منهم والذين لم يسمعوا منهم تكون روايته منقطعة
38:30في هذه الحالة لماذا ما عاملنا رواية الحسن عن سمرة على ها القاعدة بل قلت ان الحسن سمع من صمغ حديث العقيقة فقط وهناك احاديث اخرى لم يسمحها من السبب في هذا ان هناك حديث فيها نكاضة من رواية الحسن عن
38:50وكما تقدم الحسن امام جليل صحابي. اذا العلة من الواسطة بينهم. والا فان الاصل اذا ثبت سماع حسن من صحابي كل ما رواه عن هذا الصحابي محمود على السماع والاتصال. الا اذا دل دليل على خلاف ذلك كما ذكرت في رواية
39:10الحسن ام ولذلك قال بعض الحفاظ ان الحسن لم يسمع من سمرة الا حديث العقيقة. قال عن عبد الله ابن المغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه فان عامة الوسواس منه. نعم والمقصود بالمستحم اي مكان الاغتسال
39:30الذي يستحم فيه الانسان. فاذا بال فيه الانسان يخشى ان الوسواس يتسرب الى قلبه ويصل اليه لان هذا البول في هذا المكان اذا كان البول ليس له مخرج وليس له منفذ كما هي الحمامات
39:50فيما سبق عندما يغتسل في هذا المكان الذي بقي فيه البول يدخل عليه الوسواس. واحد اذا اصابه وشاشة قد قولوا لنا هذا من البول فيدخل عليه الوسواس من هذه الناحية. اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث رجال ثقات
40:10ولكن الاقرب انه معلوم. وذلك ان شبابه بن صواب وعمو بن مرزوق وهو يا هذا الحديث عن شعبة ابن الحجاج عن قتادة عن عقبة بن صهبان قال سمعت عبد الله ابن المغفل ينهى عن البول في
40:30المغتسل ويقلن عامة الوسواس منه او يقول لا تقولوا في المغتسل فان عامة الوسواس منه. هذه الرواية موقوفة على عبد مغفل وليست بمرفوعة وقد رواها شعبة عن قتادة وهما يقدمان على واية اشعث
40:50عن الحسن البصري. وقد تابع شعبة سعيد بن ابي عروبة. رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عقبة بن عن عبد الله بن المغفل موقوفا على عبد الله ابن المغفل. ورواية الشباب عن شعبة رواها العقيلي. واو حديث شعبة بالاحرى
41:10رواه العقيلي في كتابه الضعفاء الكبير وايضا ابن ابي شيبة في كتابه المصنف وكذلك ايضا الحاكم والبيهقي ولذلك عندما روى العقيلي هذا الحديث من طريق معمر عن عن طريق عن اشعث عن الحسن عن عبدالله بن المغفل ثم رواه من طريق علي ابن المديني عن يحيى ابن سعيد القطان عن
41:40قسم من ذكوان عن الحسن البصري عن عبد الله ابن المغفل. ثم رواه من طريق شعبة عن قتادة كما قبل قليل موقوفا على عبد الله بن المغفل قال هواية شعبة اولى. طبعا متابعة الحسن بن ذكوان هذي في
42:00انظر وذلك انه سئل هل سمعت هذا الحديث من الحسن البصري؟ قال لا لم اسمعه فقد يكون اخذ من اشعس بن عبدالله الحداني. فلذلك متابعته هنا لا تقوي راية اشعث لانه صلح بانه ما سمعه
42:20العقيني لعله سمعه او اخذ من اشعث بينما رواه شعبة كما ذكرت سعيد بن ابي عودة عن قتادة عن عقبة بن صفبان عن عبدالله المغفل موقوفا عليه. فواضح ان هذا الخبر موقوف على عبد الله ابن المغفل وليس
42:40بموفور ولكن جاء هذا الحديث مرفوعا فاخرجه ابو داوود واخرجه النسائي والبيهقي كلاهما من حديث حميد بن عبد الرحمن قال حدثني رجل صحب الرسول عليه الصلاة والسلام كما صحبه ابو هريرة انه نهى عن البول في المغتسل. هذا
43:00حديث بهذا الطريق صحيح واما طريق عبد الله ابن المغفل فالصواب انه موقوفا عليه. واما ما يتعلق بفقه الحديث اذا كان المستحم ليس فيه منفذ للبول حتى يجري فيه او ليس فيه مكان حتى ينفذ من عند البول فهذا جاء النهي
43:20عن البول في هذا المكان كما تقدم لان لا الانسان يقع في الوسواس ويقع في النجاسة. واما اذا كان هناك كان مهيأ للبول كما هو الحمامات الان فهذا لا بأس به. ولذلك قال عبد الله بن المبارك فيما ذكره الترمذي قال اذا كان
43:40البول له مخرج فلا بأس وبوب ابن حبان في صحيحه على حديث عبدالله بن المغفل بما تقدم بما جاء عن عبد الله ابن المبارك اذا لم يكن له مخرج هذا البول اذا الحديث ينهى عن ذلك. واما اذا كان له مخرج اي البول ينفذ من عنده مكان مهيأ
44:00فلا بأس بذلك في مثل هذه الحالة. نعم. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى السلام على من يبول قال اخبرنا محمد بن غيلان قال حدثنا زيد بن الحباب وقبيصة قال اخبرنا سفيان عن الضحاك ابن عثمان عن نافع
44:20ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال مر رجل على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه السلام قال رد السلام بعد الوضوء قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن معاذ قال اخبرنا سعيد عن قتادة عن
44:40عن حضين ابي ساسان عن المهاجر بن قنفد انه سلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يبل فلم يرد عليه تتوضأ فلما توضأ رد عليه قال النهي عن الاستطابة بالعظم قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا
45:00يونس عن ابن شهاب عن ابي عثمان ابن سنة الخزاعي عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يستطيع احدكم بعظم او روث قال النهي عن الاستطابة بالروث قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن
