9- شرح كتاب الطهارة من سنن النسائي | الشيخ عبد الله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد لعلي اقبل الاخر لهذا الحديث قال اخبرنا هناد من
0:17وهو ابو السري التميمي الدارمي الكوفي وهو ثقة مكسب ثقة حافظ مكسب توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين هو موصوف الزهد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن وكتابة في الزهد من احسن ما كتب في الزهد نعم عن وكيع وهو ابن الجوار
0:37الرؤاسي الكوفي وهو من كبار الائمة من كبار الطبقة التاسعة وتوفي عام ستة وتسعين ومئة او سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة وهو من كبار الائمة وليس هناك من اسمه وكيع في الكتب الستة سوى وكيع هذا ووقيع ابن محرز وهو
0:57لا بأس به صدوق ووقيع بن حدس او حدس طلب في في اسم ابيه ووكيع بن حدس ليس بالمشهور. وكما ذكرت وكيع من كبار الائمة ومن كبار الحفاظ وهو من اقران يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي. قال عن هشام وهشام هو ابن ابي عبد الله الدستوائي ابو بكر
1:23البصري وهشام توفي عام اربعة وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة وهشام من كبار الحفاظ السيقات حتى انه قدم على شعبة من الحجاج وانه ذكر انه من احفظ او من اثبت الناس فهو ثقة
1:43تبت حافظ نعم وهو مكسب من الرواية وهو مكتوب من الرواية عن يحيى وهو ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه. طبعا الاسناد الاول اللي
2:03فيه ابو اسماعيل القناد هذا الاسناد فيه ضعف من اجنبي اسماعيل القنان. واما الاسناد الثاني فهو صحيح جدا. الاسناد الثاني هو صحيح جدا وحديث ابي قتادة هذا قد خرجه اصحاب الكتب الستة بالاضافة طبعا الى النسائي وقد اخرجوا
2:23اخرجوهم من طرق متعددة عن يحيى ابن ابي كثير. اخرجوه من طريق هشام. ومن طريق همام بن يحيى ومن طريق الاوزاعي ومن طيور شيبان فجاء هذا الحديث من طرق من طرق متعددة عن يحيى ابن ابي كثير. في هذا
2:43الحديث فيه النهي عن مس الذكر باليمين. وقد اختلف اهل العلم في هذا الامر في القضية الاولى هل هذا النهي هو للتحريم او لكراهة التنزيه؟ هذا فيه خلاف والمسألة هل هذا النهي خاص في حالة البول؟ او هو عام في البول وفي غيره. ايضا هذه المسألة الثانية وقع فيها
3:13خلاف اما ما يتعلق بالمسألة الاولى وهو حكم مس الذكر باليمين فكما ذكرت هناك من ذهب الى ان هذا مكروه وذهب وذكر الحافظ ابن حجر هذا مذهب الجمهور. وهناك من ذهب الى ان هذا محرم لا يجوز
3:32ومن ذهب الى ان هذا محرم استدل بالحديث. لان الاصل في النهي انه يفيد التحويم. النهي يفيد التحويم. هذا هو الاصل فيه الا دليل الا لدليل. ولذلك جاء في الصحيحين في حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
3:52نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. ولذلك عندما ادم عليه السلام اكل من الشجر وهو قد نهاه الله عز وجل عن الاكل من الشجرة اعتبر عاصيا لله جل وعلا باكله من الشجرة لانه خالف النهي فالنهي
4:12يفيد التحويل فهذه حجة من ذهب الى تحريم ذلك. واما من ذهب الى ان هذا مكروه كراهة تنزيه دليلهم او حجتهم ان النواهي في باب الاداب وهذا من باب الادب ان الاصل فيها ان
4:32للتنزيه ان نواهي في باب الادب الاشياء التي تتعلق بالاداب انها تكون للتنزيه وليس للتحبيب وليس للتحويم وهذا قد ذكر القاعدة ذكرها بن عبدالبو رحمه الله تعالى والاقرب والله اعلم هو القول الاول ان هذا
4:52للتحريم لان هذا هو الاصل في النهي الاصل في النهي انه للتحريم حتى يأتي دليل يدل على خلاف ذلك. واما كون ان هذا في من الاداب الاصل فيها للتنزيف فهذا القول فيه نظر. لا يذهب ولا يعدل عن التحريم الى التنزيه الا لدليل. ولا نعرف
5:12اولا اعرف بالاحرى ان هناك دليلا يفيد ان هذا للتنزيه. لكن هذا في حالة البول فقط يعني هذا المنع من مس الذكر باليمين انما هو في حالة البول فقط. والدليل ان هذا في حالة البول فقط هو قول
5:32الصلاة والسلام اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه. وفي رواية في الصحيح اذا بال احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه فهذا مقيد في حالة البول. فالرواية المطلقة التي تقدمت جاءت في روايات اخرى تقييد ذلك في
5:52الة البول تقييد ذلك في حالة البول. نعم واما من عمم فاحتجوا او قالوا اذا كان في حالة البول كان ممنوع ان يمس ذكر بيمينه مع انه قد يحتاج اذا في غير الحاجة من باب اولى اذا في غير الحاجة من باب اولى لا
6:12لكن هذا التعليل فيه نظر الحديث قيد ذلك في حالة البول. الحديث قيد ذلك في حالة البول. ولذلك بوب البخاري في صحيحه. على انه لا ذكر بيمينه في حالة البول في حالة البول لانه جاء مقيدا في حالة البول فيبقى على هذا التقييد. بل ذكر ابن
6:32العيد ان الحديث اذا جاء في رواية مطلقا وجاء في رواية اخرى نفس هذا الحديث مقيدا بالاتفاق ان المطلق يحمل على المقيد. هذا بالاتفاق ان المطلق يحمل على المقيد اذا كان في نص واحد ان
6:52النص غوي على وجهين وجه مطلق والوجه الاخر مقيد فهنا يقول ابن دقيق العيد بالاتفاق ان المطلق يحمل على المقيد وانما ما الخلاف اذا جانا الصين مختلفين نص مطلق ونص اخر يختلف عن الاول مقيد فيقول هذا محل الخلاف هناك من يحمل
7:12على التقييد وهناك من يعمل على الاطلاق والصواب وهو مذهب الجمهور انه يحمل على التقييد لان النصوص بعضه يفسر البعض الاخر وبعضها يبين البعض الاخر وبعضها يوضح البعض الاخر فكلها من مصدر واحد فبعضهم
7:32يبين البعض الاخر فاذا جاء نص مطلق وهو مقيد يحمل المطلق على المقيد واذا جا نص عام نص اخر خاص يخص هذا العام نص الخاص وهكذا فهذا كما تقدم في حالة البول فقط قال الرخصة في البول في الصحراء قائما قال اخبرنا
7:52ابن هشام ومؤمن ابن هشام هو اليشكو ابو هشام البصري ودفع عام ثلاثة وخمسين ومئتين وقد خرج له البخاري ايضا نعم وخرج له ايظا ابو داوود بالاظافة الى النسائي ومؤمل بن هشام ثقة فقد وثقه الجمهور الجمهور
8:12وثقوه فهو ثقة نعم وان سعي روى عنه آآ احاديث عديدة روى عن مؤمل بن هشام قال اسماعيل هذي موجودة انبعنا خطأ الصواب حدثنا كما في النسخة الهندية. قال حدثنا اسماعيل واسماعيل هو ابن ابراهيم ابن مقسم
8:32الاسدي البصري ابو بشر المعروف بابن علي وهو ثقة من كبار الحفاظ. مر علينا في الدوس الماظي ونأتوه في عام ثلاثة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة عن ثلاث وثمانين سنة وقد خرج له الجماعة. وهو كما تقدم من كبار الحفاظ في زمنه. نعم
8:52قال حدثنا شعبة هنا طبعا موجود اخبرنا الاصوب حدثنا كما في النسخة الهندية نعم شعبة هو ابن الحجاج العتق الواسطي ابو بسطام الامام من كبار الحفاظ وشعبته في عام ستين ومئة وقد خرج له
9:09الجماعة وشعبة لهم ميزات في باب الرواية طبعا شعبة ومتفقين الحفاظ على امامته وجلالته واتقانه وحفظه رحمه الله. نعم وهو له ميزات في باب رواية. اولا لا يروي في الغالب الا عن ثقة. في الغالب لا يول عن ثقة. طبعا
9:29عن بعض الضعفاء كجابر الجعفي وغيره لكن غالبا لا يول عن ثقة والامر الثاني انه لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث. لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث. ولذلك
9:51فقال كفيتكم تدليس ثلاثة. قتادة والاعمش وابو اسحاق السبيعي وحتى انه جاء عند ابي عوانة قال هم من الدنيا تفقد فم قتادة. يعني كان مهتم يشوف قتادة يقول حدثنا ولا سمعت ولا
10:07عبارة تفيد السمع ولا لا يقول ذلك؟ فكان يتفقد فمه فهو لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث ومثله في هذه الخاصية تلميذه يحيى بن سعيد القطان مثله في هذه الخاصية تلميذه يحي بن سعيد القطان كما ذكر ذلك الاسماعيلي. وشعبة ايضا
10:27يعني في المختلطين يعني من اختلط لا يحمل عنه من اختلط اختلاطا فاحشا لا يحمل عنه طبعا بانه يقول حدثنا سعيد المقضي بعدما تغيب يقول نحوها العبارات لكن هذا التغير يسير هذا التغير يسير يحمل على انه تغير يسير
10:47اما اذا كان الراوي مخطط اختلاط فاحش وشعبة ما يروي عنه في هذه الحالة. نعم وشعبة على جلالته وحفظه قد يخطئ احيانا في الاسماء في اسماء احيانا قد يخطئ. لانه يهتم بالمتن اكثر. يهتم بالمتن اكثر فاحيان قد يخطئ. وشعبة
