115- كتاب الصلاة من شرح سنن أبي داود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب تحزيب القرآن
0:25والمقصود بتحزيب القرآن هو ان يقرأ ان يجعل القاضي له حصة من كتاب الله عز وجل حتى يختم القرآن ومن ذلك ما جاء في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال اقرأه في شهر
0:49يعني تقريبا تقسم القرآن على ثلاثين جزءا. نعم وجاء نعم بانقص من ذلك وسوف يأتينا في حديث نافع بن جبير ابن مطعم بل في حديث اوس فيما يتعلق بتحزيب القرآن
1:19نعم قال طبعا واذا الشخص ما جعل له حزبا يعني هذا الرأي يؤدي به لن يفرط في القرآن. نعم ولا يقرأ القرآن نعم ولا يراجع القرآن لكننا مثلا عندي حصة كل يوم اقرأها اقرأ جزء اقرأ جزئين اقرأ ثلاثة
1:41فاذا سوف باذن الله استمر. على ذلك قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس الذهني وهو احد الحفاظ الكبار وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال لا بس يا استاذ مشعل
2:05يلا يلا صبيتس شكرا مش بس بس. قال حدثنا ابن ابي مريم وهو سعيد بن الحكم سعيد بن الحكم بمحمد بن سالم نبي مريم المصري. وهو ثقة ثبت فقيه توفي عام اربعة وعشرين ومائتين. ولعل ابو عارف ينتبه
2:37قال اخبرنا يحيى بن ايوب وهو المصري ويحيى بن ايوب صدوق له بعض الاوهام توفي عام سبعة وخمسين ومئة نعم ثمانية وخمسين ومئة. قال عن ابن الحاج وهو عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي
3:06وهو ثقة مشهوم قال سألني نافع بن جبير بن مطعم ونافع ثقة مشهور وتوفي عام تسعة وتسعين فقال لي في كم تقرأ القرآن فقلتم ما احزبه فقال لي نافع لا تقل ما احزبه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قرأت جزءا
3:44من القرآن حسبت انه ذكره عن المغيرة بن شعبة نعم هذا الاسناد الى نافع بن جبير لا بأس به ولكن غاويه وهو ابن الهادي الليثي قد شك هل رواه عن المغيرة بن شعبة
4:10او وواه عن غيره نعم قال حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري احد الحفاظ توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال البخاري مسدد كاسمه قال ذلك البخاري في كتاب الحج من كتابه الصحيح
4:44قال حدثنا قران ابن تمام وهو الاسد وغانبن تمام هو الاسد وهو ثقة وليس في الكتب الستة من اسمه سواه ما فيه الا هذا نعم قال وحدثنا عبد الله بن سعيد
5:15وعبدالله بن سعيد ثقة عليكم السلام قال حدثنا ابو خالد ولعلك يشوف لي ابو خالد نسيته اي نعم ابو خالد النعم سليمان ابن حيان الاحمر ابو خالد الاحمى وسليمان ابن حيان
5:43الازدي الكوفي وابو خالد ايضا صدوق له بعض الاوهام قال وهذا لفظه قال عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يعلى وهو الطائفي وعبدالله بن عبد الرحمن بن يعلى تكلم فيه غير واحد
6:12ففيه ضعف قال عن عثمان بن عبدالله ابن اوس وعثمان يقول ابن حجر مقبول يعني ليس بالمشهور مقل قال عن جده عليكم السلام وهو اوس ابن حذيفة السقفي الطائفي قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف
6:50وتعلمون ان ثقيف بالطائف قال فنزلت الاحلاف على المغيرة بن شعبة على حلافة الذين هم من قبائل شتى ولكن قد تحالفوا نعم فنزلوا على المغيرة بن شعبة والمغيرة بن شعبة ثقفي فلذا نزلوا عليه
7:22وطبعا هؤلاء الاحلاف نعم كم عددهم يا شيخ سالم نعم كثيرون هؤلاء كثيرون ومع ذلك نزلوا على المغيرة ابن شعبة يعني غالبا المغيرة يعني لا يستطيع المغيرة ما عنده مطعم مثل الان ابو عبد العزيز مثلا اذا قال انا اليوم ماني بطابخ ابتصل