45:20محمد ابن عجلان قال اخبرني القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد اعلمكم اذا ذهب احدكم الى الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستنجب يمينه
45:40كان يأمر بثلاثة احجار ونهى عن الروث والرمة. نعم. قال ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا محمود بن غيلان ومحمود بن غيلان هو العدوي ابو احمد وهو ثقة جديد متفق على
46:00متفق على توثيقه كما ذكر ذلك الخليلي قال ثقة متفق عليه وكما يظهر من كلام الحفاظ في محمود بن غيلان من ثنائهم عليه وتوثيقهم له. وقد وصف رحمه الله بالحفظ واثنى عليه الامام احمد
46:20بالسنة وهو شيخ للبخاري ولمسلم ايضا ولغيرهم. قال حدثنا زيد بن الحباب وزيد بن اقوى العقل ابو الحسين الكوفي وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثلاثة ومئتين زيد ابن الحجاج اخرج له الجماعة وجمهور الحفاظ اثنوا عليه ووثقوه ولكن تكلم فيه
46:50بعض الشيء فوصف بانه يخطئ كما جاء عن الامام احمد في رواية وتكلم يحيى ابن في روايته عن سفيان الثوري بعد ان وثق في رواية اخرى وقال هو لا بأس به. واثنى الامام احمد على
47:10رواية زيد ملحوباب عن معاوية ابن صالح ووصفه بانه كان يضبط الالفاظ عن معاوية ابن صالح. والاقرب الله اعلم انه ثقة له بعض الاخطاء والاوهام. وفي حديثه عن الثور دون ذلك
47:30يعني حديث على قسمين ما رواه عن غير الثوبي. فهذا اصح حديثه. وبالذات ما كان عن معاوية بن صالح الحضرمي لان الامام احمد اثنى في روايته عن معاوية بن صالح ووصفه بانه كان يضبط الالفاظ عن معاوية
47:50ابن صالح واما رويته عن سفيان الثوري فهذه هي القسم الثاني. وكما ذكرت ان يحيى ابن معين تكلم في روايته عن سفيان الثوم فقال كان يقلب حديث الثوري والذي يبدو والله اعلم انه في روايته عن الثوب
48:10والاصل فيها الاستقامة والقبول. والدليل على ذلك ان جمع من الحفاظ او جمهور الحفاظ واثنوا عليه وان يحيى ابن معين ايضا عندما تكلم في روايته عن الثور قال وهو لا بأس به قال يقلب حديث الثور
48:30وهو لا بأس به وقد وسقه في رواية اخرى. فاذا يظهر ان يحيى ابن معين لا يرد هوايته عن الصوم وانما يبين ان له اخطاء واوهام في روايته عن الثور وان هناك من هو
48:50واوثق من زيد ابن الحباب في الثوب مثل طبعا عبد الرحمن ابن مهدي ومثل يحيى ابن سعيد ومثل معاذ ابن معاذ العنبري وغيرهم ممن هو مقدم في الثرو. فزيد من الحباب
49:10ليس مثل هؤلاء وانما هو دونهم. والامر الثالث ان ابن عدي اثنى عليه ذكر في كتابه الكامل ذكروا كلام يحيى ابن معين في روايته عن الثوبي ودافع عنه. قال له احاديث عن الثوب تستغرب
49:30قال يرفع بعض الاحاديث عن الثوب. قال وباقي حديث مستقيم عن الثور وعن غيظه. هذا معنى كلام ابن عدي فالاقرب ان في روايته عن الثور انه مقبول والاصل فيها الاستقامة حتى يتبين انه اخطأ
49:50وذلك بمخالفة الحفاظ له او بتفوته بشيء عن الثرو ولم يتابع عليه فهذا قد يتوقف فيه في مثل ذلك. قال وقبيصة وقبيصة وابن عقبة السوائي وقبيصة من التاسعة وتوفي عن خمسة عشر ومائتين لعل من صغار التاسعة وقد خرج له الجماعة. وقبيص ايضا تكلم
50:20في روايته عن الثوري ايضا تكلم في رواية قبيصة عن الثوم. ويقال فيه كما قيل في زيد بن الحبيب قبيصة حديثة على قسمين ما رواه عن غير الثوري فالاصل فيه الصحة والاستقامة وما رواه عن الثور فله بعض الاخطاء ولكن
50:40ايضا الاصل فيها الاستقامة والقبول حتى يتبين انه اخطأ. قال حدثنا طبعا موجود في بعض النسخ انبأنا وهذي خطأ وفي النسخة الهندية وهي من اصح النسخ حدثنا وزكوت فيما سبق ان انبأنا صيغة انبأنا نادر ما
51:00في الطبقات المتقدمة وانما تستعمل في الطبقات المتأخرة. حدثنا سفيان سفيان هو بن سعيد بن السوري ابو عبد الله الكوفي وهو من كبار الائمة ومن كبار علماء هذه الامة وكان
51:20بالعلم والفضل والعبادة والزهد والانكار على الظلمة والغيرة على الدين. وتوفي في عام واحد ستين ومئة وهو من اقران شعبة ابن الحجاج وسفيان اعلم من شعبة ولكن شعبة من الحجاج
51:40اعلم منه بالصناعة الحديثية. سفيان من حيث العموم اعلم من شعبة. في الفقه وفي الاحكام فهو اعلم من شعبة واما ما يتعلق بالصناعة الحديثية فشعبة اعلم منه. وسفيان الثوري احفظ من شعبة. ولكن شعبة كان لا يضوي
52:00في الغالب الا عن ثقة بخلاف الصوم يروي عن الثقات وهذا الغالب ويروي ايضا عن الضعفا. كما كان يروي عن الكلب او يجالس الكلب فشعبة كان غالبا لا يولى عن ثقة وشعبة كان لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديد بخلاف
52:20سفيان الثوري فانه كان لا يفعل ذلك. بل احيانا يدلس ولكن التدليس الذي كان يفعله سفيان هو تدليس الشيوخ والمقصود بتدليس الشيوخ انه كان يكني من كان مشهورا بالاسم ويسمي من
52:40كان مشهورا بالكنية هذا نوع من التدليس يسمى تدليس الشيوخ هذا نوع من التدليس يسمى تدليس الشيوخ يكلم من كان مشهورا بالاسم من كان مشهورا بالكنية حتى لا يعرف ولا يدلس تدليس الاسناد يعني الا كان شي نادر يدلس