11:07على يديه تخرج كبار الحفاظ له كلام كثير في الجرح والتعديل. في الكلام في ابوجال حتى انه يحكى عنه انه انه كان يقول تعالوا وتاب في الله يقول تعالوا نغتاب في الله نعم يعني يبين الضعفاء والذين لا يحتج بهم من الرواة
11:27عن سليمان وهو الاعمش سليمان هو بن محوان الاسد الكاهلي ابو محمد الاعمش وتقدم لنا انه ثقة حافظ جليل مكث من الرواية من سواه التابعين توفي عام سبعة او ثمانية واربعين ومئة. وقد خرج له الجماعة عن ابي وائل وهو الشقيق بن سلمة الاسدي. وهو ثقة
11:47ان الطبقة الثانية توفي عام اثنين وثمانين او في خلافة عمر بن عبد العزيز تقدم لنا والصواب انه توفي عام اثنين وثمانين خرج له الجماعة عن حذيفة ابن جمال العبسي رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما. نعم هذا الحديث اسناده صحيح وهو
12:07كلهم ثقات مشهورين وقد مر علينا فيما سبق وانه قد اخرجه آآ اصحاب الكتب الستة وغيرهم قال اخبرنا محمد بن بشار وهو بن عثمان البصري المعروف ببنداو وهو ثقة حافظ القول الصحيح هناك طبعا من
12:27ببعض الكلام لكن الصواب انه ثقة حافظ. توفي عام مئتين وخمسين ومئتين وهو مكث من الرواية. نعم. قال حدثنا موضوع طبعا انباءنا صواب دفن محمد وهو ابن جعفر الهزلي المدني عفوا الهزلي البصم الهزلي البصري
12:45نعم ومحمد بن جعفر هو الملقب بغنده وهو ايضا ثقة حافظ من كبار الحفاظ مكثر من الرواية وتقدم لنا ايضا ان ما رواه عن شعبة فهو اصح حديثه لانه من اثبت الناس في شعبة ابن الحجاج وقد اخرج فندق
13:05ليحيى بن معين ولاحمد اخرج له كتابه اخرج لهم عفوا كتابه فعجز ان يجد خطأ في كتابه نعم فحديث عن شعبة اصح من باقي حديثه وهو حجة مطلقا وهو حجة مطلقا لكن بالذات له ميزة في الرواية عن شعبة
13:28قال حدثنا طبعا موجود انباءنا خطأ هذي حدثنا كما في النسخة الهندية قال حدثنا شعبة تقدم عن منصوبة وابن المعتمر السلمي ابو عتاب الكوفي وهو ثقة ثبت من صغار التابعين توفي عام اثنين وثلاثين ومئة قد مر علينا
13:46فيما سبق قال سمعت ابا وائل وهو شقيق ابن سلمة ان حذيفة قال ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما نعم هذا ايضا اسناد صحيح مسلسل بالحفاظ وتقدم لهذا الخبر اسانيد اخرى قال اخبرنا سليمان ابن عبيد الله
14:06وهو ابن عمرو ابن جابر ابو ايوب الغيلاني البصري وهو ثقة توفي سنة ستة اربعين ومائتين وقيل غير ذلك او ذكر غير ذلك قال حدثنا موجود انباءنا هذه خطأ حدثنا بهج
14:26بهج هو ابن اسد باهج هو ابن اسد العمي البصري ابو الاسود وهو ثقة سبت حافظ وهو من الطبقة التاسعة خرج له الجماعة وذكر انه توفي عام سبعة وتسعين ومئة وقيل بعد المئتين. وهو متفق على اتقانه وظبطه. قال
14:46موجودا خطأ حدثنا شعبة تقدم عن سليمان وهو الاعمش ومنصوب عن ابي وائل عن حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام كيل سباطة قوم فبال قائمة قال سليمان في حديث ومسح على خفيه ولم يذكر منصور المسح نعم هذا اسناد صحيح وتقدم لنا فردوس الماظي انه
15:06على بواء فرواه سليمان ومنصور وعبيدة بن معتب وووه هكذا عن ابي وائل عن حذيفة وخالفه محمد بن ابي سليمان وعاصم ابن ابي النجود فرواياه عن ابي وائل عن المغيرة بن شعبة وتقدم ان بعض الحفاظ صوب كلا الروايتين كابن خزيمة وبعض
15:26حفاظ صوب رواية الاعمش ومنصوب مثل التغمدي والبيهقي وهذا هو الصواب كما تقدم لنا فيما سبق اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث وهو الرخصة في البول قائمة او في البول قائما. هذه المسألة وقع فيها
15:45خلاف بين اهل العلم. وذكر ابن المنذر انهم اختلفوا على ثلاثة اقوال. القول الاول هو جازت ذلك وان هذا مشروع بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه بال قائما كما في حديث حذيفة هذا. وثبت ايضا
16:05عن جمع من الصحابة انهم بالوا قياما ثبت عن عمر انه بال قائما وعن علي ايضا وعن زيد جاء عن زيد ابن ثابت انه بال قائم وسهل ابن سعد فجاء عن جمع من الصحابة انه قالوا عن قيام واغلبهم قد ثبت عنهم ذلك. فهذه حجة من
16:25ذلك. واما من منع ذلك فاحتجوا بحديث عائشة وسوف يأتينا فيما بعد بمشيئة الله انها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى قائما فلا تصدقوه. من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى قائما فلا تصدقوه. نعم هذا جاء من حديث
16:45من شويه عن ابيه عن عائشة وهو حديث صحيح كما سوف يأتينا بمشيئة الله. نعم وايضا استدلوا بما جاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعمر لا تبل قائما. قال له لا تبل قائما. ذكره الترمذي. وايضا استدل
17:05ما جاء في حديث بريدة ان من الجفاء ان يبول الانسان قائما نعم وجاء عن ابن مسعود موقوفا عليه ايضا ان من الجفاء البول قائم ثلاث من الجفا فذكوا من البول قائما هذه حجة من منع. والقول الثالث هو التفصيل. القول الثالث هو التفصيل. فذكر
17:25ابن المنذر عن الامام مالك انا افصل فقال ان كانت الارض رمل فلا بأس ان يبول الانسان قائما وان كانت صلبة فلا قائما لانه سوف يصيبه او غشاش او اني اكره له ان يبول قائما في هذه الحالة لان الله يصيبه وغشاش. وان السعي فيما يبدو والله اعلم
17:45كانه يعني يختار التفصيل فقال في الصحراء بواب على هذا بالصحراء بوب على ذلك بالصحواء والصحيح من هذه الاقوال هو مشروعية ذلك. لان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك لكن الغالب على فعله انه كان يقوله جالسا كما دل على هذا حديث عائشة. وامن في عائشة رضي الله عنها لهذا على الاطلاق قال
18:15قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه فهذا اخبرت او هي اخبرت على حسب ما علمت فهذا يفيد الغالب ولكن ثبت في حديث حذيفة انه بال قائما. نعم وثبت كما تقدم عن جمع من الصحابة انهم بالوا عن قيام. واما من قال
18:35بان الرسول عليه الصلاة والسلام بال قائما لعله قالوا لجرح في مقبضه اي في باطن ركبته فلذلك بلى قائما يعني لا يستطيع ان يثني ركبته فلذلك بال قائما. وقيل لانه كان يستشفي من وجع الصلب. فلذلك بال قائم وهناك من قال
18:55واعلم ان ما وجد مكان يجلس ونحو ذلك فهذه كلها تعليلات ليس عليها دليل هذه كلها تعليلات ليس عليها دليل لكن لا شك ان الغالب فعل عليه الصلاة والسلام هو البول جالسا هذا هو الغالب على فعله. واما بول هنا قائما عليه الصلاة والسلام فهذا يريد ان يبين
19:15لامته ان هذا الامر مرخص فيه لان الانسان قد يحتاج الى ذلك لان الانسان قد يحتاج الى ذلك لكن لا شك ان هذا مشروط البول قائما لا شك ان هذا مشهور اولا يكون مستتر من الناس بحيث ما تظهر عورته فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام نادى حذيفة وامره
19:35بان يعطيه زهرة حتى يستره من الناس حتى يستره من الناس حتى يستره من الناس. وايضا ينبغي ان يلاحظ في حال في حالة البول قائمة كما تقدم عن ما لك انه لا ينبغي ان يكون مكان مهيأ لا يكون صلب حتى لا يتطاير عليه وشاشة
19:55البول نعم وانما يكون دمسا حتى يجري ولا يرتد عليه فلا شك ان هذا يعني عند الحاجة هو مقيد بالقيود السابقة هذا لا بأس به لان الرسول عليه الصلاة والسلام فعله. ولا شك ان الغالب على هديه عليه الصلاة والسلام هو البول جالس هذا
20:15غالب على هديه عليه الصلاة والسلام. واما ما يفعله بعض الناس من البول عن قيام ثم لا لا يستنجي لا يستدمر فلا شك ان هذا امر لا يجوز ويحرم الا عندما يكون الانسان مضطر يبيد يعني مثلا يغير ثيابه او كذا
20:35ويتطهر بعد ذلك فبعض الناس بعض الناس يفعل هذا والعياذ بالله ولا يعني ما لا يغسل ثيابه ولا يتطهر بعد ذلك فلا شك ان هذا الشيء ممنوع نعم ولعل يقف عند هنا نكمل بمشيئة الله فيما بعد وقبل مسألة
20:55اسئلة وعدتنا فيما سبق اني اتحدث عن مسألة وهي فيما يتعلق بوفاة النسائي انا اودت ان اتحدث الاسبوع الماضي لكن نسيت واما الاسبوع الذي قبله فاجلتها فاختلف فيما يتعلق بوفاته رحمه الله. اولا سبب وفاته رحمه الله والامر
21:15والثاني اين دفن؟ اما ما يتعلق بسبب وفاته فقد يكون ليس هناك اختلاف. لكن ذكرت ان قد يكون هناك اختلاف لان بعض من ذكر وفاته لم يذكر سبب الوفاة وبعضهم ذكر سبب الوفاة ابن يونس وهو من
21:35النسائي زكوا انه توفي في الشام وانه دفن في فلسطين. انه مات في الرملة من بلاد فلسطين وزكر ايضا نحو هذا الطحاوي وهو من تلاميذه ايضا. اما الدواء قطني ومحمد ابن
