111- كتاب الصلاة من شرح سنن أبي داود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله اصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
0:20في كتابه السنن قال باب افتتاح صلاة الليل بركعتين. نعم. وهذا هو الغالب على هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل. وهو انه يفتتح صلاة الليل ركعتين خفيفتين. او جاء عنه عليه الصلاة والسلام ذلك نعم. وان كان الحديث الذي سوف
0:50هاتفه كلام نعم. وقد ثبت في حديث زيد ابن خالد الذي خرجه الامام مسلم انه افتتح عليه بالصلاة والسلام صلاة الليل بركعتين طويلتين. ثم خفيفتين ثم خفيفتين. نعم. الركعتين التاليتان
1:10فإن اخف من الاوليين واللتين بعد التاليتين اخف من اللتين قبلهما. ولعل حكمة في افتتاح الصلاة بركعتين خفيفتين هذا فيه نعم تسهيل للصلاة. وفيه للمصلي يعني يقول الان نحن في الركعة الثالثة. في الركعة الرابعة لان الركعتين الاوليين خفيفتين. نعم
1:40قال حدثنا وبيع بن نافع ابو ثوب الحلبي ووثيقة مشهور. قال حدثنا سليمان بن حيان وهو ابو خالد الاحمر الكوفي وهو صدوق له بعض الاوهام. توفي عام سبعة وثمانين ومئة. قال عن هشام
2:00بن حسان القدوسي وهو ثقة وخاصة في محمد ابن سيرين. فهو ثقة ثبت وتوفي عن واربعين ومئة. قال عن ابن سيرين وهو محمد ابن سيرين الانصاري بالولاء. وهو امام جليل
2:20سيد من سادات التابعين توفي عام عشرة ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وقد توفي سنة تسع وخمسين وقيل غير ذلك. وكان كما في صحيح البخاري يستعيذ من رأس الستين. لعل
2:40ناصر ينتبه كان يستعيذ من رأس الستين. وقد توفاه الله عز وجل قبل رأس الستين كان يستعيذ من رأس الستين وامارة الصبيان. نعم. وتوفاه الله قبل سنة ستين. قال قال رسول
3:00صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فليصلي ركعتين خفيفتين نعم هذا الحديث طبعا ظاهره القوة ولكن الراجح والله اعلم وقف هذا قبضوا على ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم. قال طبعا كما رواه سليمان ابن حرب عن حماد ابن
3:30زيد عن سعيد عن عن سعيد ابن ابي صدقة عن محمد بن سيرين قال عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا قام احدكم من الليل فليصلي ركعتين يقرأ فيهما ثم يقرأ في في ركعتين قبل الفريضة او
3:50بعدها قال حماد وذكرت لايوب ان هشاما يقول ركعتين خفيفتين وانكره اي انكر ذلك نعم. فلعل سليمان بن حيان قد اخطأ في ذلك نعم. قد اخطأ في ذلك نعم فقال ينفع خالد الحداوة هشام ابن حسان ووقفه بن عون على ابي هريرة ورواه ابي خالد الاحمر عن ابن عون موقوف
4:20والمحفوظ عن ابن عون هو الموقوف. طبعا ممن رواه موقوفا ايوب. السخطياني وعبدالله بن عون وسعيد بن ابي صدقة وسعيد بن ابي صدقة كلهم رووه عن ابن سيرين. نعم وسوف تأتي رواية ايوب قال حدثنا مخلد بن
4:40لهاد قال حدثنا ابراهيم يعني ابن خالد قال عن رباح المعمر عن ايوب عن ابن سيرين ينعن ابي هريرة قال اذا قال بمعناه اي بمعنى الحديث السابق زاد ثم ليطول بعده ما شاء
5:00يعني بعد الركعتين الخفيفتين. قال ابو داوود روى هذا الحديث حماد بن سلمة وزهير بن معاوية وجماعة عن هشام اوقفوه عن ابي هريرة وكذلك رواه ايوب بن عون اوقفوه على ابي هريرة. ورواه ابن عون عن محمد قال
5:20فيهما تجوز فالاكثر قد وقفوا هذا الخبر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لكن طبعا جاء هذا جاء هذا من حديث عائشة عند مسلم من فعله. صلى الله عليه
5:40وسلم لا من قوله من فعله عليه الصلاة والسلام لا من قوله. قال حدثنا ابن ابن حنبل وهو الامام احمد يعني احمد. قال حدثنا حجاج اي بن محمد المصيصي المعروف بحجاج
6:00واو وقد توفي سنة ست ومائتين. قال قال ابن جريجن وهو عبدالملك. قال اخبرني عثمان ابن ابي سليمان ووثيقة قال عن عن علي الازدي وهو علي الازدي الباغ وبارق من الازد
6:20قال عن عبيد بن عمير وهو الليثي عبيد بن عمير وبن قتادة الليثي وهو من كبار التابعين قال عن عبد الله بن حبش الخثعمي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل
6:40عن اي الاعمال افضل؟ قال طول القيام. وهذا طبعا الحديث نعم حديث نعم صحيح وجاء عند مسلم من حديث جابر اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. نعم. وقد اختلف فاهل العلم ايهما افضل؟ القيام ام السجود؟ القيام ام السجود؟ نعم. وذلك لان
7:10افضل ما في الصلاة القيام والسجود. فاختلف اهل العلم ايهما افضل. ذهب الامام ابن تيمية الى ترجيح السجود واستدل عليه واستدل على ذلك من اثنعش وجه. الا توديح السجود. ومما يدل على ذلك
7:30ثبت في الحديث الصحيح اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وهو ساجد. نعم. وطول القنوت يدعو الى طول السجود. طول القيام عفوا يدعو الى طول السجود. وهذا هو هديه صلى الله
7:50عليه وسلم في صلاة الليل وهو اطالة القيام هو اطالة القيام. قال باب صلاة الليل مثنى مثنى هذا هو الافضل ان تصلى ركعتين ركعتين. لكن ثبت عنه الصلاة والسلام في مسلم انه صلى تسع ركعات متصلة بسلام واحد. جلس في الثامنة ثم قام. عليكم
8:20السلام شكرا. ثبت ذلك من حديث سعد بن هشام ابن عامر عن عائشة ام المؤمنين فوجهه الامام مسلم في كتابه الصحيح. وجاء ايضا في مسلم خمس ركعات متصلة. واذا كان خمس لا
8:40تجلس لا يجلس الا في الاخيرة. نعم. واما بالنسبة السبع لعل الشيخ سالم انتبه يجلس في السادسة ثم يقام. واما التسع يجلس في الثامنة ثم يقام. السبع يجلس في السادسة ثم يقام
9:00تسع في الثامنة ثم يقام. واما الثلاث والخمس فلا يجلس الا في الاخيرة. نعم. وقد ذكر ذهب بعض فقهاء الشافعية والحنابلة الى انه لا بأس ان تصلي احدى عشر ركعة متصلة. صلاة الليل
9:20لكن تجلس في ماذا؟ في العاشرة تجلس في العاشرة. نعم يتشهد ايه يتشهد يعني هناك جلوسات ان يتشهد في الثامنة ثم يقوم ثم يجلس في التاسعة ويتشهد ويقرأ بالصلاة الابراهيمية
9:40ابو لؤي ينتبه ثم يسلم. نعم. قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة بن قعنة بن القعنبي. الحارث البصري وتوفي عام واحد وعشرين ومائتين. قال عن ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي. وتوفي سنة تسع
10:00سبعين ومئة قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وتوفي عام سبعة عشر ومئة قال وعبدالله بن دينار وهو القرشي العدوي وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. وقد
10:20توفي رضي الله تعالى عنه عبدالله بن عمر نهاية سنة ثلاث وسبعين او بداية اربع وسبعين قال ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه
10:40صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له هما قد صلى هذا الحديث فيه ان الاولى ان تكون صلاة الليل مثنى مثنى. ثم بعد ذلك
11:00اذا خشي من الصبح اوتر بركعة. وهذا يفيد ان ليس لي صلاة الليل وقت نهاية الا بطلوع الفجر الا بطلوع الفجر. وفي هذا الحديث ان صلاة الليل ليس لها عدد ايضا
11:20قال الله عز وجل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه. ورتل القرآن ترتيلا الا وهنا في هزا الحديس صلاة الليل مثنى مثنى. وتقدم في حديث زيد بن خالد انه عليه الصلاة والسلام صلى ثلاثة عشر
11:40ركعة وفي حديث عائشة وابن عباس صلى احدى عشر ركعة بل قالت عائشة ما زاد لا في رمضان ولا في غيره عن احدى عشر ركعة يعني هذا الغالب الغالب وثبت انه صلى عندما كبر عليه الصلاة والسلام صلى تسع ركعات. نعم
12:00صلاة الليل ليس لها حد. واما من حددها باحدى عشر وقال لا يجوز الزيادة فهذا قول غير صحيح. مخالف وللاجماع. ومن قديم كانوا يصلون في الحرمين اكثر من احدى عشر ركعة. طبعا جاء
12:20عمر انه امر ابي بن كعب ان يصلي باحدى وعشرين وكعب الناس ولكن طبعا عاد فيه بعض الكلام قواه جمع من اهل العلم ولكن فيه بعض الكلام ولكن قد قال الامام مالك انهم كانوا يصلون في
12:40في زمنه في آآ المسجد النبوي بتسع وثلاثين ركعة. او نحو ذلك. وقال الشافعي الامام الشافعي انه ادرك الناس بمكة في المسجد الحرام يصلون باحدى وعشرين ركعة باحد وعشرين ركعة