53:00الاسناد ما انفي عنه تماما تدليس قد يدلس شيء يسير. لكن اكثر تدليسه وفيما يتعلق بالشيوخ. وذكر فيما سبق مرارا ان التدليس انواع متعددة واقسام كثيرة ومن الخطأ عندما نرى شخص وصف بالتدليس
53:20اننا نقول لا بد ان يصرح في التحديث عند الحديث الذي نريد الحكم عليه لا هذا خطأ هذا خطأ وذكرت فيما سبق اول لابد ان تعرف نوع التدليس اللي كان يفعله هذا الراوي الذي وصف بذلك ثم على حسب هذا النوع تتعامل معه لان كل نوع
53:40قد يختلف في التعامل عن النوع الاخر. فمثلا تدليس الشيوخ لا نقول يصرح بالتحديد لا. وانما نتأكد من شيخه نتأكد من شيخا من هو؟ لان سفيان احيانا لا يبين شيخه. يكنيه ولا كما ذكرت يسميه مشروب
54:00وهذا ايضا ليس بالكثير على سفيان ايضا يعني اذا نظرت في حديث سفيان وما اكثره في الصحيحين والسنن والمسانيد يعني تجده نادوا ما يكني او يسمي او واوي يعني اقصد يكون مشروب بكنيته فيسميه لكي يعمي خظره او
54:20معروف بالاسم فيكنيه او بالعكس يكنيه آآ معروف نعم او يسميه وهو معروف بالكنية فاقول اذا تتبعت احاديثه تجد هذا فنادق نعم يذكرون امثلة على فعل سفيان الثوري لهذا لكن هذه الامثلة تحفظ. اذا قد يوجد احيانا يعني مو بلازم في كل حديث قد يوجد
54:40شيء من هذا فهذا يذكر حتى ينتبه لذلك قد يوجد في بعض اه الاحاديث يعني فمثلا حديثنا هذا قال الظحاك من عثمان اه كنا نعم ذكر وباسمه وكثير وكثير ما يفعل هذا سفيان الثوري واحيانا قد يلتمس سفيان بن عيينة بسفيان الثوري احيانا
55:00قد يلتبس على الشخص هل هذا سفيان اللي في الاسناد ولا هل ابن عيينة هو ولا الثوبي؟ فاقول يعرف هذا بامور اذا كان بين سفيان هذا واصحاب الكتب الستة غاويين فهذا السوني هذا السوني مسلم للحجاج وابو عيسى الترمذي
55:20وعبد الرحمن النسائي وابن ماجة لا يروون عن سفيان الثوري الا بواسطة رجلين. لا يروون عن سفيان الثوري الا بواسطة رجلين اما البخاري وابو داوود فيروون عن الثور بواسطة رجل ورجلين. يبون عنه بواسطة رجل واحيانا
55:40او يعني البخاري يروي عنها او كثيرا واحيانا رجلين. وابو داوود احيانا ايضا بواسطة رجل وفي احيان اخرى بواسطة رجلين فمثلا البخاري يروي عن قبيصة بن عقبة مباشرة عن سفيان الثوري
56:00ويروي كذلك عن عن ابو عاصم النبيل عن سفيان الثوري يروي عن الحريابي عن سفيان الثوري وعن غيبهم يعني نحو خمسة يمكن او اربعة يروي عنهم البخاري عن سفيان الثوري واما مسلم لا مسلم
56:20احد من اصحاب او ما سمع من احد من اصحاب الثوم ولذلك بينه وبين الثور رجليه ومثل الترمذي والنسائي وابن ماجة. ابو داوود ايضا يروي عن قبيصه عن سفيان الثوري. واما بالنسبة للامام احمد فاذا قال حدثنا سفيان فهذا بن
56:40هذا ابن عيينة لان شيخه. واما اذا كان بينهما واسطة رجل فهذا الثوب. هذا الثوب. لان احمد الا بعد وفاة الثوم اذا كان بالنسبة لاصحاب الكتب الستة اذا كان رجل واحد فبالنسبة للبخاري وابو داوود
57:00ان هذا يكون الثوب يحتمل يكون ابن عيينة. واما بالنسبة لمسلم والنسائي والترمذي وابن ماجة اذا كان رجل واحد فهذا لا يكون الا بالعينة لانهم لا يرون عن الثوب الا بواسطة رجلين. واذا اطلق سفيان فالاصل
57:20انه الثوب واما ابن عيينة فكثيرا ما يقيد بابن عيينة. عبد الرزاق المصنف يروي عن السفيانين عن الثروي وبن لكن الغالب هو يروي عن الثور فاذا روى عن ابن عيينة قيده قال حدثنا او اخبرنا ابن عيينة ولا غالبا عن
57:40سفيان الثوري طبعا وسفيان الثوري اجل من ابن عيينة واشهو بالعلم منه كلاهما من كبار اهل العلم لكن سفيان اشهر بالعلم منه وكان سفيان ابن عيينة رحمه الله يتجنب الفتيا على توفوا الة الفتيا فيه رحمه الله لكن كان
58:00يتجنب ذلك. قال انا الضحاك بن عثمان وهو الاسدي الحزامي. القرشي والضحاك بن عثمان من الطبقة السابعة وتوفي عام ثلاث وخمسين ومئة. وقد اختلف فيه الحفاظ. هناك من وثقه وهناك من توسط فيه وهناك
58:20كمن لينه وقدح في حفظه فهو ملخص اقوال الائمة فيه ثلاثة اقسام القسم الاول من وثقه وهم الجمهور وثق الامام احمد وعلي ابن المديني ويحيى ابن معين وابو داوود وابن سعد
58:40ثبتا وابن بكير المدني وذكر ابن شاه في السقات نعم. واما من توسط فيه فمنهم ابن نمي لا بأس به كان جائز الحديث. والعجلي قال كان جائز الحديث. ومنهم من اشار
59:00الى تليينه وتضعيف بعض الشيء. فقال بزور عوازي ليس بقوي. وقال ابو حاتم الروازي يكتب حديثه ولا يحتج به وهو صدوق او قال لا يحتج به وهو صدوق قال لا يحتج به وهو صدوق. وقال يعقوب بشيب السدوسي صدوق
59:20في حديثه ظعف وقال ابو عمر بن عبد قال كان كثير الخطأ لا يحتج به. فهذه تكوين من اقوال الحفاظ في ضحاك بن عثمان والاقرب انه جيد الحديث هذا الاقرب والدليل على هذا من اوجه الوجه الاول ان جمهور الحفاظ
59:40على توثيقه والامر الثاني ان كبارهم على توثيقه احمد وابن المديني ويحي ابن معين قد وثقوه والامر ثالث ان من تكلم فيه بعضهم وصف بالشدة كابو حاتم الروازي وابو زوعة في بعض الاحيان