21:55المظفر ذكر عن شيوخه هو محمد ابن اسحاق الاصبهاني ذكر ايظا عن شيوخه ان النسائي آآ حدث له قصة او سبب وذلك انه عندما دخل الى دمشق وكان ذلك قبيل وفاته بسنة انه سئل عن معاوية رضي الله تعالى عنه
22:15سئل عن فضله وما جاء من مناقبه فقال كلاما معناه انه ما ثبت له فضائل يعني ما ما ثبت في نصوص له فضائل فقيل طعنوا في حضنيه اخذوا يطعنون في حضنيه عندما قالها الكلام. وجاء في بعض
22:35صادر في خصيتيه بدل حضنيه حتى تأثروا بسبب هذا الطعن وانه حمل الى مكة ودفن في مكة انه حمل الى مكة ودفن في مكة. نعم هذا جاء عن الدرقطني وجاء عن غيره. ذكرت محمد ابن المظفر ومحمد
22:55ابن اسحاق وغيرهم وهذا السياق للدارقطني ليس لكلهم لكنهم متقاربين او هذا سياق فيما يتعلق بوفاته فهذا السبب لم يذكره تلاميذه كالطحاوي وابن يونس. والذهبي رجح كلام ابن يونس. الذهبي رجح
23:15كلام ابن يونس والذي يبدو والله اعلم ان هذا السبب في وفاته قد حصل لان هذا جاء في مصادر متعددة ولان يونس وطحاوي ما نفيا ذلك. لكن ما اشار الى هذا الشيء ولا يلزم الاشارة الى هذا الشيء. لكن بقي هل هم
23:35في مكة ولا في فلسطين الاقرب انه مدفون في فلسطين. لماذا؟ لان ابن يونس والطحاوي وهو من تلاميذه قد ذكر هذا الشيء. وهما مقدمان على من ليس من تلاميذه عندما قالوا انه دفن في مكة كالدار القرني قال انه دفن في مكة
23:55ليس مثل الانبياء النسائي بل ابن يونس والطحاوي ذكر انه في فلسطين فهذا هو الاقرب وما يتعلق بعقيدة النسائي في في معاوية رضي الله عنه تقدم الكلام على هذا فيما سبق. تقدم الكلام على هذا فيما سبق. وان النسائي رحمه الله قد سئل عن معاوية
24:15فقال رحمه الله ان الاسلام بمثابة الدار التي لها باب. وان باب الاسلام هم الصحابة. وان من اراد معاوية انما اراد الصحابة ومن اراد الصحابة اراد الاسلام اراد الاسلام ولذلك قال ابن عساكر ان النسائي ما قصده يتكلم في معاوية ابن ابي سفيان
24:35رضي الله عنهما وانما يعني ما ثبت عنده فضيلة من الفضائل التي جاءت فيما يتعلق بمعاوية رضي الله تعالى عنه ولا شك ان لمعاوية رضي الله عنه له بعض الفضائل معروفة لكن شيخا ما ثبت عندي شيء من هذا لعله آآ نجيب على بعض الاسئلة او
24:55عفوا على بعض الاسئلة نعم يقول يا شيخ قبل الاجابة على اسئلة ارجو المعذرة من الاخوان في من لم تعرض صلتهم وذلك ان الوقت لا يسمح بذلك فلو طلب من فضيلة الشيخ هنا ان يخصص جلسة للاجابة على الاسئلة التي لم تعرض لكان هذا حسنة لا سيما والاسئلة محفوظة عندي
25:15السؤال يقول يذكر الامام ابن حبان في كتابه الثقات رجال ويوثقهم ويذكرهم ايضا في كتابه المجروحين كيف نوفق بين ذلك نعم آآ كما ذكر هذا السائل ان ابو حاتم بن حبان رحمه الله يذكر
25:34يقول جاء في كتاب الثقات ثم يذكرهم ايضا في المجروحين. وهذا فيه تناقض. والجواب عن ذلك من جهتين. الجهة الاولى ان ابن حبان رحمه الله ذكر في كتاب السقاط جمع كبير من الرواة الذين يرى انهم ثقات. ولا شك ان هؤلاء الجمع الكبير
25:54فيهم من هو مختلف فيه فيهم من يتردد فيه الشخص احيانا الانسان يتودد هل هذا انه لا بأس به صدوق يحتج او فيه ظعف ويكتب حديثه ولا يحتج به احيانا الانسان يتودد ابن حبان غالبا في كتابه ما يفصل ان فصل قال
26:14او يخطئ او نحوها العبارة ولا غالبا ما يفصل. فهؤلاء هواة متردد فيهم هذا يجعله يتردد فاحيانا قد يذكرهم ايضا في كتاب ماذا؟ يذكرون في كتابه المجبوحين. وهذا طبعا من طبيعة البشر. وهذا اه
26:34يعني من سار على هذا المنهج لابد ان يقع في مثل هذا. لابد ان يقع في مثل هذا. ولذلك الاولى في مثل هذا ان يكون كتاب الاستيقاظ وكتاب مختلف فيهم كتاب مختلف فيهم مو كتاب للضعفاء حتى يكون تناقض الانسان اقل حتى تناقض الانسان لو اختلف
26:54امر عنده يكون اقل. فهناك منزلة ما بين الثقات وما بين الضعفاء وهم المختلف فيهم. فابن حبان يعني انا ما اذكر قام له له كتب كثيرة ومن مسمياتها كتب عظيمة ابن حبان حتى الخطيب البغدادي تأسف انه ما وقف على هذه الكتب
27:14اجمعها يعني من مسمياتها كتب نفيسة جدا من المسميات والموجود منها يدل على الذي فقد الموجود منها وهو وهي كتب نفيسة يدل على نفاسة ايظا ما فقد. فما دين كان ابن يعني ما اذكر ان ابن حبان ان له كتاب في
27:34المختلف فيهم ما ادري هل له او لا كأنه وكأن لا المهم يراجع راجعته ترجمته فاقول في مثل هذا لو كان كتاب وكتاب في المختلف فيهم كتاب في يكون تناقض الانسان ابعد فهذا السبب اللي جعل ابن حبان وقد ذكره ابن عبد الهادي في ذكر تناقض ابن حبان فيما يتعلق بهذه القضية
27:54وابن معين ينقل عنها اكثر من ابن حبان احيانا فيما يظهر اليوم فيما يبدو له معين ينقل عنه اكثر من هذا واحد ينقل عنه ثقة في غاوي واحد صدوق واحد
28:04ضعيف فالانسان اجتهاده يختلف او يكون قول ابن معين محمول على انه ثقة في جانب معين نعم او ثق قبل ان يتغير يختلط وما شابه ذلك وهكذا. يعني مثلا مثل محمد بن حميدة وازي ابن معين اثنى عليه واحمد والصواب انه متهم
28:24ماذا حصل فيما بعد؟ هذا حصل لمحمد بن حميدة غازي حصل فيما بعد ولذلك البخاري تكلم فيه اللي تأخروا تكلموا فيه اللي تأخرك بسرعة غازي تكلموا فيه بخلاف من تقدم ثم بن معين يعني عقوات كانوا يتقونه يعوفون انه يحكم عليهم فكان
28:44يتقون فلا يحدثون الا بما استقام من حديثهم. فاحيانا قد يوثقهم من هذا الجانب. نعم المهم اذا كان راوي وقع فيه اختلاف تطبق عليه قواعد الجرح والتعديل ويجعل كان هذا القول صدر من شخصين. نعم. يسأل عن لفظة اه ومغفرته في السلام
29:06هذي ما تصح هذي مغفرته ما تصح لان فيها محمد بن حميد وهو غازي وفيها ابو ابراهيم من المختار وهو لا يحتج به وقد تفرد عن شعبة واين اصحاب شعبة عن هذا؟ ثم ايضا من حيث المتن كذلك ثبت عند ابن ثبت في الموطأ عن ابن عباس انه قال ان السلام انتهى
29:26الى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اما مغفرته فهذه لا تصح. غير صحيحة. بل هي منكرة. نعم. يقول ذكرتم حفظكم الله حديث محمد بن جعفر المعروف بغندر انه على قسمين ما رواه عن شعبة فهو من اثبت الناس فيه. ولم تذكر القسم الثاني من
29:46حديثه فنرجو ذكرى هذا القسم الثاني احسن الله اليكم. نعم زكوت انا شويت له. ما رواه عن غير شعبة فهو القسم الثاني وهو مطلقا لكن بس المقصود انه ان حديثه عن شعبة اصح هذا المقصود ولا هو حجة مطلقا نعم يقول هل كل الاحاديث
30:06التي تصدر او تبدأ باعاليه تعد ضعيفة تبدأ بماذا؟ يا علي. لا ما يصح ما عرف انه يصح شيء من هذا ما انه يصح شيء من هذا. ذكرتم يا شيخ ان ابن حجر جعل سعيد المسيب من الطبقة الثانية. لانه روى عن عمر ولكن
30:26معلوم ان روايته عن عمر منقطعة فكيف التوجيه؟ التوجيه انه سمع من عمر خبر واحد فهو ثبت سماء من عمره ثمان سنوات عندما توفي عمر فسمع من عنده خبر نعم وباقي ما روى عنه موسى نعم يقول يذكر يذكر بعض اهل المصطلح ان الامام ابن
30:46المتساهلين ما صحة ذلك؟ بالنسبة لابن حبان رحمه الله هو من كبار الائمة رحمه الله. وكما تقدم مصنفاته نفيسة يعني كتاب المجبوحين نفيس بالاضافة الى الثقات بالاضافة الى الصحيح. وهو انفس الجميع. وكتابة
31:06الصحيح قدم بمقدمة نفيسة جدا في كتابه الصحيح تحدث عن شروط الحديث الصحيح وذكر مسائل مهمة تتعلق بصناعة الحديثية فكتابة نفيس جدا وخاصة تبويباته تبويباته النفيسة تبويبات ابن حبان وبناه او
31:26على ترتيب غريب كما ذكره في المقدمة. رتب على الاوامر وعلى النواهي وما شابه ذلك وجعل اوامر والنواهي مئة نوع وما شابه ذلك فهو رحمه الله من اذكياء العالم وله كتاب ايضا اخر ابن حبان زكوا في نفس كتاب الصحيح قال في عندما
31:46حديث ابي قلابة عمار ابن الحويبث قال عن مالك ابن الحويس انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي. قال عند هذا الحديث في اربع ركعات مئة سنة وقد اخرجناها في كتاب مفرد وهذا الكتاب اسمه كتاب الصلاة هذا الكتاب الان ما نعرف انه موجود ولا الائمة السابقين
32:06ينقلون عنا فهذا الكتاب كتاب نفيس. يعني ابن حبان ذكر خشية هالست مئة سنة في هذا الكتاب. كل سنة الظاهر انه يشك وعليها حديث او دليل وله مصنفات كما تقدم مصنفات نفيسة ابن حبان لا شك ان في شروطه التي اشترطها
32:26لصحة الخبر فيها بعض التساهل فيها بعض التساهل. من جهة الرواة يعني خاصة الذين غير مشهورين اذا بعض الروايات بعض الزيادات يرى ثبوتها وهذا خلاف ما قعده والله اعلم في مقدمة كتابه الصحيح