7:53اتصل نصل. نعم. نعم فاكيد يعني الذين حوله من الصحابة نعم سوف ماذا يفزعون معه بيساعدونه اي نعم نعم وتقدم لنا بالامس نعم بل قبل امس في في القراءة في صحيح الامام مسلم
8:22ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لانس ادع لي فلان وفلان وفلان ومن لقيت نعم ومن لقيت كان الذين جاؤوا ثلاث مئة نعم ثلاثمئة نعم فامر عليه الصلاة والسلام بان يدخل عشرة عشرة
8:48عشرة عشرة المكان ما يصح؟ ايه المكان نعم والطعام ايضا الطعام نعم يعني على سفوتك في عشرة فيدخلون عشرة ويأكلون وينصرفون وعشرة ثانية وثالثة. عليه الصلاة والسلام. وبقي ايضا الاكل
9:09كما هو بارك الله عز وجل نعم فهذا فيه نعم الاجتماع على الخير وان الشخص نعم ليدعو من تيسر له نعم وقد قال عليه الصلاة والسلام طعام الواحد يكفي الاثنين. وطعام الاثنين يكفي الاربعة
9:34نعم وتقدم لنا ان احد الاخوة نعم اتى بصحن بس هو صحن واحد يعني يجلسون عليه خمسة عليكم السلام ويبدو ان غرفة الاستقبال مقابل الباب فكان الباب مفتوح وكل ما مر واحد ماذا؟ دعاه
10:02نعم يحدثنا وهم من اصحاب ابو عبد العزيز ابو عبد الرحمن العصيمي العصيمي العتيبي للتميمي نعم اخطأ بما ان الشيخ سامر موجود اخطأ فهد المارك ولعل الشيخ تركي صحح في نسخته
10:23فقال محمد باشا العصيمي العتيبي واخطأ محمد باشا العصيمي التميمي هذا ايه من ناحية الزلفي ليس هو العتيبي محمد هذا جاء الى الزبير جاءوا للزبير وظن مولود في الزبير وبارك الله فيكم عندما دخل الانجليز البصرة
10:50هو كان مع التوق يبدو كان يقاتل معهم نعم العثمانيين وقد حدثني والدي رحمه الله ان كان يعني بعض الجنود يعني قد من المسلمين من الاتراك قد ربطوا انفسهم لان ماذا
11:15لئلا يفوقوا قد ربطوا يعني ايه يعني نعم كانه يعني طالبين الشهادة نعم انا حدثني رحمه الله والدي قال ربطوا بعضهم يعني انفسهم وايضا يعني التحم معهم اناس من المسلمين
11:35ولكن نعم الانجليز نعم يعني كان نعم كان النصر كان لهم واجتاحوا البصرة حتى وصلوا الى بغداد ونعم فمحمد باشا العصيمي نعم انسحب معهم حتى نزل الشام نعم فذكر قصة الشيخ فهد المارك رحمه الله
12:02فقال محمد باشا العصيمي العتيبي لا عليكم السلام هو التميمي هواة التميمي من الصليبي والشيخ طلال ما عنده خبر من جماعة الشيخ صالح. ايه وهو الشيخ طلال صاحب الشيخ صالح خله يعلمه بهذا الشيء. نعم
12:27والله هو من اهل حايل. ايه. ايه هو من اهل حايل واللي ذا يعني عنده قصص نعم قصص الشمال واهل حايل نعم نعم قال نعم قال عن جده نعم. قال عبدالله بن سعيد في حديثه اوس بن حذيفة
12:55قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف قال فنزلت الاحلاف على المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وانزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مالك بني مالك نعم كانوا من الاحلاف الذين قد اتوا
13:18في قبة الله قال مسدد وكان في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثقيف نعم يعني اوس قال كان كل ليلة يأتين بعد العشاء. اي يأتي عليه الصلاة والسلام يحدثنا
13:45قال ابو سعيد قائما على رجليه عليه الصلاة والسلام. حتى يواوح بين رجليه من طول القيام. واكثر ما يحدثنا ما من قومه من قريش عليه الصلاة والسلام ولكنه صبو حتى نصره الله عز وجل. ولا تعلمون قد قامت عليه قريش
14:11قومة رجل واحد حتى نصره الله عز وجل ودخل مكة فاتحا في السنة الثامنة عليه الصلاة والسلام فتح الله له مكة قال واكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش
14:34ثم يقول لا سواء كنا مستضعفين مستدلين قال مسدد بمكة يعني هذا كان حال بعض المسلمين وكانوا اه الكفار وخاصة طغاتهم كانوا يعذبون يعذبون المستضعفين. نعم من بلال ومن ال ياسر وغيرهم. حتى ان سمية
15:01قد استشهدت رضي الله عنها ام عمار زوج ياسر. نعم قال مسدد بمكة قال فلما خرجنا قال عليه الصلاة والسلام فلما خرجنا الى المدينة كانت سجال الحرب بيننا وبينهم. وتعلمون ان يعني هذه هي سنة الله
15:29عز وجل في انبيائه تكون الحرب بينهم وبين اقوامهم سجال ثم ينصرهم الله عز وجل ندال عليهم ويدالون علينا فلما كانت ليلة ابطأ عن الوقت هذا الان الحديث رجع الى اوس الثقفي
15:56اوس بن حذيفة ابطأ عن الوقت الذي كان يأتينا فيه فقلنا لقد ابطأت عنا الليلة قال انه طغى علي جزئي من القرآن فكرهت ان اجيء حتى اتمه قال اوس طبعا هذا الشاهد
16:18انه عليه الصلاة والسلام تأخره انما هو بسبب انه قرأ جزءه عليه الصلاة والسلام قال سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كانوا يحزبون القرآن قالوا ثلاث يعني البقرة
16:46وال عمران والنساء وخمس وسبع واهدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده يعني يتمون القرآن بكم سبعة ايام شكرا بسبعة نعم ايام نعم فاذا تيسر للشخص ان يختم في كل سبعة ايام بوة
17:13فبها ونعمت نسأل الله من فضله نسأل الله ان ييسر لنا ولكم ذلك قال وحديث ابي سعيد اتم وابو سعيد هو عبدالله بن سعيد ابن الحصين الكندي ابو سعيد الاشج
17:37وهو ثقة لعل الشيخ سعيد ينتبه وهو ثقة توفي عام سبعة وخمسين ومئتين قال حدثنا محمد بن المنهال ومحمد بن المنهال الضمير البصري وهو ثقة مشهورة في عام ستة عشر
18:06ومئتين قال حدثنا يزيد ابن الزبير نعم عفوا واحد وثلاثين عفوا ليس نعم. توفي هو اكبر شيخ لابي داوود تقريبا يعني توفي اثنين وعشرين ومئتين نعم وهو مسلم من ابراهيم الازدي الفراهيدي
18:29نعم توفي عام واحد وثلاثين ومئتين قال حدثنا يزيد ابن زريع البصري وهو ثقة ثبت في عام اثنين وثمانين ومئة قال حدثنا سعيد وهو ابن ابي عروبة مهران اليشكو نعم
19:00البصري وهو ثقة مشهورة توفي عام سبعة وخمسين ومئة قال عن قتادة وهو ابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري وتوفي عام سبعة عشر ومئة وهو من كبار الحفاظ
19:24قال عن ابي العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشخير العامري البصري وعامل هؤلاء من بني صعصعة قال عن عبد وهو ثقة قال عن عبد الله يعني ابن عمرو ابن العاصي رضي الله عنهما. يقول النووي العاصي افصح
19:51قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث نعم وهذا اسناد صحيح وقد جاء نعم عن جمع من السلف انهم يعني كانوا يخدمون
20:23في اليوم موهب بل يختمون اكثر نعم فاختلف في نعم الجمع في ذلك طبعا لا شك ما جاء في السنة هو المقدم ما جاء في السنة هو المقدم لكن قال بعض اهل العلم وهو ابن رجب
20:43قال يعني هذا يعني لا يكون يعني هذا المقدار في غير الايام والليالي الفاضلة. نعم يعني كل ليالي رمضان وبالذات العشر. نعم وقد صح عن الشافعي الامام الشافعي رحمه الله انه كان يقرأ انه كان يختم عفوا
21:08في رمضان في النهار مرة وفي الليل مرة اخرى. وفي الليل مرة اخرى وكان البخاري يصلي باصحابه التراويح يختم في كل ثلاث يختم في كل ثلاث نعم تجاه ببعض اهل العلم النافي الليالي والايام الفاضلة نعم
21:30حبك الله. لا بأس ان الانسان نعم يقرأ القرآن في اقل من هذا المقدار لكن لا شك ما جاء في السنة هو الاولى. نعم. وهو المقدم قال حدثنا نوح بن حبيب القوسي