1:00:00قد يتشدد واما قول يعقوب بن شيبة الصدوق في حديثه ضعف فاولا هذه العبارة معناها هذه العبارة احيانا تستعمل احيانا عبارات الائمة تكون مركبة واحيانا تكون مفردة. واعني تكون مركبة مثلا يقال ثقة
1:00:20ضعيف في حديثه ولا صدوق في حديثه ضعف او ليس بالقوي له اوهام كثير الخطأ احيانا يستعملون عدة عبارات في حكم على ضاوي عبارات قد يظن انها متدافعة او غير متفقة وكثيرا ما تستخدم عبارات مفردة يقال ثقة
1:00:40يقال صدوق يقال ضعيف كسير الخطأ ليس بالقوي او يقال سقة سبت مثلا فهناك احيانا عبارات موفقة يستخدمون عدة عبارات ليس واحدة وانما عدة عبارات وهذه العبارات اعني اللي يستخدمون عدة عبارات اعني بذلك ان هذه العبارات احيانا قد يكون بينها
1:01:00ان بينها اختلاف فمثلا يكون ثقة وفي حديثه ضعف فقد واحد يقول كيف ثقة في حديثه ضعف؟ لماذا لم يقل في حديثه ضعف واكتفى بذلك هناك من الائمة ممن يستعمل مثل هالعبارات وعلى رأسهم يعقوب بشيب السدوسي. يعقوب بنشيب السدوسي كثير ما يستعمل هالعبارة. احد الاخوان في
1:01:20ماجستير ترجم ليعقوب وجمع كلامه في الرواة وجمع كلامه ايضا في المصطلحات في علم المصطلح فيما يتعلق الحديثية فتجد في كثير من الاحكام التي يطلقها يعقوب بن شيبة انه يجمع ما بين هالعبارات وممن يفعل هذا في بعض
1:01:40الاحيان ابو حاتم احيانا يستخدم ثلاث عبارات يجمعها سوا لكن يعقوب بن شيبة اكثر منه فمعنى هالعبارة بالنسبة ليعقوب بن شيبة فعندما يقول ثقة او صدوق يعني في نفسه وعندما يقول في حديثه ضعف هنا بين ان الضعف في حديثه واما هو في نفسه من حيث العدالة والاستقامة
1:02:00في ذاته نفسه فهو مستقيم عدل ثقة لكن في حديثه فيه ضعف يعقوب بن شيبة عندما قال عن الضحاك العثمان الصدوق في حديثه ضعف قد يقصد هنا انه وسط ما قال ضعيف الحديث قال في حديث ضعف قد يقصد انه وسط واما ابن
1:02:20رحمه الله فكلامه فيه نظر واظح قول كثير الخطأ لا يحتج به كانه تفوت بذلك ولا شك ان احمد يحيى بن معين وابن وديني وغيرهم ادرى واعلم من ابن عبد المطلب واحيانا ابن عبد البو رحمه الله قد يقع في الخطأ في الحكم على
1:02:40او بسبب ماذا؟ بسبب انه اعتمد على شخص اخر في حكمه على هذا الراوي فاخذ بكلامه ولم يقف على كلام باقي حفاظ في هذا الواو يعني مثلا ابو اسحاق الفساوي من كبار الائمة. قال عنه ابن عبد كثير الخطأ. يبدو ان ابن عبد البر اخذ هذا الكلام من ابن سعد
1:03:00ان ابن سعد وصفه بذلك فيبدو ان ابن عبد البو ما وقف على كلام باقي الحفاظ في ابو اسحاق الفساد. لان ابن عبد البر اندلسي ولم يخرج من لم يثبت انه خرج مثله ابن حزم وكانوا اقظان وابن عبد شيخ ابن حزم وكانوا اكوان تقريبا فالاندلس
1:03:20احيانا قد يقعون في الخطأ في الحكم على الرواة لان ما وصل لهم كل ما قيل في الراوي او اكثر ما قيل في الراوي بخلاف فيبدو ان ابن عبد الفضل يعني في حكمه هذا اخطأ. يعني مثلا ابن عبد البر ظعف ابان ابن صالح. وابن حزم صاحبه قال
1:03:40عن باب بن صالح بن عبد البوي ضعفه وابن حزم قال مجهول بينما باب من صالح وثقوه الائمة فهم ما قالوا هذا تعمدا بن حزم واظح انه ما وقف على كلام
1:03:50اهل العلم وابن عبد البر ايضا اخطأ. ما وقف ايضا على كلام اهل العلم في توثيق هذا الراوي. نعم. فالراجح انه جيد الحديث ضحاك بن عثمان ثم فيما يتعلق باخطائه الذي يبدو والله اعلم من اخطائه ليست بالكثيرة واستدل على هذا بان
1:04:10العلل الكبير للتغمدي ليس فيه حديث اخطأ فيه الضحاك من عثمان على حسب الفهرس الموضوع في نهاية الكتاب. وكذلك ايضا كتب اخرى ما ذكرت الضحاك من من عثمان في خطأ لكن هو لا شك له بعض الاخطاء يعني من جملة اخطائه حديث رواه
1:04:30عن المطبوغ وهو عن المقبو عن ابي هريرة في الدخول الى المسجد عن ابي هريرة عن الرسول عليه الصلاة والسلام في القول الذي يقال عند الدخول الى المسجد هذا الحديث رواه ابن عجلان عن سعيد المقبوي عن ابي هريرة عن كعب الاحبار بينما
1:04:50ضحاك عثمان في وايته مقفوح الى الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن في رواية ابن عجلان لا ابو هريرة عن كعب الاحبار من قوله ورواه ابن ابي ذر عن المقبوري فزاد عن ابيه عن ابي هريرة عن كعب الاحبار. فوافق ابن عجلان ولكن زاد ما
1:05:10المقبض وما بين ابي هريرة زاد رجل وهو والد سعيد المقبوي. قال النسائي عندما ذكر هذا في كتابه سنن الكبرى في اليوم والليلة قالوا رواية ابن ابي زئب اصح من رواية الضحاك من عثمان ومن رواية ابن عجلان قال وهو اثبت منهما وبالفعل ابن ابي ذر من
1:05:30اثبت الناس في المقبظي في المقبظي هو مع عبيد الله بن عمر اثبت الناس في المقبري. فهذا حديث اخطأ فيه هذا حديث اخطأ نعم وهذا الحديث الذي معنا سوف يأتي ذكر بعض الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث لان هناك من رواه عن غيره