32:46هناك زيادات فيها نظر وهي وصاحتها كما انه ايضا هناك عدة احاديث منقطعة صححها فهو عنده شيء من التساهل التساهل لكن لا شك ان تصحيحه معتبر ويستأنس به ويستفاد منه والاصل فيما صححه الاصل انه صحيح هذا هو
33:06اصل حتى يتبين بالدليل انه اخطأ او ان الصواب تضعيف الخبر. نعم ابن حبان يتشدد فيمن وصف بالبدعة. كما تشدد في حديث ابن عثمان وهو ثقة ثبت لكن ظعفه ابن حبان. ويتشدد احيانا ايظا في من اختلط. يعني يقول لم يتميز حديثه
33:26فيرد حديثه كله بينما تجد ان هذا الراوي حديث متميز. فهو احيانا قد يتشدد بهذا الصنف. نعم قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في سننه البول في البيت جالسا. اخبرنا
33:44ابن حجر قال انبأنا شريك عن المقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا اتصدقه ما كان يبول الا جالسا. البول الى السترة يستتر بها. اخبرنا
34:14ابن السري عن ابي معاوية عن اللعبش عن زيد ابن وهب. عن عبدالرحمن ابن حسن رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كهيئة
34:34فوضعها ثم جلس خلفها فبال اليها. فقال بعض القوم انظروا يبول ما تبول المرأة فسمعه فقال اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل اذا اصابهم شيء من البول قرضوه بالمقاريض. فنهاهم صاحبهم فعذب
35:04التنزه عن البول. اخبرنا ان دمن السريع وكيع عن الاعمش قال مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير
35:34ما هذا فكان لا يستنزه من بوله. واما هذا فانه كان يمشي بالنميمة ثم دعا باسيب رطب فشقه باثنين فغرس على هذا واحدا وعلى هذا واحد ثم قال ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. خالفه منصور
36:04رواه عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما. ولم يذكر طاووسا باب البول في الاناء. اخبرنا ايوب بن محمد الوزان قال حدثنا حجاج قال قال ابن ما يجي اخبرتني حكيمة بنت اميمة. عن امها اميمة بنت رقيقة رضي الله عنها قالت
36:33كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت اريير البول في الطست. اخبرنا عمرو بن علي قال من بنى ازهر. قال ان بان ابن عون عن ابراهيم
36:55الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي رضي الله عنه لقد دعا بالطس ليبول فيه فانخنثت نفسه وما اشعر الى من اوصى؟ قال الشيخ ازهر هو ابن سعد السمان. قال المصنف رحمه الله
37:25تعالى البول في البيت جالسة. قال اخبرنا علي ابن حجر وعلي ابن حجر هو ابن اياس السعدي نزيل بغداد ثم مروا. وقد مر علينا فيما سبق وتقدم انه من صغار التاسعة وانه توب
37:45توفي في عام اربع واربعين ومئتين. وقد خرج له الشيخان البخاري ومسلم. وايضا بالاضافة الى النسائي خرج له الترمذي من اصحاب السنن وهو ثقة حافظ فاضل وهذا امر متفق عليه
38:05بين اهل العلم في الثناء على علي بن حجر. قال اخبرنا موجود طبعا في بعض النسخ انبأنا هذي خطأ كما مر علينا فيما سبق وانما الصواب اخبرنا كما في النسخة الهندية والنسخة الهندية هي من اصح النسخ وتقدم لنا فيما
38:25ان صيغة انباءنا هذي نادر ما تستعمل في الطبقات المتقدمة. وانما تستعمل في الطبقات المتأخرة يعني يعني من بعد من بعد القرن الخامس وما شابه ذلك. فالصواب هنا اخبرنا كما في النسخة الهندية. قال اخبرنا شريك
38:45وشريك هو ابن عبد الله النخعي ابو عبد الله الكوفي وشريك توفي في عام سبعة وسبعين ومئة او ثمانية وسبعين ومئة. وشريك من عبد الله قد علق له البخاري في موضع واحد في
39:05الصحيح وخرج لهم مسلم ستة او سبعة احاديث توبع عليها ولكن بعض الاحرف لم يتاب عليها الاحاديث توبي عليها شريك عند مسلم. لكن في رواية شريك فيها الفاظ لم يتابع عليها عند
39:25وخرج له بقية اصحاب السنن وهو مكثب من الرواية وشريك بن عبدالله كان من كبار اهل العلم في وقد تولى القضاء بواسط ثم بالكوفة وقد اختلف اهل العلم في شريك فيما
39:45يتعلق بظبطه وحفظه. اما من حيث جلالته وفضله وعلمه فقد اثنوا عليه في هذا الجانب واما ما يتعلق بظبطه واتقانه اختلف الحفاظ في ذلك. فهناك من وثقه وهناك من ضعفه
40:05وتكلم فيه وهناك من فصل في حديثه. والارجح من اقوال اهل العلم هو التفصيل في حديثه وقد تقدم لنا فيما سبق قاعدة مهمة من قواعد الجرح والتعديل. وهي اذا امكن الجمع بين اقوال الحفاظ
40:25فهذا اولى وينبغي المصير الى ذلك. وشريك ممكن الجمع بين اقوال الحفاظ. فحديث الى ثلاثة اقسام. القسم الاول من حديثه ما حدث به من كتابه. وقد اثنى يعقوب بن شيب
40:45على كتاب شريك فقال ان الكتاب صحيح وايضا ابن عمار الموصلي ايضا اثنى على كتاب شريك واما يحيى بن سعيد القطان فقال رأيت في اصوله تخليطا. رأيت في اصوله تخليطا. وقد تكلم علي
41:05ويحيى بن سعيد القطان رحمه الله عنده شيء من التشدد. عنده شيء من التشدد. فالاقرب والله اعلم ما قاله يعقوب بن شيبة وبن عمار ان كتابه صحيح وقد ذكر بعض اهل العلم من روى عن شريك من كتابه ومن هؤلاء
41:25يزيد بن هاوون والعوام بن حوشب وعيسى ابن يونس. فهؤلاء رووا عنه من كتابه غيرهم ايضا مما روى عنه من كتابه. واما القسم الثاني من حديثه طبعا هذا القسم الاصل
41:45فيه القبول وذلك لما تقدم بان كتاب شريك صحيح فالاصل فيه القبول وهؤلاء الذين ذكرت عنهم انهم رووا عنا من كتابه قد يكونون ايضا رووا عنه من حفظه. بالاضافة الى هوايتهم عنه
42:05من كتابه مثل اسحاق الازرق اسحاق الازرق روى عنه من كتابه وله اشياء تستنكر له فيما رواه عن شريك اشياء تستنكر فالذي يبدو ان ايضا وهو عنا من حفظه فالاصل فيما رواه هؤلاء الاصل ان
42:25انه مقبول لانهم في الغالب او قد ثبت او جاء بانهم روى عنا من كتابه. القسم الثاني ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء. والسبب في هذا القسم او التقسيم او ذكر هذا القسم
42:45هو ان شريك عندما تولى القضاء ساء حفظه. وكثر خطأه. فلذلك قبل ان يتولى القضاء اظبط واحفظ من بعدما تولى القظاء. لانه انشغل بالقظاء فهذا جعله لا يراجع كتبه ولا يتحفظ حديثه. فلذلك وقع في بعض الاخطاء والاوهام او زادت هذه الاخطاء والاوهام. ما
43:15من حفظه قبل ان يتولى القضاء فهذا القسم لا يحكم عليه بحكم عام. والسبب في ذلك ان له احاديث مستقيمة وله احاديث غير مستقيمة. من الاحاديث التي ليست بمستقيمة ما رواه عنه يزيد بن هارون عن شريك بن عبدالله القاظي في حديث وائل بن حجر عن عاصم
43:45بن كليب رواه يزيد بن هارون عن شريك عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وال بن حجر انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينزل على ركبتيه وكان يعتمد في القيام على فخذيه يضع يديه على فخذيه وينهض
44:05عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث غير صحيح. هذا الحديث غير صحيح. وذلك لامرين. لان الشريك تفرد به هكذا موصولا ورواه الجمع الكثير عن عاصم بن كليب ولم يذكروا صفة النزول في حديث وائل بن حجر وائل بن حجر وصف
44:25الرسول عليه الصلاة والسلام وحديث وائل خرج مسلم وخرجوا اصحاب السنن وقد رواه عن وائل خمسة منهم كليب والد عاصم ورواه عن كليب عاصم ورواه عن عاصم جمع من الرواة منهم الثوري ومنهم شعبة من الحجاج
44:44ومنهم كذلك ايضا سفيان بن عيينة وعبدالله بن ادريس وغيرهم. سعد ابن قدامة فشريك رواه هكذا تفقد بهذا الشيء. طبعا تابع شقيق وشقيق هذا مجهول. ولكنه ارسله ايضا. ارسل هذا الحديث جعل عن عاصم بن كليب عن ابي
45:04بدون ذكر وائل بن حجر فهذا لا يصح مع ان يزيد بن هاوون ممن سمع منهم من كتابه وممن سمع منه قديما قبل ان يتولى القبر هذا القسم لا يحكم عليه بحكم عام لانه لو احاديث مستقيمة وله احاديث تستنكر لو احاديث مستقيمة وله احاديث تستنكر
45:24اذا لا يحكم عليه بحكم عام وانما كل حديث يعامل لوحده. ان وجد هذا الحديث الذي رواه شريك وجد له ما يشهد له ولم يخالف فهنا يقبل. واذا وجد ما يخالفه مثل ما
45:44قبل قليل فهنا يرد وهذه في الحقيقة المسألة مسألة مهمة تتعلق بعلم الجرح والتعديل وهي ان بعض نحكم عليهم بانهم ثقة او صدوق. يعني الاصل في حديثهم القبول. وقد توجد لهم اخطاء. وبعض الرواة نحكم عليهم بالضعف
46:04وقد توجد لهم احاديث تصح كيف نعرف ان هذا الحديث ان هذا الحديث الذي رواه هذا الشخص الظعيف انه صحيح لانه جاء من طرق اخرى فاذا يكون هذا الضعيف ممن حفظ هذا الحديث. ولذلك البخاري يقول كل كل راوي