13:00فهذا يعني تقريبا اجماع من اهل العلم. نعم هذا الاسناد نعم اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال باب رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل. صلاة الليل من السنة الجهر فيها من السنة
13:20الجهر فيها. قال حدثنا محمد بن جعفر الوركاني وهو ثقة قال حدثنا عام ستة وعشرين ومائتين ثمان وعشرين ومائتين. قال حدثنا ابن ابي الزناد وهو عبدالله بن عبدالرحمن القرشي مولاهم. وهو
13:40تدوق انتم في عام اربعة وسبعين ومئة. وابن ابي الزناد في حديثه تفصيل قد ذكر هذا التفصيل فيما سبق قال عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب وعمرو بن ابي عمرو حديثه على قسمين ما رواه عن عكرمة
14:00فهو متكلم فيه. وما رواه عن غير عكرمة فالاصل انه ثقة. نعم. وعمرو بن ابي عمر توفي سبعة وخمسين تين ومئة بعدها خمسين ومئة. قال عن عكر امام مولى ابن عباس وتوفي عام اربع ومئة وقيل غير ذلك. وهو ثقة عالم
14:20عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على قدر ما معه من في الحجرة وهو في البيت. يعني انه بين هذا وذاك. نعم لا يرفع صوته كثير
14:40ولا يخفض صوته بحيث ما يسمع. ولكن طبعا هذا الاسناد لانه من رواية عمرو بن بعمر عن عكرمة فهو متكلم فيه. فهو متكلم فيه. من اجل ذلك. قال حدثنا محمد بن بكار او ريان ووثيقة قال حدثنا عبد الله بن المبارك وهو الحنظلي. الامام الجليل
15:10قال عن عمران ابن زائدة ووثيقة قال عن ابيه وابوه زائدة بن فيه جهالة. قال عن ابي خالد الوالبي قال ابو حاتم صالح الحديث. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه
15:30انه قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل يرفع طورا ويخفض طورا. نعم وهذا طبعا فيه ضعف لما تقدم وفيه غرابة كذلك ايضا فيما يتعلق بالاسناد قال ابو داوود ابو خالد الوالبي اسمه هرمز. قال حدثنا محمد بن اسماعيل التبوذ كي قال
16:00جنى حماد بن سلمة عن ثابت البوناني ثابت ابن اسلم البناني البصري. وهو ثقة سبت وحماد بن ايضا من السقات المشهورين على تفصيلهم في حديثه. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم اي
16:20ان هزا الخبر من رواية موسى من اسماعيل مرسل حاء وحدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا يحيى ابن اسحاق قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني. قال عن عبدالله بن رباح عن ابي
16:40كاد الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو قتادة الحارث بن الربعي الانصاري قال خرج ليلى ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر يصلي يخفض من صوته
17:00قال ومر بعمر ابن الخطاب وهو يصلي رافعا صوته. قال فلما اجتمعا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك. قال اسمعت من
17:20سبحانه وتعالى. يناجي ربه قد اسمعتم من ناديت يا رسول الله. قال وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك قال فقال يا رسول الله اوقظوا الوسنان. النائم واطرد الشيطان
17:40زاد الحسن في حديثه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ارفع من صوتك شيئا. وقال لعمر اخفض من صوتك شيئا. وهذا الاقرب والله اعلم انه مرسل. وموسى ابن اسماعيل مقدم في حماد ابن
18:00فقد ارسله عن حماد ابن سلمة فالاقرب والله اعلم انه مرسل. هذا هو نعم وهذا نعم اختيار الترمذي ما طلع. وهذا اختيار الترمذي. نعم وهذا ابو حاتم قد رجح المرسل
18:20اه اواجه والله اعلم هو الموصل وهو اختيار ابو عيسى التغمدي. وين عبد الملك ال حاجب؟ جب القلم يا ولدي عند الموت قفل المحراب على ايديك اليسار. ما هو قول التغمدي؟ اذا ابو عيسى يوجه لو
18:40لانه يقول الاكثر حكم على الموصول بالغرابة وقال الاكثر قد ارسلوه. يحيى ابن اسحاق والذي ارسله موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو حصين ابن يحيى وازي قال حدثنا اسباط ابن محمد عن محمد ابن عمرو ابن
19:00بنعلقه مع نبي سلمة بن عبدالرحمن قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة لم يذكر فقال لابي بكر ارفع شيئا ولعمر اخفض شيئا زاد وقد سمعتك يا بلال