1:05:50الضحاك عن نافع كما سوف يأتي بمشيئة الله. فالخلاصة ان الضحك من عثمان الاصل انه جيد الحديث والاصل في حديث الاستقامة حتى يتبين انه واخطأ وقد خرج ضحاك بن عثمان مسلم وبقية اصحاب السنن. وخرج مسلم واحد وعشرين حديث من روايته
1:06:10عن نافع عن ابن عمر فهذه سلسلة الضحاك من عثمان عن نافع عن ابن عمر وصحح للضحاك بن عثمان صحح له ابن خزيمة وابن حبان والحاكم نعم وغيرهم. وبعيس الترمذي فقد صحح هذا الحديث له. قال النافع ونافع مولى بن عمر ابو عبد الله
1:06:30الامام الجليل وهو حافظ مكثر من الرواية من الطبقة الثالثة توفي عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة وهو اكثر ناسي رواية عن ابن عمر يعني روى عنه تقريبا اكثر من الف حديث بالمكون اكثر من سالم ابن عمر واكثر من عبد الله بن دينار
1:06:50اولاد ثلاثة سالم وعبدالله بن ديناوي نافع اكثر الناس رواية عن ابن عمر واكثرهم نافع. وهناك طبعا قال الخليلي ان نافع لم يخطئ في حديث ويقصد في الغالب هناك حديث يسير واختلف فيها سالم ونافع في روايتها عن ابن عمر احاديث يسيرة جدا
1:07:10تعرضت انا لها فيما اظن فيما سبق. نعم وهي احاديث يسيرة. قال انا ابن عمر مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول وسلم عليه فلم يرد عليه السلام. نعم هذا الحديث خرجه الامام مسلم في صحيحه. وخرج بقية اصحاب السنن
1:07:30فاذا اخرج في الكبرى وصححه ابن خزيمة ورواه ايضا ابن الجاؤود ورواه الطحاوي في شرح معاني الاثار ورواه قبران في معجمه الكبير ورواه ايضا ابو عوانة في مستخرجه على مسلم وغيرهم ممن روى هذا الحديث. وايضا رواه
1:07:50الامام احمد وغيرهم ممن روى هذا الحديث وهذا الحديث جاء او هذه القصة بالاحرى جاءت من سلاسة طرق النافع سوى طريق الضحاك من عثمان. اذا اربع الطرق جاءت عن نافع. الطريق الاول طريق الضحاك من عثمان الذي
1:08:10نعم. والطريق الثاني رواها ابو داوود من طريق جعفر بن مسافر او عن جعفر بن مسافر عن عبد الله بن يحيى البرلسي عن حيوه عن يزيد ابن الهد عن نافع عن ابن عمر هذي رواها ابو داوود والرواية الثالثة رواها البزار
1:08:30اقوى السواج وابن الجاؤود كلهم من طريق ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وعند البزار وقع ان رجل من ال عمر ابن الخطاب وجاء عند ابن
1:08:50وعند السواق ان هذا رجل من ال عمر هو ابو بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهذا واوي طبعا لا بأس به ويزيد من الهاد الرواية التي قبلها ثقة ثابت الرواية الرابعة رواه ابو داوود وغيره من طريق
1:09:10محمد بن سعد العبدي عن نافع عن ابن عمر ولكن محمد بن ثابت العبد ضعيف. فهذه اربعة طرق جاءت من طريق نافع عن ابن عمر هذه الطرق الاربعة هو اصل القصة ووقع بينها اختلاف. فالاختلاف الاول انه جاء في رواية الضحاك من عثمان رواية ابي بكر بن عمر
1:09:30او الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبول فسلم هذا الرجل عليه في اثناء بوله. واما في رواية ابن الهادي يزيد ابن الهادي رواية محمد بن ثابت ان كان جاء من الغائط او اتى من الغائط ثم سلم عليه هذا الرجل وهذا الاختلاف ما
1:09:50كثيرا لكن لا شك ان هناك اختلاف يعني في فرق بين ان يسلم على الشاص وهو يبول وان يسلم على الشاص بعد ان يأتي من الغائط لا شك ان في فوق لكن لا نقول هذا الفوق بل كبير. الفوق الثاني هل رد عليه السلام او لم يرد عليه
1:10:10الضحاك من عثمان ليس فيها انه رد عليه السلام. طبعا وقع عند الطحاوي ان رد عليه السلام وقع عند الطحاوي ان تيمم ورد عليه السلام وقع ايضا عند غيظه لكن الصواب في رواية الضحاك من عثمان انه لم يذكر ان الرد عليه السلام بل المذكور هنا لم يرد عليه السلام
1:10:30بينما في رواية ابي بكر بن عمر انه رد عليه السلام. وفي رواية محمد بن ثابت انه تيمم ثم رد عليه السلام. وفي رواية ابن الهادي انه تيمم ايضا ثم رد عليه السلام. هذا بعض الاختلاف الذي وقع في هذه الروايات. هذا بعض الاختلاف الذي
1:10:50في هذه الروايات. طبعا هواية محمد منساب الظعيفة وفيها شيء غير صحيح. وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام ضربة فمسح وجهه ثم ضرب ضربة ثانية فمسح على يديه ثم رد السلام. هذا الفعل الصواب انه موقوف على ابن عمر كما رواه ايوب
1:11:10النافع وغيره صواب ان هذا الفعل موقوف على عبد الله بن عمر فاخطأ محمد بن ثابت العبدي. والذي يبدو والله اعلم انه رد الرسول عليه الصلاة والسلام رد عليه السلام. الذي يبدو والله اعلم انه رد عليه السلام كما في رواية يزيد ابن الهادي. كما هو في
1:11:30ابي بكر بن عمر وايضا في نفس رواية محمد بن ثابت العبدي نعم ولذلك ابو داوود عندما رواه قال جاء عن ابن عمر وغيره انه رد عليه السلام لكن بقي هل تيمم؟ هذا في رواية ابن الهاد. واما في رواية ابن الهادي رواية محمد بن ثابت لكن محمد رواية محمد بن ثابت الضعيفة. لكن في رواية
1:11:50ضحاك بن عثمان بن عمر ليس فيها انه تيمم لكن هذا ثابت في احاديث اخرى ان الرسول عليه الصلاة والسلام تيمم من اصح هذه الاحاديث حديث ابي الجهيم الذي رواه البخاري ومسلم. طبعا مسلم معلق والبخاري موصول. ان الرسول عليه الصلاة والسلام سلم عليه