46:24اللاعب الصحيح حديثا من سقيمه لا اظوي عنه. فالظعيف احيانا تعرف احاديثه الصحيحة. وذلك اذا جاءت من طرق اخرى. هناك قسم ما يحكم عليهم بحكم عام لان لهم احاديث مستقيمة احاديث لا بأس بها عد من حيث العدد واحاديث ايضا
46:44غير مستقيمة فاذا يعامل كل حديث واحدة وهذا اولى من ان يحكم عليهم بحكم عام اولى ان يقال ان الاصل فيه انه صدوق مثلا او الاصل فيه الظعف لا نقول بما ان له احاديث مستقيمة ولا احاديث غير مستقيمة اذا يعامل كل حديث بما
47:04يستحق وبما يناسب. القسم الثالث من اقسام حديث شفيق ما حدث به بعد ان تولى القضاء السبب في هذا القسم كما ذكرت انه ساء حفظه بعد ان تولى القضاء فكثرت اوهامه واخطائه. هذا القسم الاصل فيه عدم القبول. يكتب
47:24في الشواهد والمتابعات ان جاء ما يشهد له وجاء من يتابعه فهنا يقبل والا الاصل فيه عدم القبول هذا ما يتعلق بشريك بن عبدالله القاضي باختصار والكلام فيه طويل. الكلام فيه في شريك ما يتعلق بحفظه وضبطه طويل
47:44وما يتعلق بسيرة رحمه الله طويل وقد اطال ابن عدي ترجمته والخطيب البغدادي ايضا في تاريخ بغداد اطال في ترجمته وكثيرة رحمه الله قال انا المقدام ابن شريح وهو ابن هانئ الحارثي الكوفي والمقدام هو من
48:04السادسة وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن والمقدام في قبل الاتفاق. ثقة بالاتفاق وثقه احمد وابو حاتم الروازي والنسائي ويعقوب بن سفيان الفساوي وزاد ابو حاتم قال صالح يعني قال ثقة صالح وزكرى
48:24وابن حبان في السقات وقال الحافظ الذهبي في الكاشف عنه بانه صدوق والاقل انه ثقة هذا اقل انه ثقة فقد وثقوه هؤلاء الحفاظ وروى عنا جمع او روى عنه بعض الائمة كالاعمش وشعبة والثوري ومصعب بن كدام وهو
48:44المقدام بن شبير ورواية هؤلاء الائمة ايضا مما يقوي حديثه وقد احتج بهم مسلم فالراجح انه ثقة او راجح انه ثقة. والمقدام ليس بالمكسب ليس بالمكسب. المقدام ليس بالمقل جدا ولا
49:02لكنه ايضا ليس بالمكسب هو معروف برواية عن ابيه ولم يذكر له شيخ ما ذكر له شيخ غير والدة وغير امرأة تسمى امية. امرأة تسمى امي. وهي زوجة ابي اسحاق السبيعي او او
49:22مسوق من الاجدع الهمداني المهم هو ليس بالمكسب من الشيوخ وليس بالمكسب من الرواية وكما ذكرت المقدام عن ابيه هذه سلسلة عن عائشة هناك عدة احاديث هناك عدة احاديث بهذه السلسلة المقدام شوي عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال عن
49:42وابوه هو شويح ابن هانئ الحارثي وهو ثقة مخضرم. من كبار التابعين وآآ قتل مع ابن ابي بكرة في عام ثمان وسبعين. وقد خرج له مسلم ايضا واصحاب السنن عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت من حدثكم ان
50:02رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا. هذا الاسناد فيه ضعف من اجل شريك وعلي بن حجر ممن سمع من شريك اخيرا هذا الذي يظهر لان علي بن حجم متأخر علي بن
50:22ليس من اصحاب شريك القدماء علي بن ليس من اصحاب شريك القدماء. نعم بل اصحاب القدماء كما تقدم اسحاق الازرق ويزيد بن هارون والعوام بالحوشة وهؤلاء متقدمين على علي بن حجر من حيث الزمن ولكن شريك قد توبع ولكن شريك قد توبع في
50:42اسناد هذا الحديث. رواه الامام احمد عن وكيع عن سفيان الثوري عن المقدام بن شعيب. فتابع سفيان ورواه البيهقي من طريق اسرائيل عن المقدام بن شرير. فاسرائيل وسفيان الثوري قد تابعوا
51:02شريك بن عبدالله القاضي. فيكون هذا الحديث صحيح. يكون هذا الحديث صحيح. وذلك بمتابعة سفيان الثوري واسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. وبالنسبة لشريك هناك رجل اخر اسمه شريك بن عبد الله. يوافق اسم
51:22بن عبدالله النخعي لكن الاخر اسمه شريف بن عبدالله بن ابي نمر. وهو من التابعين اكبر من شريك بن عبدالله القاضي ويفوق بينهما ان شريك بن عبدالله بن ابي نمر يروي عن الصحابة وكبار التابعين مثل روي عن انس شريك بن عبدالله بن ابي نمر
51:42بخلاف شريك القاضي فانه متأخر. وهناك شريك بن حنبل العبسي وهو ثقة وهناك غيرهم ممن اسمه شفيق وان كانوا قلة تقريبا خمسة في الكتب الستة من اسمه شريك. واما المقدام فليس هناك في الكتب الستة من اسم المقدام
52:02من اسمه المقدام سوى المقدام من شعيب وسوى الصحابي المقدام ابن معدي كبد هذا الصحابي رضي الله عنه واما من في الكتب الستة غير الصحابي ما فيه الا هذا الذي هو المقدام بن شريح ولا فيه هيبة سوى الصحابي وفي هذا الحديث
52:22تبين عائشة رضي الله عنها حال الرسول عليه الصلاة والسلام في البول وانه ما كان يبول الا جالسا عليه الصلاة والسلام وهذا هو الغالب من حاله البول عن جلوس ولكن تقدم لنا كما سبق في حديث
52:42الاعمش عن الاعمش منصوب عن شقيق عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن حذيفة من اليمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام بال قائما. في جمع ما بين حديث عائشة وحديث حذيفة ان عائشة اخبرت بما رأت. وهذا هو
53:02الغالب على حاله ورسوله عليه الصلاة والسلام. وحذيفة اخبر بما شاهد انه الرسول عليه الصلاة والسلام في بال قائما عليه الصلاة والسلام وتقدم لنا فيما سبق انه يعني اه ان هذا الشيء جائز وان الانسان قد يحتاج الى ان يبول
53:22قائمة قد يحتاج قد يضطرب الى هذا الشيء. وتقدم ان جمع من الصحابة قد جاء عنهم هذا الفعل. يعني احتاجوا الى هذا الامر كما ثبت عن عمر وعلي رضي الله عنهما وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. واما الاحاديث
53:42التي تنهى عن البول عن قيام فهذه لا يصح منها شيء كما تقدم لنا ايضا جاء اه من حديث عبد الكريم ابن ابي عن نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعمر او عن نافع عن ابن عمر
53:58عن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعمر لا تبل قائما لكن تقدم ان هذا الخبر ليس بصحيح من اجل عبد الكريم ابن ابي المقارق وهو لا يحتج به وجاء حديث رواه بريدة من الحصيب انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال من الجفاء ان تبول قائما وهذا الحديث لا يصح
54:18هذا الحديث لا يصح تقدم انه معلول ولذلك قال ابو عيسى الترمذي انه ليس بمحفوظ. وجاء عن ابن مسعود ايضا رضي الله عنه ان من الجفا البول قائم فالاحاديث المرفوعة التي تنهى عن ذلك لا يصح منها شيء. اذا الخلاصة ان الغالب على الرسول عليه الصلاة والسلام
54:38ان يقول جالسا ولا شك ان هذا اقرب الى التستر واقرب الى ان لا يصيب شيء من البول. لكن الانسان قد يحتاج الى ان يبول قائما فجاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قد بال قائما. عليه الصلاة والسلام. قال البول الى الى السترة يستتر
54:58بها قال اخبرنا هناد بن السبي وهناد تقدم لنا هو ابو السوي التميمي الكوفي وهو ثقة توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن. له كتاب مطبوع اسمه الزهد
55:18باب الزهد وهو من الكتب القيمة التي الفت في هذا الباب. عن ابي معاوية وهو محمد بن خازن السعدي التميمي ابو معاوية الضريب محمد بن خادم السعدي مولاهم ابو معاوية التميمي الضمير
55:38ومعاوية قد خرج له الجماعة وولد في عام ثلاثة عشر ومئة. وكانت وفاته عام اربعة وتسعين او خمسة وتسعين ومئة وابو معاوية مكثب من الرواية وهو مشهوب وحديث كثير في الكتب في الصحيحين وفي
55:58تنن والمسانيد والجوامع فحديثه كثير وهو مشهور وهو من افاضل الناس في زمانه وابو معاوية قد اثنى عليه الحفاظ في حديثه عن الاعمش. وتكلموا في حديثه عن غير الاعمش. اما حديث
56:18فقد اثنوا عليه ووصفوه بالاتقان والحفظ لحديث الاعمى. واما غير الاعمش فمن الحفاظ ممن تكلم في رواية عن غير الاعمش اما على الاجمال كما تكلم الامام احمد في رواية عنه قال ما رواه عن غير الاعمش فانه
56:38لا يحفظها حفظا جيدا او نحوها العبارة وكذلك ايضا تكلم فيه بهذا المعنى بان خواش وغيره. ومنهم من في شيوخه الذين تكلم في روايته عنهم. مثل ما تكلم الامام احمد في
56:58عن هشام بن عضوة ومثل ما تكلم ايضا يحي بن معين في روايته عن عبيد الله بن عمر وايضا احمد وابو داوود تكلم في رواية عن عبيد الله بن عمر الى اخره. فممكن ان يقسم حديثه من جهة شيوخه الى ثلاثة اقسام. القسم
57:18الاول ما رواه عن الاعمش وهذا اصح حديثه لانه من اوسط واحفظ واظبط الناس لحديث الاعمى هذا القسم الاول والقسم الثاني شيوخه الذين لم يمدح الاعمش في الرواية عنهم ولا