21:53وهو ثقة ولا حدثنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني نعم وهو احد الحفاظ وتوفي عن داعش ومائتين قال اخبرنا معمر وهو ابو راشد البصري وقد نزل اليمن فعندما رآه اهل اليمن
22:22انه عالما فاضلا قالوا قيدوه يعني زوجوه فزوجوه فبقي عندهم قال عن سماك ابن الفضل وهو الخولاني سماك من الفضل هو الخولاني وهو ثقة وعندنا من اسمه سماك في الكتب الستة خمسة
22:57خمسة نعم وكلهم ما بين ثقة وصدوق وتقريبا اضعفهم هو سماك ابن حرب وسماك بن حرب الاصل انه صدوق. هذا هو الاصل نعم قال عن وهب بن منبه وهو الابناوي
23:24الصنعاني واخوه همام وهمام اشهر منه في باب الرواية ووهب ابن منبه اشهر منه فيما يتعلق بالتفسير وما يتعلق في قصص الامم السابقة نعم فكان يقرأ نعم الكتب التي انزلت على الانبياء السابقين نعم
23:56اي وهب ابن منبه وكما تقدم هو الابناوي والابناوي نسبة الى ابناء الفرس الذين ولدوا باليمن وتقدم لنا ان سيف ابن ابن يزن ذهب عندما احتلت الحبشة احتلوا اليمن ذهبا الى كسرى
24:23يستنجد به فقال بعض اهل مملكته بعض اهل مملكته قالوا ارسل معهم اهل السجون نعم ان كان النصر لهم هذا نصر لك والا ماذا ولا نعم تخلصت منهم والا تخلصتم منهم
24:48يقولون ارسل ستة سفن محملة بالمسجونين غرقت منها اربع وبقي اثنتان وفتح لهم وطردت الحبشة من اليمن وبقوا هؤلاء بقوا في اليمن وخاصة والله اعلم قد يكون ابو عبدالرحمن الحاجب لا يعني هم حول صنعاء
25:15الابناويون الذين اصلهم من الفرس نعم ويعني يعني تقريبا قد تميز بعض اشباههم نعم وانا مرة التقيت بواحد من الحج من اهل اليمن قلت لها انت من صنعا؟ قال لا انا من تعز. قال لكن اخواني من صنعا
25:42نعم والله قد يكون خواله منهم. اخواله نعم ما ذكر انه ابناء انه عفوا صنعاني هو ابنائي لكن ما دوكم صنعاني هو ابناوي نعم نعم يعني هو يعني صنعاء. نعم
26:14نعم نعم قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم يقرأ القرآن قال في اربعين يوما ثم قال في شهر
26:45ثم قال في عشرين يعني كان عبد الله بن عمي يريد ان يقرأه في اقل قال ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع قال لم ينزل من سبع
27:02قال البخاري واكثر شيء سبع قال حدثنا نعم وهذا صحيح قال حدثنا عباد ابن موسى الخطة لي وهو ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر نبي كثير الانصار الزرقي وهو ثقة ثبت في عام ثمانين ومئة
27:30قال عن اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي توفي نحو الستين ومئة واسرائيل تقدم لنا انه ليس في الكتب الستة سوى اسرائيل هذا واسرائيل ابن موسى وكلاهما ثقة
27:49والغالب ان الذي يعني يجري يتردد في الاسانيد هو اسرائيل ابن يونس. نعم واسرائيل ابن موسى مقل قال عن ابي اسحاق وابو اسحاق جد اسرائيل وابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله
28:14السبيعي ابو اسحاق الهمداني ووثيقة سبت في عام سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين ومئة. قال عن علقمة ابن قيس النخعي ابو شبل ولم يولد له رحمه الله
28:34وكان من اجل اصحاب عبدالله بن مسعود من اجل تلامذته وقال كل ما اقرأه انا فان القمة هي قراءة قال والاسود بن يزيد النخعي وهو ثقة سبت من كبار التابعين قال اتى ابن مسعود
28:58اتى ابن مسعود رجل فقال اني اقرأ المفصل في ركعة نعم فقال اهدا تهدي الشعر ونثرا قناصه الدقل لكن النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني الشعوب يقضى بسرعة والدقن رديء التمر نسوا منثوب
29:29لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ النظائر نعم اي السور المتماثلة السورتين في ركعة الرحمن والنجم يعني المتماثلة في الطول في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطوق والزاريات في ركعة