1:12:10ضرب بيديه الجدار ثم ود السلام بعد ان تيمم ود السلام عليه الصلاة والسلام وسوف يأتي في رواية مهاجم بن قنفذ ايضا سوف يأتي فيها ايضا رد السلام. فحديث ابي الجهيم هذا صح الاحاديث. اصح
1:12:30رواه البخاري ومسلم ومسلم وين كان معلق لكن في البخاري موصول فهذا اصح الاحاديث في ذلك. هذا فيما يتعلق بهذا الحديث من حيث روايته والكلام على اسناده وربما يتعلق في فقه هذا الحديث فهذا الحديث فيما يتعلق بذكر الله عز وجل او
1:12:50السلام في اثناء قضاء الحاجة او عندما يكون الانسان على غير طهارة. فاما اذا كان وهو يقضي الحاجة فهنا لا على الشخص هنا لا يسلم عليه وقد جاء في بعض الروايات اذا رأيتني في مثل هذه الحالة فلا تسلم علي. هذا جاء في حديث جابر وغيره ايضا جاء في
1:13:10بعض الروايات من عمر اذا رأيتني في مثل هذه الحالة فلا تسلم علي. فمثل هذه الحالة ما يسلم على الانسان. لان هذا الشخص يقضي الحاجة فهذا ليس تم حل التسليم. واما اذا لم يكن يقضي الحاجة فيستحب للانسان ان يكون على طهارة في
1:13:30للسلام واذا لم يكن على طهارة فلا بأس ان يتيمم كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سلم عليه تيمم ثم ود السلام وفي رواية اني كرهت ان اذكر الله على غير طهارة. فيستحب للشخص ان يذكر الله وهو على طهارة. واذا
1:13:50لم يكن على طهارة في شرع له في رده للسلام انه يتيمم لان السلام ما ينتظر فيشرع له انه يتيمم والتيمم خفيف يسير فبعد كذلك يرد السلام كما فعل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. واما ما يتعلق بالحديث والكلام
1:14:10قضاء الحاجة فهذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم حتى ان بعض اهل العلم قسم الكلام عند قضاء الحاجة الى ثلاثة اقسام قسم حرام قال مثل يقرأ القرآن في محل قضاء الحاجة قال هذا حرام. والقسم الثاني ان يكون مكروه عندما يكون الكلام ليس ذكر. عندما يكون الكلام ليس ذكر
1:14:30والقسم الثالث هو المباح عندما يكون هناك حاجة للكلام مثل واحد يبحث عنه فقال انا موجود حتى اقضي الحاجة نعم او واحد يقتل حاجة وشاف له انسان اعمى يكاد يسقط في بير او ما شابه ذلك ان عليه ان ينبهه الخلاصة ان الاصل في
1:14:50محل قضاء الحاجة ان ليس محلا للكلام الا اذا كان هناك نعم كما تقدم سبب وداعي دعا الانسان الى ان يتحدث او يتكلم فلا بأس في مثل هذه الحالة. واما ما يتعلق بكراهية ذكر الله على غير طهارة. فالذي يبدو ان هذا حال الرسول عليه
1:15:10الصلاة والسلام منا يحب ان لا يذكر الله الا على طهاوة كما في حديث ابي الجهيم الذي رواه البخاري وجاء عند مسلم من حديث عبدالله البهي عن عروة عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على كل احيانه. هذا الحديث من حيث القوة ليس مثل حديث ابي الجهيم. حديث ابي الجهيم
1:15:30حديث ابي الجهيم اصح وهناك ابو حاتم تكلم نوعا ما في حديث البهي حديث عبدالله البهي تكلم فيه ابو حاتم بعض الشيء او تكلم فيه فمن حديث ابن جهيم اصح فحديث ابن الجهيم يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان غالب احواله لا يذكر الله الا على طهارة. نعم احيان قد يحتاج
1:15:50الى بالذكر او كذا كما جاء في حديث علي اللي عند الترمذي وغيره انه الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يحجبه عن قراءة القرآن الا الجنابة فالغالب من حال عليه الصلاة والسلام لو كان على طهارة وانه كان لا يذكر الله الا على طهاوة. نعم جاء في الصحيحين ان الرسول عليه
1:16:10عندما استيقظ من النوم قضى بخواتيم سورة ال عمران لكن الاستدلال بهذا في هذه القضية فيها نظر لانه رسول عليه عليه الصلاة والسلام ينام تنام عينه ولا ينام قلبه. الخلاصة ان قضاء الحاجة ليس محل للكلام. والامر الثاني ان الانسان عند
1:16:30ويقضي الحاجة لا يشرع ان يسلم عليه. والامر الثالث انه يستحب ان الانسان لا يذكر الله الا على طهارة نعم قال اخو عبدالرحمن النسائي والاسلام بعد الوضوء قال اخبرنا محمد بن بشار وهو العبدي ابو عثمان الملقب ببنداو وهو ثقة تبت توفي
1:16:50عام اثنين وخمسين ومئتين خرج له الجماعة قال حدثنا معاذ ابن معاذ وهو العنبري وهو من كبار الطبقة التاسعة وهو ثقة سبت قال حدثنا سعيد وسعيد هو ابن ابي عروبة مهران الي يشكر البصم هو سعيد من الثقات الحفاظ المكسورين من
1:17:10رواية وكان من اهل العلم في زمانه وحديثه كثير وتوفي في عام ست وخمسين او سبع وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة عيد ابن ابي عروبة ثقة جليل ثقة ثبت. وحديثة على قسمين فيما يتعلق بشيوخه. اذا روى عن
1:17:30فهو من اثبت الناس في قتادة هو وشعب ابن الحجاج وهشام الدستوائي اثبت الناس في قتادة. والقسم الثاني اذا روى عن قتادة فهذا ايضا صحيح لكن ليس مثل اول. وذلك لاتقانه لحديث قتادة عن قتادة. نعم