57:39ايضا يتكلم فيه ما تكلم في روايته عنه. مثل ابو بردة بن عبدالله بن ابي بودة. حديثه حديث الاعمش في الصحيحين ومثل مثلا رويت عن ابن مالك الاشعي في مسلم رويت عن هشام بن حسان في مسلم. القسم الثالث من تكلم في رواية
57:59الاعمش عنهم واولهم عبيد الله بن عمر العمري والعلة ليست من عبيد الله بن عمر لانه ثقة حافظ وانما العلة من ابي معاوية. وقد تكلم معين وفيها وايضا احمد وابو داوود
58:19وايضا ممن تكلم في رواية الاعمش عنهم هشام بن عوة كما ذكرت فتكلم فيها الامام احمد قال ان لا يحفظها انه يوفى احاديث عن هشام بن عوض او نحو او معنى هذه العبارة. واسماعيل ابن ابي خالد قال ابو داوود انه يخطئ في
58:39هوايته عن وهشام واسماعيل ابن ابي خالد وانكر يحي ابن معين حديثا عن سهيل رواه ابو معاوية عن عن سهيل قال لم نجد هذا الحديث الا عند ابي معاوية عن سهيل او تفاوض بهذا الحديث
58:59ابو معاوية عن سهيل بن ابي صالح يعني كأنه يعلل هذا الحديث. بالنسبة للقسم الثاني هذا يعتبر صحيح الاصل فيه وكما تقدم قد خرج البخاري ومسلم من رواية ابي معاوية عن بغيد بن عبدالله بن ابي بردة. ومثل ابي
59:19ايضا خرج مسلم فالاصل في هذا انه صحيح. القسم الثالث اللي تكلم في رواية ابن معاوية عنهم بالذات خصوا باعيانهم القسم الاصل فيه القبول الاصل فيه القبول يعني بالذات ما رواه الاصل فيه الصحة عفوا الاصل فيه الصحة. بالذات ما رواه عن هشام بن عضوة وما
59:41وعن اسماعيل ابن ابي خالد وغيوم. ورواية ابي معاوية عن هشام في الكتب الستة في الصحيحين وفي السنن. فالاصل في حديث استقامة نعم يعني هناك بعض الاحاديث التي انتقدت على ابي معاوية من رواية عن هشام ولا الاصل فيها الصحة
1:00:01الاصل فيها الصحة. كذلك ايضا اسماعيل ابن ابي خالد حديث ابن معاوية عن اسماعيل في مسلم. فالاصل فيها الصحة. الاصل انها صحيحة. لكن ليس مثل ما تقدم من اقسام حديثه. بالنسبة لرواية عن عبيد الله بن عمر هذي اظعف الروايات. اظعف حديث الاعمش فيما يبدو لي ما رواه
1:00:21عن عبيد الله بن عمر لان معين تكلم فيه كلاما شديدا نوعا ما فقال انه يروي المنكرات او منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر فتتكلم فيه كلاما فيه بعض الشدة
1:00:35هذا ما يتعلق بابي معاوية وفيما يتعلق بتقسيم حديث الراوي ذكرت فيما سبق انه غاوي اما ان يكون ثقة على الاطلاق. وين من يكون ضعيف على الاطلاق؟ واما ان يكون فيه تفصيل. وهذا التفصيل اما ان يكون في شيوخه. او في تلاميذه. او فيما
1:00:55بحالة هو مرة يحدث من كتابهم مرة يحدث من حفظه او انه اختلط فيما بعد فينبغي كما ذكرت ان ينتبه لهذه التقسيمات وهي من اهم قواعد الجرح والتعديل مهمة جدا هذه القاعدة من اهم طوال الجرح والتعديل وهي مهمة جدا وكثيرا ما يكون في الحديث علة
1:01:15ويكون تكون هذه العلة بسبب ان هذا واو وان كان ثقة لكن في روايته عن فلان فيها نظر ومثل ما الحاكم في المستدرك يستدرك احاديث وجعلها على شوط البخاري ومسلم. وتجد هذه الاحاديث منكرة معلولة نعم هذا واو تجده
1:01:35خرج له البخاري والثاني خرج له مسلم ولكن ما خرج البخاري ومسلم بهذه السلسلة حديث يعني مثل سماك خوف وجده مسلم مثل عكرمة ما خرجنا البخاري. لكن رواية السماك عن عكرمة فيها نصب. متكلم في رواية تكلم في
1:01:55ما كان عكرمة الحاكم يخوج يخوج احاديث بهذه السلسلة ويصححها. احيانا الاحاديث تكون معلولة ويأتي الواحد يصحح يشوف ابو جالس يقات ولا ينتبه الى هذه الاقسام. وذلك ان هذا الراوي يكون في ظاء فيما رواه عن فلان. من شيوخه. وهو
1:02:15بن مهران الاسد الكاهلي ابو محمد الكوفي وتوفي عام سبعة واربعين ومئة او ثمانية واربعين ومئة وقد خرج خرج له الجماعة وتقدم لنا في ما سبق وانه امام جليل مكث من الرواية. واما فيما يتعلق بتدليسه فالاعمش ليس مكثرا من التدليس. ومسألة
1:02:35وكيف التعامل معها هذي تقدم فيما سبق الكلام على هالقضية عن زيد ابن وهب وزيد ابن وهب هو الجهني ابو سليمان الكوفي وهو من كبار التابعين. رحل الى الرسول عليه الصلاة والسلام. وقبل ان يصل الى الرسول او عندما وصل الى المدينة وجد
1:02:55ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد قبض فقبض وهو في اثناء الطريق فهو من كبار التابعين. وزيد ابن وهب قد وثقه ابن معين وابن سعد وابن خراش والعجلي وغيرهم ممن وثق زيد ابن وهب الجهني وهو ثقة جليلة
1:03:15حتى قال الاعمش اذا سمعت الحديث من زيد ابن وهب عن راوي فكانك سمعته منه يعني من حفظ واتقان زيد ابن وهب وصدقة اذا سمعت حديثا حدث به عن احد الصحابة كأنك سمعت من هذا الصحابي هذا معنى كلام
1:03:35الاعمى ولكن يعقوب بن سفيان الفساوي تكلم فيه تكلم في زيد ابن وهب فقال في حديثه خلل كثير ذكر له اربعة احاديث استنكرها من هذه الاحاديث ان عمر ابن الخطاب سأل حذيفة هل ذكرني الرسول عليه الصلاة والسلام
1:03:55من المنافقين فقال يعقوب بن سفيان الفاسي وقال هذا محال كيف عمر يسأل حذيفة هل ذكرني الرسول عليه الصلاة والسلام من المنافقين وعمر قد بشره عليه الصلاة والسلام في الجنة ان منزلة عالية الى اخره سابت له من الفضائل شيء كثير. فكيف يسأل حذيفة؟ يقول ذكرني
1:04:15الرسول عليه الصلاة والسلام من المنافقين؟ فقال هذا محال واستنكروا هذا الحديث وذكر حديثا اخر ايضا قال جاء من حديث الاعمش عن زيد ابن وهب في رمضان كانوا في المدينة مع عمر رضي الله عنه وكانت السماء غائمة فظنوا ان الشمس قد غابت
1:04:35فافطروا ثم انجلى السحاب فخرجت الشمس. فقال عمر ما تعمدنا الاثم ليس علينا قضاء. قال ليس علينا قضاء استنكر هذا يعقوب من سفيان الفساوي فذكروا احاديث جاءت عن عمر ان ايضا امر بالقضاء انه امر
1:04:55بالقضاء في مثل هذه الحالة فقال ان هذا يدل على عدم صحة هذا الحديث الذي رواه زيد بن وهب عن عمر وذكر له حديث ثالث انه كان اه عن ابي ذو من حديث الاعمش عن زيد ابن وهب عن ابي ثوب ان ابا ثوب كان معه الرسول عليه الصلاة والسلام في حوض المدينة فاستقبلهم احد. فقال عليه الصلاة
1:05:15والسلام لو كان نعم قال ما احب ان يكون عندي مثل جبل احد ذهب الا وانفقته الا وقلت هكذا وهكذا ما احب ان ان يمسي علي الليل وعندي شيء من هذا المال الا شيئ ارصده لديني نعم ثم امر الرسول عليه الصلاة والسلام ابو ذر
1:05:35او ان يبقى في مكان او ذهب وسمع اصوات ابو ذر ثم جاء اليه الرسول عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله من تخاطب؟ قال جبريل اخبرني بان من شهد ان لا اله الا الله من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قال يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى
1:05:55وان سرق فايضا هذا استنكره يعقوب بن سفيان وذلك في نفس هذا الحديث قال الاعمش بلغني ان هذا عن ابي الدرداء قال زيد ابن وهب لا اللي انا سمعته من ابي داوود قال انا سمعته من ابي ثوب وزكوا له حديث رابع ايضا استنكرها استنكر هذه الاحاديث وفي
1:06:15الحقيقة ان هذه الاحاديث صحيحة وليست بمستنفرة وان كان هناك شيء فليس من زيد ابن وهب اما ما يتعلق بسؤال عمر لحذيفة ذكرني الرسول عليه الصلاة والسلام من المنافقين فهذا كما قال الحافظ
1:06:29من حجب عمر سأل على سبيل الخوف على سبيل الخوف ولا شك ان الانسان ما يدري ماذا يختم له ويبقى المؤمن خائف يبقى المؤمن خائف. ولذلك جاء في صحيح البخاري عندما توفي عثمان بن مظعون قالت امرأتكنا بام العلا قالت
1:06:49تشهد ان الله عز وجل قد اتاك اليقين. فسمعه الرسول عليه الصلاة والسلام. قال وما يدريك؟ انا رسول الله وما ادري ما يفعل فقالت والله لا ازكي احدا بعده. فهذا يعني قريب مما جاء عن عمر عندما سأل حذيفة. اذكرني الرسول عليه الصلاة
1:07:09من المنافقين وجاء عن ابي بكر الصديق وجاء عن غيره من الصحابة من اجلة وفضلاء الصحابة كلمات من هذا القبيل تدل على خوفهم من ان الخاتمة ومن الله جل وعلا وهذا هو الاصل في المؤمن. هذا هو الاصل في المؤمن انه يخاف من الله سبحانه وتعالى. ولذلك ذهب بعض
1:07:29اهل العلم الى ان المسلم في حال الحياة يغلب جانب الخوف حتى يعمل ويجتهد اكثر. واذا نزل به الموت يغلب جانب او وجع هنا العمل خلاص انتهى ما بقي الا رحمة الله وان يرجو الانسان فضل الله وسعته سبحانه وتعالى فهذا ليس بمستنفر