29:59واذا وقعت ونون في ركعة وسأل سائل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتى ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعما يتساءلون والمرسلات في ركعة
30:28والدخان والشمس اذا كورت والشمس كورت في ركعة نعم يعني المتقاربات او حتى في نعم في مواضعهن من حيث الترتيب. نعم قال ابو داوود هذا تأليف ابن مسعود رحمه الله تعالى
30:53يعني خير المصحف الذي كتبه عثمان رضي الله تعالى عنه والذي استقر الامر عليه يعني فيما يتعلق نعم بالترتيب. يعني انت لو كتبت لك مصحف يعني جعلت مثلا بعد البقرة سورة مثلا النساء او سورة المائدة. نعم واخرت ال عمران
31:18نعم يعني لا بأس بذلك نعم وطبعا المشهور انه طبعا لا شك طبعا بالنسبة لترتيب الايات هذا توقيفي لا كلام ولكن السور يعني ايضا المشهور عند اهل العلم ان ترتيبها في المصحف توقيفي يعني هذا المشهور. وذهب بعض
31:39باه للعلم الى ان ترتيب نعم ترتيب السور انه ليس توقيفيا ولذا هنا قال ابو داوود هذا تأليف ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهذا اسناد صحيح وقد خوجه الشيخان
32:06قال حدثنا حفص بن عمر وهو الازد النموي وهو ثقة توفي عام خمسة وعشرين ومائتين قال حدثنا شعبة هو ابن الحجاج للورد العتق يعبوب بسطام وهو ثقة حافظ وتوفي عام ستين ومئة
32:32قال عن منصور وهو ابن المعتمر السلمي ابو عتاب وهو ثقة سبت توفي عام اثنين وثلاثين ومئة قال عن ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه وتوفي عام
33:03خمسة وتسعين وقيل ستة وتسعين والاقرب ستة وتسعين. قال عن عبدالرحمن بن يزيد النخعي ووثيقة مشهور. قال سألت ابا مسعود اي عقبة بن عمو البدر الانصاري رضي الله تعالى عنه
33:27توفي نحو الخمسين وهو يطوف بالبيت فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه نعم وفي هذا طبعا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان
33:59وفي هذا الحديث افتح باب قراءة الايتين الاخيرتين امن وسلب بما انزل اليه. الى اخر التوبة. احباب قراءة هاتين الايتين في كل ليلة في كل ليلة لا ينام الانسان الا وهو ماذا
34:22قد كره هاتين الايتين الامر الثاني في هذا الحديث وهو ينبني على الامر الاول هو ان لليل اذكار خاصة غير اذكار المساء فمن اذكار الليل قراءة خواتيم البقرة وقراءة ايضا
34:53اية الكرسي عند النوم يعني ترى ايضا ما يقرأ عند النوم غير نعم يعني بالنسبة لقراءة الايتين من اخر سورة البقرة من حين تغاب الشمس فان وقت قراءة هاتين الايتين يكون قد
35:12دخل وابتدأ نعم بينما قراءة اية الكرسي عندما تريد ان تنام نعم فقراءة خواتيم البقرة وقراءة سورة الاخلاص هذه من اذكار الليل وقراءة تبارك الذي بيده الملك نعم وانها مانعة من عذاب القبر
35:42وايضا قراءة المعوذات جاء في حديث عقبة بن عامر اقرأ اقرأها كلما نمت وقمت وهذي هنا يعني قد تكون عند النوم. قد تكون قراءة المعوذات عند النوم لكن بالنسبة لما تقدم
36:03من حين يدخل الليل. ودخول الليل بغياب الشمس فعندنا اذكار للمساء وعندنا اذكار لليل وعندنا اذكار للنوم. وعندنا اذكار اذا تعارى الانسان من النوم يعني استيقظ من النوم ولا زال في الليل ولا زال في الليل
36:30وقد يكون يجيد ماذا يرجع للنوم فعندنا قراءة خواتيم ال عمران لعل الشيخ احمد ينتبه عندنا قراءة خواتيم ال عمران نعم وعندنا ايضا ما جاء في حديث عبادة ابن الصامت وهو في البخاري من قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له