19:20وانت تقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة. قال كلام طيب يجمع الله تعالى بعضه الى بعض فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم قد اصاب. وهذا طبعا الاسناد فيه غرابة. نعم
19:40قال حدثنا ولكن طبعا ايضا اذى مما يقوي القصة السابقة لكن ليس فيها قال بباكو ارفع ولعمر اخفض قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام ابن عوة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله
20:00الله تعالى عنها وعن ابيها ان رجلا قام من الليل فقرأ فرفع صوته بالقرآن. فلما اصبح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله فلانا كاي من اية اذكرنيها الليلة
20:20متى كنت قد اسقطتها؟ نعم وهذا نعم اسناد قوي وبنحوه اخرجه البخاري ولا حدثنا الحسن بن علي الحلواني. طبعا يعني كما تقدم ان صلاة الليل جهرية وليس معنى جهويا ان الانسان يبالغ في رفع الصوت. نعم. كما انه ايضا يعني هذا يختلف باختلاف نعم
20:50وكان الذي يصلي فيه الشخص ان كان هناك اناس قد ناموا فينبغي له ان يلاحظهم في القراءة نعم ينبغي ان يلاحظهم في القراءة. وان كان ليس عنده احد ورفع صوته فهذا لا بأس هو خاصة اذا واد
21:10ان يطرد النوم عن نفسه واراد ان يرتل ايضا القرآن ويسمع الملائكة التي تحضر وتستمع نعم قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا معمر بن راشد قال عني اسماعيل
21:30لابن امية المكي قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال عن ابي سعيد الخدري قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة. فكشف الستر فقال الا
21:50كلكم مناد ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة او قالا في الصلاة. نعم وهذا اسناد صحيح. وهذا قد يكون يعني في الليل. وقد يكون في
22:10الليل. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. نعم. يعني المؤمن اذا كان اكثر من شخص يقرأ فينبغي ايضا ان ان يلاحظ كل واحد منهم صاحبه نعم لان لا يشوش بعضهم على البعض سواء كانوا في صلاة كل واحد يصلي
22:30او كانوا في غير صلاة. يعني كل واحد يقرأ وهم ليسوا في صلاة. ايضا لا يشوش بعضهم على بعض نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش الحمصي العنسي
22:50العم بهير بن سعد الشامي قال عن خالد بن خالد بن معدان الحضرمي الشامي قال عن كسير جوة الحضرمي قال عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:10الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. نعم ذا طبعا الاسناد اسناد حسن وقد جاء من وجه اخر. فاخرجه النسائي من طريق معاوية بن قال عن بحير بن سعد وهذا اسناد حسن واخرجه النسائي ايضا من طريق زيد بن واكد عن كثير ابن بوة
23:40عن عقبة بن عامر وهذا ايضا اسناد حسن. قال ابو عيسى الترمذي ومعنى هذا الحديث ان الذي يسوء بقراءة القرآن افضل من الذي يجهر بقراءة القرآن. لان صدقة السر افضل عند اهل العلم من صدقة العلن
24:00وانما معنى هذا عند اهل العلم لكي يأمن الرجل من العجب. لان الذي يسر بالعمل لا يخاف عليه العجب ما يخاف ابو علي في العلانية. نعم. فهذا اذا كان نعم يعني هناك احد فلا شك هنا يعني الافضل ان
24:20بالقراءة نعم لان هذا اقرب الى الاخلاص. واما اذا لم يكن عنده واحد وفاء صوته فهذا نعم لا بأس. قال باب في صلاة الليل. اي في صفة صلاة الليل. قال
24:40حدثنا ابن المثنى عن محمد ابن المثنى العنزي. قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم. قال عن حنظلة وهو المكي حنظلة بن ابي سفيان ثقة مشهور. قال عن القاسم بن محمد بن ابي بكر
25:00الصديق رضي الله عنهم عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها. وعائشة عمت القاسم. قالت كان الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل عشر ركعات. ويوتر بسجدة يعني بركعة ويسجد سجدة