1:07:49فاخطأ يعقوب بن سفيان في استنكار هذا الحديث. واما الحديث الاخر الذي قال عمر عندما افطروا ثم تبين ان الشمس طلعت انه قال ما علينا قضاء وجا عنا بانه اوجب القضاء هذا ليس بمستنكر احيانا الانسان يقول له قولين في ماذا؟ في المسألة الواحدة
1:08:09فيبدو ان عمر مرة افتى ان ما عليهم القضاء ومرة افتى ان عليهم القضاء. لان كلا الامرين ثابت عن عمر. كلا الامرين ثابت عن عمر. وهذه المسألة في خلاف بين اهل العلم
1:08:21من عهد عمر والى الان؟ والخلاف فيها بين اهل العلم اذا غاب اذا ظن الانسان ان الشمس قد غابت ثم افطر هل يجب عليه ان يقضي او لا؟ ذهب بعضه
1:08:31العلم لانه يجب عليه ان يقضي لان الاصل بقاء النهر. اذا لا بد ان يستيقظ وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يجب عليه القضاء لو غلب على ظنه ان الشمس قد غابت فافطر بناء على ذلك والانسان له الحق ان يعمل بغلبة الظن. وهذا القول هو الاوجع. والدليل على
1:08:51هذا ما جاء في صحيح البخاري في حديث اسماء ان ايضا كانت الشمس غائمة في رمضان فظنوا ان الشمس قد غابت كانت السماء غائمة فظن ان كم سقت غابة؟ ثم طلعت الشمس
1:09:04وهم عندما ظنوها غابت افطروا فما امرهم ما جاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم بالقضاء. سئل هشام بن عوف او الحديث هل قضوا؟ قال ليس من القضاء بد. هذا باجتهاد منه. هذا باجتهاد منه. ولذلك وجه الامام ابن تيمية ان في مثل
1:09:24في هذه الحالة لا يجب القضاء. نعم والحديث الثالث فيما يبدو ان يعقوب بن سفيان استنكر لقول الاعمش ان هذا من حديث ابي الدرداء. هذا ثابت ان من حديث ابي داوود وقد يكون هو ابو الدواء نعم الحديث واحد ابوي ثلاثة خمسة عشرة فاذا هذه الاحاديث ليست بمستنكرة وقد رد الحافظ بن
1:09:44على يعقوب بن سفيان قوله هذا ولا شك انه ثقة زيد ابن وهب كما قال ابن معين وابن معين اجل من يعقوب بن سفيان في علم الحديث وكذلك ايضا والثقافة بن سعد وابن خواش وغيرهم فهو ثقة جليل. وزيد بن وهب توفي بعد الثمانين وكلا سنة ست وتسعين وقد
1:10:04خرج له الجماعة عن عبدالرحمن بن حسن وعبد الرحمن بن حسنة هذا من الصحابة وهو مقل جدا من الرواية له هذا الحديث وله اخر في اكل الضب اخرجه احمد وابو يعلى وله حديث اخر عند الطبراني في الكبير جاء من حديث ابي قابظ
1:10:24عن عبد الرحمن بن حسن ولكن الحديث الذي عند الطبراني في الكبير لا يصح لان في اسناد ابن لهيعة ولذلك قال مسلم والازدي وابن عبد البر وغيرهم ان زيد ابن وهب تفوض برواية عن عبد الرحمن بن حسن ما روى عنه احد من التابعين الا
1:10:44ابن وهب فعبد الرحمن بن حسن مقل جدا من الرواية وقد اختلف في نسبه فقيل انه هو اخو شواحبيل بن حسن وآآ التالي تكون حسنة امهم لان شرح به الحسنة نسب الى امه وامة حسنة وهو ابن عبد الله ابن المطاع حليف بني مخزوم لكن
1:11:04انكر ذلك ابن ابي خيتم هو العسكر انفى وان يكون اخو شريح بن حسن. ولذلك قال ابو عيسى الترمذي يقال انه اخو شرحبيل بن فهو لم يثبت انه خشوع وحبيب حسنة المهم انه صحابي وهو مقل جدا من الرواية نعم قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:24وفي يده كهيئة الدرقة والدرقة والمجن او الترس الذي يتقى به السلاح يستعمل فالحرب يتقى به السلاح قال فوضعها ثم جلس اليها اي الرسول عليه الصلاة والسلام خلفها وفعل هذا حتى يستتب
1:11:44ال اليها فقال بعض القوم والمقصود ببعض القوم اي عبد الرحمن بن حسنة ومن كان معه من الصحابة لان جاء في رواية اخرى فقلنا بدل بعض القوم قال فقلنا فقال بعض القوم انظروا يبولوا كما تبول المرأة لان كان من عادة العرب يبولون وهم قائمين
1:12:04فالرسول عليه الصلاة والسلام خالفهم وكما تقدم لنا كان الغالب عليه ان يبول وهو جالس حتى يكون له وابعد ان يصيب رشاش البول فهم قالوا هذا الكلام على سبيل الاخبار ليس على سبيل القدح معاذ الله. وانما قالوا على سبيل
1:12:24قالوا ان يعني هم ما كان معتادين هذا الشيء فاخبروا عن شيء كانوا يعرفونه قالوا قالوا يعني بال في هيئة الجلوس اكتب مثل ما تفعل المرء على سبيل الاخبار. قالوا هذا الكلام. قال فسمعه اي الرسول عليه الصلاة والسلام؟ فقال اوما علمت ما اصاب
1:12:44صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم شيء من البول قرضوه بالمقاريض فنهاهم صاحبهم فعذب في قبره. نعم ام كانت بني اسرائيل من شريعتهم اذا اصاب ثوب احدهم البول ماذا يفعلون حتى يطهرونه؟ يقبضونه
1:13:04جاء في صحيح البخاري بحديث ابي موسى قبضوا الثوب يقودون الثوب اذا صاب البول ثوب احدهم نعم وجاء في رواية جلد احدهم وجاء في رواية جسد احدهم. والصواب ثوب احدهم والجلد المقصود به هنا والله اعلم ليس جلد الانسان وانما الجلود الثياب
1:13:24التي كانت تلبس فاحد بني اسرائيل ممن له مكانة عندهم فيما يبدو قال لا تفعلون هذا الشيء. فعذب بسبب ذلك بسبب هذا فبين الرسول عليه الصلاة والسلام انه فعل هذا حتى يكون استر ويتقي البول حتى يتقي ان يصيبه البول لان الانسان اذا
1:13:44قائم في الغالب ان البول يصيبه. فحتى لا يصيب البول بل وهو جالس عليه الصلاة والسلام حتى لا يصيب البول وبوء وبين عليه الصلاة والسلام لمن قال ما تقدم بين العلة والحكمة في هذا الفعل. نعم وهذا الاسناد رجال كله سقات. وقد صح
1:14:04هذا الاسناد صححه ابن حبان والحاكم صححه هذا الحديث. وزيد ابن وهب ما وجد له تصريح بالسماع لهذا الحديث بن عبد الرحمن بن حسن طبعا هذا الحديث رواه جمع هذا الحديث رواه ابن ماجة رواه الحاكم رواه البيهقي رواه احمد
1:14:24ايضا وهو يعقوب بن سفيان الفساوي ووهب يعلى وواه الحميدي فظواه جمع. ولكن ما وقفت على تصريح لزيد بن وهب ما عم من عبد الرحمن بن حسنة ولكن تقدم لنا ان زيد ابن وهب من كبار التابعين وهذا المتن قد جاء في حديث ابي موسى
1:14:44ثابت في الصحيح في حديث حذيفة فهذا المتن متن صحيح ولذلك صححه من تقدم من اهل العلم فهذا الحديث حديث ثابت نعم قال التنزه من البول قال اخبرنا هناد من السوي تقدم هو ابو السبي التميمي توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين قال عن وكيل
1:15:04وهو ابن الجواح الرؤسي ابو سفيان تقدم لنا انه توفي عام ست وتسعين ومئة او بداية سبع وتسعين ومئة وقد خرج له جماعة وهو امام من كبار الائمة وحافظ من كبار الحفاظ عن الاعمش سليمان ابن مهران قال سمعت مجاهدا ومجاهد وابن جبر مجاهد
1:15:24هو بن جبر المكي وهو ثقة الامام وهو ثقة الامام من كبار اهل العلم في زمانه وهو من اجل تلاميذ ابن عباس وخاصة في علم التفسير. وقد روى ابن نعيم في الحلية محمد ابن اسحاق عن ابان ابن صالح المجاهد. قال قراءة القرآن على
1:15:44العباس ثلاث مرات اوقفه عند كل اية واسأله فيما نزلت او سبب نزول هالاية فيقول قرأت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات ولذلك له اقوال كثيرة في التفسير. ولذلك قال بعض اهل العلم اذا جاءك التفسير عن
1:16:04فحسبك به اذا جاء التفسير عن مجاهد فحسبك به. نعم ومجاهد من الطبقة الثالثة خرج له الجماعة وتوفي سنة ومئة او ثلاثة ومئة واربعة ومئة. يحدث عن طاووس وطاووس وابن كيسان اليماني الحميري مولاهم ابو عبدالرحمن
1:16:24وقيل ان طاووس هذا لقب وان اسمه دكوان لكن المشهور ان اسمه طاووس هذا الذي في كتب الحديث ورجاله توفي عام ستة ومئة وهو ثقة الامام من كبار اهل العلم في زمانه ومن اجل تلاميذ ابن عباس ايضا من الطبقة الثالثة في عام ستة ومئة خرج له الجماعة. عن ابن عباس
1:16:44رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا يستنزه من بوله. واما هذا فانه كان يمشي بالنميمة ثم دعا بعسيب وطب فشقه باثنين فغرس
1:17:04على هذا واحدة وعلى هذا واحدة ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. قال النسائي خالفه منصوب رواه عن عن ابن عباس ولم يذكر طاووسا. اما هذا الاسناد فهو اسناد صحيح جدا. واسناد كلهم من الثقات الحفاظ. وهذا
1:17:24قد خرجه الشيخان من طريق الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن نعم عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس وخوجاه من طريق منصوب عن مجاهد عن ابن عباس. فخرجه من هذين الطريقين وخرجه اصحاب السنن والمسانيد
1:17:44خيرهم ممن خرج هذا الحديث فهذا الحديث حديث صحيح. هذا الحديث كما ذكره المصنف انه اختلف على مجاهد. فرواه الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن خالفه منصور بن المعتمر منصوب هو ابن المعتمر السلمي. فرواه عن مجاهد عن ابن عباس مباشرة بدون ذكر طاووس