36:59له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فان دعا يستجاب له وان استغفر او توظأ وصلى قبلت صلاته
37:19او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم فهذا يكون في اثناء الليل. هذا يكون نعم في اثناء الليل نعم وعندنا اذكار الاستيقاظ عندنا اذكار الاستيقاظ اذا استيقظت نعم من الليل وانت خلاص لن ترجع. نعم. فعندنا اذكار التي تقال عند الاستيقاظ
37:56وعندنا اذكار الصباح نعم وهذه اذكار الصباح يعني يكون وقتها يبدأ اذا طلع الفجر الصادق. اذا نعم طلع وخرج الفجر الصادق اذا تبين الفجر الصادق وعندنا اذكار اليوم. اذكار اليوم مقيدة باليوم
38:18يعني لو قلت مثلا مئة مرة لا اله الا الله هذه مقيدة في اليوم. يعني قلتها في الصباح قلتها بعد الزوال نعم هي مقيدة نعم باليوم نعم وعندنا الاذكار المقيدة يعني بعض الامور دخلت المسجد
38:42خرجت من المسجد دخلت الحمام خرجت دخلت محل قضاء الحاجة خرجت من محل قضاء الحاجة نعم حديث الركوب حديث السفر. نعم وعندنا نعمل اذكار المطلقة. عندنا الاذكار المطلقة التي نعم لا تتقيد نعم
39:08قال نعم طبعا هذا الحديث نعم قال في ليلة كفتاه في ليلة كفتاه هذا هنا لم يقيد بشيء فهكفتان من قراءة القرآن كفتاه من قيام الليل؟ نعم. يعني مطلق فاذا يستحب المداومة والله اعلم
39:35على قراءة هاتين الايتين قال حدثنا احمد ابن صالح نعم واحمد بن صالح والمعقوب ابن الطبري المصري وهو من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية واربعين ومائتين واتى اليه نعم حتى التلاميذ اللي الامام احمد قال اين انت عن
40:22قال لها انت اين مسكنك؟ قال بغداد قال اين انت عن احمد؟ قال انا جارة او فقال نعم انا اريد ان اتي احمد فجاء من مصر الى الامام احمد واخذ يتذاكران
40:37فلم يستطع احدهما ان يغضب على الاخر الا في حديث الامام احمد كان عنده هذا الحديث ولم يكن موجودا عند احمد بن صالح فقال حدثني اياه فقام الامام احمد واخرج كتابه ما كان يحدث من حفظه. هو كان يتذاكر معاه من حفظه. فعندما اراد ان يحدثه
41:05نعم قام واتى بكتابه وحدثه من كتابه نعم قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب القرشي مولاهم وهو ثقة حافظ في عام سبعة وتسعين ومئة وعلى اخبرنا عمو بن الحارث
41:31الحجازي نزيل مصر وهو ثقة ثبت توفي عام توفي عام ثمانية واربعين ومئة وقيل عام خمسين ومئة نعم ان ابا سوية وهو عبيد بن سوية وهو لا بأس به انه سمع
42:01ابن حجيرة وابن حجيرة هو عبد الله ابن عبد الرحمن كما قال ابو داوود ابن حجيرة طبعا ابن حجيرة هذا الاكبر نعم هو عبدالرحمن ابن حجيرة. نعم قال الاصغر عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة. واما الاول فهو عبدالرحمن
42:31ابن حجير الخولاني القاضي نعم. قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين
42:54ومن قام بمئة اية كتب من القانطين وهو اعلى من الاول ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين نعم نسأل الله من فضله نعم قال ابو داوود ابن حجير الاصغر عبد الله بن عبد الرحمن
43:19ابن حجيبة هو الذي معنا عبد الرحمن ابن حجيرة الاكبر نعم وهذا اسناد لا بأس به من اجل ابي سوية وهو عبيد ابن سوية وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان
43:38وفيه الاستحباب القيام يعني كل ما تيسر للانسان ان يقوم به نعم فكلما كان هذا اولى فالذي يقوم بمئة افضل من الذي يقوم بعشر والذي يقوم بالف افضل من الذي يقوم بمئة