1:17:50ايضا فيما يتعلق بحاله حديث على قسمين لانه اختلط رحمه الله سعيد اختلط سعيد ابن ابي يعقوب اختلط واختلف متى فقيل انه بدا الاختلاط فيه عام ثلاثة واربعين ومئة. فلذلك قال يحي ابن معين من روى عنا في سنة اثنين واربعين فهو حجة من روى عنه بعد
1:18:10ذلك ليس بحجة وقيل اختلط عام خمسة واربعين ومئة وقيل كان اختلاطه قبل ذلك في عام مئة وثلاثة وثلاثين وقيل مئة واثنين وثلاثين فاقوال متعددة في بداية اختلاط سعيد. وتكلمت على هذا فيما سبق في درس الترمذي. والمشهور ان اختلاطه في عام
1:18:30مئة وثلاثة واربعين ويبدو انه تغير قبل ثم رجع الى حالة السوية ثم بعد ذلك بعد سنوات اختلط نعم فالذي يبدو انه في عام مئة وثلاثة واربعين. وقد نص الحفاظ على من سمع منه قبل الاختلاط وعلى من سمع منه بعد الاختلاط. قال عن قتادة وهو
1:18:50ابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصمي وهو من كبار الحفاظ ومن كبار اهل العلم في زمانه وتوفي في عام سبعة عشر ومئة من الطبقة الرابعة ثقة الامام وذكرت فيما سبق ان الرواية عن سعيد المسيب فيها بعض الشيء حتى قال بعض الحفاظ انه لا يصح
1:19:10من رواية قتادة عن سعيد المسيب عن ابي هريرة كما قال البقديجي. فروايته عن سعيد فيها بعض الشيء. عن الحسن هو ابن ابي الحسن يسار البصمي والحسن رحمه الله من كبار علماء هذه الامة وهم من مشاهير الاعلام وتوفي في عام عشرة ومئة
1:19:30هو تقدم للكلام عليه في الدوس الماظي عن حضين ابي ساسان وحضين هو ابن المنذر او وقاشي القيسي البصري ابو محمد وابو ساسان هذا لقب له نعم وهو من الطبقة الثانية من كبار التابعين توفي عام سبعة وتسعين او نحو المئة
1:19:50وحضين ثقة ثقة جليل كان من رؤوس الناس في زمانه وكان حامل راية علي رضي الله عنه في وكذلك ايضا جاء في الجمل وولاه علي رضي الله عنه بعض الولايات وكان سيدا لقومه وله كلام جميل
1:20:10يدل على عقله وفهمه رحمه الله. قال عن المهاجم بن قنفذ وهو القرشي التيمي من الصحابة رضي الله عنهم جميعا انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه حتى توضأ فلما توضأ
1:20:30رد عليه هذا الحديث قواته ثقات. وقد توبع سعيد بن ابي عروبة. طبعا رواه جمع كثير عن سعيد بن ابي عودة رواه روح ويزيد ابن زويع والانصاري ومحمد بن جعفر
1:20:50وغيرهم ممن روى هذا الحديث عن سعيد بن ابي عروبة وقد تابعه شعبة من الحجاج فرواه عن قتادة به فهذا الحديث صحيح عن قتادة وقد اختلف في هذا الحديث على الحسن البصري فوقفت على ثلاثة من الرواة
1:21:10عن الحسن البصري. الاول قتادة. فرواه عن الحسن عن حضين عن المهاجر. والساني جرير ابن حازم والسادة حميد الطويل جوير ابن حازم ابن ابي شيبة. فرواه عن الحسن البصري عن المهاجر بدون ذكر حظين بدون ذكر حظين. وكذلك ايظا رواه حميد الطويل من طريق حماد بن سلمة
1:21:40عند الطحاوي وغيره فرواه عن حميد الطويل وغيره عن الحسن عن المهاجم ايضا بدون ذكر حضين فاذا وايد جرير بن حازم وحميد الطويل ليس فيها ذكر حضين. طبعا في راوي لم يسمى. قيل عن حميد وغيره. قد
1:22:00يكون غيره هو جرير ابن حازم. واما رواية قتادة ففيها بين الحسن والمهاجر حضين. ورواية قتادة هي الاصح. رواية هي الاصح وذلك ان قتادة احفظ من حميد واحفظ من جرير ابن حازم وباجتماعهما قتادة
1:22:20احفظ منهما فكان من احفظ الناس رحمه الله. الامر الثاني انه زاد وهذي زيادة من ثقة حافظ فتقبل ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. ثالثا قد يكون الحسن وهو قد وصف بالتدليس رحمه الله. قد يكون
1:22:40وان اسقط حزيمة فالصواب ان بينهما حضين. هذا هو الصواب. واما ما يتعلق بصحة هذا الحديث هذا الحديث قد صححه ابن خزيمة وصححه ابن حبان ايضا صحح هذا الحديث وكذلك الحاكم
1:23:00ايضا صحح هذا الحديث. وتكلم فيه بعض الحفاظ الزيلة. ذكر ان معلول بثلاثة علل الاولى قال انه في رواية شعبة لم يذكر بعض ما جاء في رواية سعيد لم يذكر بعض ما جاء في رواية سعيد في رواية شعبة وهذا لا يوافي
1:23:20انا سعيد بن ابي يعقوب وثقة حافظ. وذكر ان العلة الثانية هو او هي الاختلاف الذي حصل على الحسن تقدم ان هذا ليس بعلمه بل ان قتادة احفظ من حميد واحفظ كذلك ايضا من جرير ابن حازم. وذكر عند الثاني
1:23:40الثالثة وهي ان سعيد قد اختلط. فنقول نعم سعيد قد اختلط لكن هناك من رواه عن سعيد قبل الاختلاط. مثل يزيد ابن زبير مثل يزيد ابن عليكم انا سعيد متابع بشعبة ثم ان سعيد متابع بشعبة لكن لم اقف على تصويح للحسن بالسماع من حطين ولا
1:24:00من المهاجر حتى ان البخاري عندما ترجم لحضين قال سمع من عثمان وذكر بعد ايضا واو اخر وقال وروى عن المهاجر بن قنفذ. فيبدو ان البخاري لم يقف على تصويح لحضين بالسماع من المهاجم
1:24:20لكن هذا الحديث هو تثقات وحضين كان بصويا وقد عاصر الحسن كثيرا فلعل سمع من نعم واحدين من كبار التابعين وهذا المتن كما تقدم جامع في احاديث اخرى فلذلك صح صحح هذا
1:24:40الحديث من ذكرتهم قبل قليل. ورواية النسائي له هذا تقوية له ايضا واية النسائي لهذا الخبر هذا تقوية له وفي هذا الحديث كما تقدم ان لا يشرع ان يسلم على الانسان وهو يبول. فالرسول عليه الصلاة والسلام ما ودع لهذا الشخص