1:18:05نعم بعض اهل العلم صحح كلاه غوايتين وبعض اهل العلم صحح او رجح رواية الاعمش الذي يوجه هواية الاعمش وابو عيسى التغمدي قال هواية الاعمش اصح وهذا هو الارجح الاوجح ان رواية الاعمش هي الاصح وذلك ان هذا الحديث
1:18:25رواه مجاهد عن طاووس ولم يسمعه من ابن عباس. طبعا قال بعض اهل العلم ان مجاهد سمعه من طاووس وسمعه من ابن عباس فحدث به على الوجهين حدث به على الوجهين. لكن الذي يبدو ان انه سمعه من
1:18:45والدليل على هذا انه بين في رواية الاعمش انه اخذه عن طاووس انه اخذه عن طاووس طيب اذا لماذا جاء في رواية انه عم جاء عن ابن عباس بدون زك وطاووس يبدو ان مجاهد هو الذي اسقط طاووس واحيانا
1:19:05يسقط من حدثه بما ان مجاهد ثبت عند هذا الحديث حدث طاووس به عن ابن عباس فقال ان ابن عباس قال ان الرسول عليه الصلاة مضى بقبرين الى اخره هواية الاعمش بينت ان ان مجاهد اخذ عن طاووس. نعم لو قال مجاهد حدثنا او سمعت ابن
1:19:28لقلنا بوة حملة عن طاووس عن ابن عباس ومرة اخرى سمع في بعد ذلك سمعه من ابن عباس مباشرة ثم وجدنا هذا الشيء ما وجدنا هذا الشيء فالصواب كما قال ابو عيسى. اذا لماذا الشيخان خرج هذا الحديث ايضا من رواية منصوب؟ خرج هذا
1:19:48هذا الحديث من رواية منصوب لان هذا الحديث صحيح هذا كذا الروايتين هو حديث صحيح. نعم وهذا من الاختلاف الذي لا يضر. فهذا الحديث لا شك انه وحديث صحيح وقد جاء ذكر هذه القصة عن جمع من الصحابة روى هذه القصة جمع من الصحابة رواه مسلم من
1:20:08جاذب انه الرسول عليه الصلاة والسلام ايظا مر بقبرين وجاءت من حديث ابي هريرة وجاءت من حديث ابي امامة وجاءت من حديث ابي رافع هذه القصة جاءت عن جمع من الصحابة. ذهب بعض اهل العلم الى ان هذه القصة كورت. يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام مر بقبرين
1:20:28وفي ايضا وقت اخر مر ايضا بقبرين وفعل كما فعلت من المرة الاولى وهذا مال اليه الحاضر ابن حجر ومن الاسباب التي يذهب الى هذا القول قال ان في حديث ابن عباس ان هذا كان في المدينة في البقيع وفي حديث جابر ان هذا كان خارج المدينة والذي
1:20:48يبدو لي والله اعلم ان القصة واحدة الذي يبدو ان القصة واحدة. لان من يعني يستبعد تكرار هالقصة. هو لا شك ممكن هو ممكن تتعدد القصة لكن هذا فيه بعض البعد يعني في كلا الحالتين اه يكون قبوين ويعذبان ويظع عليه
1:21:08الصلاة والسلام ان آآ يظع عليهما نعم. الفسيلة ويظع عليهم هذه الشجرة التي غرسها عليه الصلاة والسلام فهذا فيه بعد من حيث الامكان نعم لكن من حيث الواقع هذا فيه بعد فيبدو ان القصة واحدة والله اعلم. في هذا الحديث
1:21:30فيه مسائل المسألة الاولى فيه اثبات عذاب القبر لان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان هذين الرجلين يعذبان ويعذبان اين؟ في قبرهما فهذا في اثبات عذاب القبر وهذا قد جاءت به الادلة من
1:21:45ومن السنة كما قال عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب عليها في القبظ واذا قامت الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. والاحاديث تواترت حتى الف البيهقي اسباب حتى الف البيهقي كتابا في اثبات
1:22:05عذاب القبر وانكر ذلك المعتزلة. انكروا عذاب القبر. قالوا ان العذاب يكون في الاخرة ما يكون في دار البرزخ. وهذا القول مخالف للنصوص ومن ذلك ما جاء في هذا الحديث. الامر الثاني ان هذين القبرين هل هما قبرين
1:22:25مسلمين او كافرين قيل انهما كافرين وقيل مسلمين والصحيح انهما مسلمين. هذا هو الصحيح. والدليل على ذلك هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانه ما لا يعذبان في الكفر وانما يعذبان في هذين الامرين. في عدم التنزه من البول
1:22:45ايضا في النميمة. فلو كانا كافرين كان عذبا بسبب الكفر. الكفر اعظم ولا شك. ولذلك جاء في رواية عند ابن ماجة قال قبرين جديدين. قال قبرين جديدين. رواها ابن ماجه عن ابي بكر
1:23:05ابي شيبة عن ابي معاوية ووكير كلاهما عن الاعمش انه الرسول عليه الصلاة والسلام مر بقبرين جديدين وجديدين هذا يعني مات في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم الامر الثالث او المسألة الثالثة قوله عليه الصلاة والسلام وما يعذبان في كبير. هذي
1:23:25اختلف فيها للعلم هل ان هذين الذنبين ليسا بكبيرين؟ يعني ان هذين الذنبين ليست من الكبائر او ما المقصود به كبيرين الصواب ان هذين الذنبين كبيرين بدليل وقوع العذاب عليهما بسبب ذلك. وقوله عليه الصلاة والسلام
1:23:45ما يعذبان في كبير يعني ليس بكبير يشق عليهما الابتعاد عنه وعدم الوقوع فيه ليس بكبير في الابتعاد ليس بكبير عليهما في الابتعاد عن هذين الذنبين. والا فانهما ذنبين كبيرين. ولذلك قال في رواية
1:24:05بلى بلى اي انه كبير ولكن ليس بكبير عليهما في الابتعاد عنه. وعدم الوقوع فيه. وقد اهل العلم في حد الكبيرة وقالوا كلاما مطولا. بعضهم قال ان الكبيرة ما فيها حد في الدنيا وبعضهم قال لا ان الكبير ما فيها حد في الدنيا او
1:24:25ووعيد في الاخرة او توعد عليها بلعنة او نفي ايمان او غضب والاقب والله اعلم ان الكبير وكل ما فيها وعيد خاص الكبير وكل ما فيها وعيد خاص ومن ذلك ما جاء في هذا الحديث. هذين الذنبين كبيرين. وقد جاءت احاديث تبين كبر
1:24:45وهذين الذنبين من ذلك الحديث الذي تقدم لنا قبل قليل حديث عبد الرحمن بن حسنة عندما صاحب بني اسرائيل نهاهم فعذب عندما اتبع قوله او اخذوا بقوله ويبدو ما نهاهم الا ترك التنزه عن البول فعذب بسبب ذلك. وجاء عند ابن ماجة من حديث ابي
1:25:05هريرة ان عامة عذاب القبر من البول. فهذا يفيد ان هذا الامر كبير. واما فيما يتعلق بالنميمة في صحيح البخاري من حديث وفي مسلم ايضا من حديث ابي واله عن حذيفة ان حذيفة كان جالسا مع بعض الناس فجاءوا
1:25:25رجل فقالوا ان هذا اللي قادم جاي انه يرفع الشاه الى عثمان يرفع الشاه الى عثمان ينم على بعض الناس او فاح الى عثمان رضي الله عنه فعندما جلس قال حذيفة سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا يدخل الجنة قتات وفي رواية نمام فهذا لا شك
1:25:45كبيرة من كبائر الذنوب نسأل الله العافية والسلامة تمنع الانسان من دخول الجنة وتمنع طبعا من دخول الجنة ليس المنع التام الكامل بحيث بن خالد في النار لا وانما تمنع منعا جزئيا يعذب ثم يكون مصيره الى الجنة. طبعا اذا مات على التوحيد لان من مات على التوحيد يكون مصيره الى
1:26:05الجنة اذا عذب اذا كان صاحب كبير كما هو مذهب اهل السنة والحديث انها تحت مشيئة الله ان شاء الله عز وجل وان شاء غفر له ثم يكون بعد ذلك اذا
1:26:15يكون مصيره الى الجنة لانه مات على التوحيد. نعم المسألة الاخيرة في هذا الحديث هي هل يستحب وظع هذا العسيب وطب على قبور على القبور كما فعل هنا الرسول عليه الصلاة والسلام بعظ اهل العلم؟ قال نعم
1:26:35وبعض اهل العلم قال لا وهذا هو الصحيح. انه لا يشرع ولا يسن وضع العسيب ووطب على القبور. اذا ماذا يجاب عن فعل الرسول عليه الصلاة والسلام؟ هذا خاص به. لماذا خاص به؟ لان من الذي يدري ان ما في هذه القبور اصحاب
1:26:55يعذبون هذا واحد. فالرسول صلى الله عليه وسلم كشف له هذا. الامر الثاني هو شفع عليه الصلاة والسلام لهذين الرجلين في هذين القبرين شفع لهما. فاعطاه الله عز وجل شفاعته او قبل شفاعته. ورفع عنهما العزاء
1:27:15ما دام العسيب رطب لانه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما لم يلبسه. فاذا يبس هذا العصيب انتهت الشفاعة يعني هذا العصير بو قطب ليس له دخل في تخفيف العذاب لا وانما علامة فقط وانما هو علامة على ان الشفاعة لا زالت
1:27:35باقية شفاعته الرسول عليه الصلاة والسلام في رفع العذاب عنهما. يبس العسيبين او العسيب هنا تكون الشفاعة مدتها قد انتهت تكون هذه الشفاعة مدتها قد انتهت. واما من قال ان هذا العسير يسبح او يستغفر لهذا الميت فهذا غير صحيح
1:27:55صحيح لان كل شيء يسبح وان من شيء الا يسبح بحمده ربه. ولكن لا تفقهون تسبيحه. كل شيء يسبح سواء كان او يجري فاذا كونها رطبة او غير رطبة هذه ليس لها يعني مسألة الاستغفار او عدم هذه ليس لها دخل وانما هذا دخل في الشفاعة
1:28:15في الشفاعة هذه لها دخل في الشفاعة فقط. اذا هذا الشيء لا يشرع لا يشرع وظع الاشجار وغوص النباتات وما شابه ذلك القبور