44:00نعم قال حدثنا يحيى بن موسى البلخي وهو ثقة مشهورة في عام اربعين ومائتين قال وهارون ابن عبد الله الحمال البزاز ووثيقة مشهورة قال حدثنا عبدالله بن يزيد المقرئ الاهوازي نزيل مكة وهو ثقة مشهور توفي عام ثلاثة عشر ومئة
44:36ثلاثة عشر ومئتين نعم قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب المصري الملقب بمقلاس وهو ثقة مشهور قال حدثني عياش ابن عباس القطباني ووثق وكتبان نزل وانبسط قال عن عن عيسى بن هلال الصدفي
45:05وهو لا بأس به ليس بالمكسب قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اتى رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرئني يا رسول الله. فقال اقرأ ثلاثا من ذوات الف لام
45:27براءة قال كبرت سني واشتد قلبي وغلظ لساني قال فقرأ ثلاثا من ذوات حميم فهي من حيث يعني قلة الايات اقل فقال مثل مقالته. فقال اقرأ ثلاثا من المسبحات. وهي قال فقال مثل ما قالته
45:56فقال الرجل يا رسول الله اقرئني سورة جامعة تقرأه النبي صلى الله عليه وسلم اذا زلزلت الارض زلزالها نعم قال حتى فرغ منها وقال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ابدا
46:30ثم ادبر الرجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح الرويجل مرتين وهذا والله اعلم لا بأس باسناده هذا والله اعلم لا بأس باسناده وفيه فظل هذه السورة نعم وهذه السورة
47:06طبعا يعني اذا لوحظ معناها واخرجت الارض اثقالها يعني اذا كان انسان يشتكي من شيء فلا بأس ان يقرأ هذه السورة يكررها رقية حتى ان كان فيه شيء ماذا؟ نعم يخرج
47:29او امرأة حامل تعسر عليها الولادة فيها لاباس نعم. وبعض اهل العلم لا يرى ذلك وهو نعم لم يرد دليل معين في ذلك ولكن جاء عن السلف واهل العلم الماضين
47:48انهم ومنهم ابو العباس ابن تيمية انهم يعني يقرأون السور بحسب المناسبة في حال الرقية في حال او رقية يعني شخص عنده ضعف بدني تقرأ عليه الايات التي فيها ذكر القوة. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
48:12نعمل اشياء الايات التي فيها ذكر القوة او شخص يعني عنده ضيق في النفس وكذا ان الله واسع عليم نعم ولذا ابن تيمية قرأ او كتب على نعم شخص معه
48:30نعم ضعاف وقيل يا ارض ابلعي معك ويا سماء اقلعي نعم يعني انا عميل واذهب الى هذا نعم نعم نعم يعني ما لا ما هذا ما نعم. يعني من حيث المعنى يلاحظ المعنى على حسب المناسبة
48:56على حسب نعم المناسبة نعم. وبعض اهل العلم كما تقدم يمنع من ذلك. ولكن القرآن شفاء القرآن العظيم شفاء نعم هذا الخبر كما تقدم لا بأس باسناده قال باب في عد الاية
49:23نعم اي اي السور وي القرآن عموما وهذا حدثنا عمرو بن مرزوق وهو البصر ثقة قال اخبرنا شعبة وهو ابن الحجاج قال اخبرنا قتادة وهو بن دعامة السدوسي تقدم احد الحفاظ
49:48قال عن عباس الجشمي وهو عباس بن عبدالله الجوشمي وفيه جهالة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سورة من القرآن ثلاثون اية
50:11تشفع لصاحبها حتى يغفر له تبارك الذي بيده الملك نعم طبعا هذا الخبر يعني اسناده ليس بالقوي وقد نعم يعني وبهذا حكم عليه التقمدي قال حديث حسن واما البيهقي فقد حسن اسناده
50:39في كتابه اسبات عذاب القبر نعم. وقد جاءت طبعا طرق اخرى من حديث ابي هريرة وغير ابي هريرة استوفاها الحافظ ابن كثير في تفسير سورة تبارك الذي بيده الملك استوفاها وذكر الطرق
51:01فهذا الخبر بمجموعها والله اعلم ثابت وقد جاء شاهد من حديث انس قواه الظيافة المختارة وقال ابن حجر اسناده صحيح فالمهم يرجع الى تفسير الحافظ ابن كثير في في صدر هذه السورة فانه ذكر
51:32الاحاديس التي جاءت في ذلك نعم ولعل نقف عند هنا