1:25:00حتى انتهى ثم توظأ ثم بعد ذلك رد عليه. ثم بعد ذلك رد عليه فلا يشوى السلام على الانسان وهو يبول كما تقدم ذكر ذلك. نعم ولعلي اقف عند هنا وقبل ان اجيب على الاسئلة باذن الله هذا الدرس اخذ
1:25:20في هذا الفصل لان في العطلة راح يحصل توقف بمشيئة الله تكون هناك دورات بالنسبة لعلي ابن بعد هذا يسأل يقول هل سمع مسلم للحجاج من علي بن الجعد؟ يقول عفوا اما سمع مسلم الحجاج بن علي بن الجعد وهو سمع من الثور هل ابن
1:25:40لم يسمع من الصوم علي ابن الجعد لم يسمع من الثوم نعم سمع منه البخاري سمع من علي من علي ابن الجعد ومسلم سمع من علي ابن لكن علي ابن الجعد لم يسمع من الثوب لان علي بن الجاعد ذكر انه ولد عام مئة واربعة وخمسين. واستوتوا في عام مئة وواحد وستين
1:26:00عمره سبع سنوات عندما توفي سفيان الثوري. ثم ان سفيان الثوري كان مختفيا. اخر شيء توفي بالبصر وهو مختفي. كانوا يطالبون او يطلبونه بني العباس. كان ابو جعفر يطلبه. ابو جعفر المنصور. فلم يسمع علي بن الجعد. فهذا الاخ اخطأ. اخطأ. لم يسمع
1:26:20من سفيان الثوري هذا علي ابن الجاد هذا الاخ يسأل يقول ما وجه اعراض مسلم ان تخريج الرواية التي فيها والد السلام بعد البول هذه الرواية الاقرب انها لا تصح. لان في اكثر الروايات ليس فيها انه رد السلف. هذا احد الاخوان يسأل يقول ابن القطان في بيان الوهم
1:26:40الايهام نقلا عن الامام احمد ويحيى القطان. قال ان ابا الزبير اذا قال عن جابر فبينهما فيافي. فما قولكم؟ فكما تقدم فردوس الماضي الراجح ان رواية ابو الزبير عن جابر راجح انها صحيحة. نعم فيها خلاف بين الحفاظ وزكاوت الخلاف فيما سبق
1:27:00دعوى قطني انتقدها انتقادا مجملا على مسلم. وابن وابن حزم وابن القطان يودانها يتكلمان فيها. اذا لم تكن رواية الليث بن سعد وهذا بالاضافة الى الخلاف الذي وقع في ابي الزبير لكن ذكرت ان الذي يترجح لي وهذا قول جل
1:27:20اهل العلم او جمهور الحفاظ انهم يقبلون رواية ابو الزبير عن جابر. هذا مسلم يقبلها هذا ابو عيسى التغمدي ايضا يقبلها هذا النسائي ايضا من خلال كتاب السنن ولم ينقل انه ردها لم ينقل عنه فهو كذلك ايضا يقبلها وهذا ابن خزيمة
1:27:40ابن حبان وغيرهم نعم هناك للحفاظ ممن يودونه لكن لقب هو كما ذكرت انها صحيحة. واما ما نقله ابن القطان هذا لم نقف عليه عن الامام احمد هذا النقل وعن يحيى ابن سعيد القطان. فاذا لم يوقف
1:28:00على هذا النقل فهذا النقل فيه شك ونشك في هذا النقل. قد يكون القطان رحمه الله اخطأ. قد يكون للقطاني رحمه الله اخطأ. وانا هذا النقل ما وقفت عليه معروف ان ابن القطان نقله واما مسألة التدليس الذي تكلمت عليه فيما سبق هذا خالف الراوي عدة هواة وهذا الراوي معروف بالملازمة للشيخ
1:28:20وكسوة وكثرة الرواية عنه فهل يؤخذ بروايته؟ هذا الكلام ما يجاب عنه اجمالا. لابد ان يسمي لنا عندنا الرواة يختلفون يمكن راوي يعادل جمع من الرواة كما ذكرنا قتادة ثقة حافظ امام او مثلا عندما يخالف سفيان الثوري
1:28:40بعض الرواد سفيان توي سكت حافظ امام او مثل مالك بن انس. فلابد ان يسمينا من هذا؟ ليث ابن ابي سليم هذا واحد هذا احد الاخوان يسأل عن ليثم ابي
1:28:50شهر بن حوشب اما ليث ابن ابي سليم فليت لا يحتج به ضعيف. وبالذات رواية الاخيرة لانه اختلط ايضا بالاضافة الى انه اختلط ايضا لكن يكتب حديثه ولكن يكتب حديثه. واما شهر بن حوشة ففيه خلاف وهو اقوى بكثير من ليث
1:29:10وهناك من وثقه كالامام احمد ويحيى بن معين وهناك من تكلم فيه ولا قوم ان فيه ضعف الاقرب ان فيه ظعف وهو يخالف رحمه الله احيانا يضطرب ويخالف غيره. نعم وهذا يسأل عن ابن اسحاق وابن اسحاق الكلام فيه مطول لكن الكلام اللي نقلك قال نحوه او قريبا
1:29:30من علي ابن المديني هذا يسأل يقول صحة حديث اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما اعلم. هذا الحديث جاء من وفي الطريقين ضعف لكن لعل يتقوى بهذين الطريقين. هذا يسأل عن دعائكم خاص في السفر ام عام؟ هذا فيه خلاف
1:29:50لقب انه عام لان سماه دعاء الركوب. هذا يسأل عن النهي عن الاكل او الشرب مضطجعا يعني هذا وظع ما يليق انا معروف انه جاء النهي عن هذا وانما جاء النهي عن الاكل والشرب في حالة القيام جاء النهي عن الشرب في حالة القيام قيل سئل
1:30:10انس وشهم؟ قال اشد او قتادة. الراوي عن ناس قال اشهد. اما في هذا الاتجاه هذا وضع غير مناسب. يصعب على الانسان انه يعني يبلع ايضا الطعام في مثل هذه الحالة وهو الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني عليه الصلاة والسلام كان يضع رجليه ثم يجلس على رجليه في حالة
1:30:30الاكل وقال اني لا اكل متكئا قال اني لا اكل متكئا كما في حديث ابي واقد في البخاري فكيف ياكل وهو مضطجع عليه الصلاة والسلام يسأل عن حديث من سئل عن علم من كتم علم من الجمعة من نار هذا جاء من طرق متعددة وكلها لا تصح لكن بمجموعها
1:30:50يتقوى هذا الحديث هذا وبالله التوفيق