25:20الفجر فذلك ثلاث عشرة ركعة. يعني مع ركعتي الفجر. وهذا نعم اسناد صحيح وهو حديث متفق على صحته. قال حدثنا القعنبي عبدالله بن مسلمة عن مالك بن انس قال عن مالك اي بن انس بن ابي عامر قال عن ابن شهاب اي محمد بن مسلم بن شهاب القرشي الزهري قال عن عروة بن الزبير
25:50ابن العوام قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة. فاذا فرغ منها اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه
26:10قال يناديه بالصلاة وهذا اسناد صحيح وقد اخرجه الشيخان. طبعا في في رواية بخاري ومسلم الاضطجاع بعد ركعتي الفجر. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم وهو الدمشقي الملقب بدحيم وهو ثقة احد الحفاظ في عام خمسة واربعين ومائتين قال وناصر بن عاصم الشامي
26:40وهذا لفظه قال حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي. وتوفي عام اربعة وتسعين ومئة. قال حدثنا اوزاعي عبد الرحمن بن عمرو توفي عام سبعة وخمسين ومئة. وقال نصر عن ابن ابي ذئب والاوزاعي. ففي رواية
27:00ناصر وابن عاصم قرن ما بين ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن القرشي العامري. وهو من نظراء مالك قال والاوزاعي كلاهما عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها
27:20قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى ان ينصدع الفجو احدى عشرة ركعة يسلم من كل ثنتين ويوتر بواحدة. ويمكث في سجوده
27:40غدوا ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه. هذا اذا كان السجود قدر خمسين اية فكيف بالقيام عليه الصلاة والسلام. فاذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر هنا بالاولى اي
28:00الاذان الذي يكون عند طلوع الفجر لعل الاستاذ محمد شعيب ينتبه الاذان الذي يكون عند طلوع الفجر. قام فركع خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن. وهذا اسناد صحيح. قال حدثنا
28:20سليمان ابن داوود المهري المصري وهو ثقة. قال حدثنا ابن وهب وعبدالله بن وهب المصري قد اخبرني ابن قال عن ابن ابي ذئب وهو العامري محمد بن عبدالرحمن وعمو ابن الحارث الحجازي نزيل مصر ويونس ابن يزيد الايمن
28:40لان ابن شهاب اخبرهم اي محمد بن مسلم باسناده ومعناه قال ويوتر بواحدة تسجد سجدة قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه عليه الصلاة والسلام. فاذا المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وساق معناه يعني يركع ركعتين خفيفتين عليه الصلاة والسلام
29:10قال وبعضهم يزيد على بعض. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة ابو ذكي توفي عام ثلاثة وعشرين ومائتين قال حدثنا وهيب بن خالد الباهل البصري ووثيقة تبدو في اربعة وستين ومئة. قال
29:30حدثنا هشام بن عوة بن الزبير وتوفي عام ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك. قال عن ابيه عروة توفي عام اربعة وتسعين. وهو امام عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة
29:50اه يوتر منها بخمس لا يجلس في شيء من الخمس حتى يجلس في الاخرة فيسلم. هذا فيه انه كان يصلي ثلاثة عشر ركعة فاما ان تكون قد حسبت ولعل الشيخ ياسر ينتبه حسبت واجبة العشاء
30:10او الفجر مع الثلاثة عشر يوتر بخمس لا يجلس فيه شيء. هذا فيه كما تقدم صلاة خمس ركعات الوتر نعم وان الجلوس يكون في هذه الحالة في الركعة الخامسة. قال ابو داوود رواه ابن نمير
30:30عن هشام اي بن عروة نحوه وهذا ايضا اسناد صحيح وقد اخرجه مسلم حدثنا القعنبي عبدالله بن مسلمة عن ما قال عن مالك بن انس قال عن هشام بن عروة ابن الزبير وقال عن ابيه عروة
30:50قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين. نعم. وهذا صحيح وهو ثابت في
31:10فقد اخذه الشيخان وهذا يعني كما تقدم اما انها حسبت الرواتبة او حسبت صلاة ركعتين راتبة الفجر او ثلاثة عشر كما ثبت في حديث زيد ابن خالد. قال احد لكن طبعا جاء عنها احدعش ركعة. قال
31:30حدثنا موسى بن اسماعيل التبوذكي ومسلم بن ابراهيم العزدي الفراهيدي. توفي عام اثنين وعشرين ومائتين وهو اكبر شيخ لابي داوود قال حدثنا ابان ابن يزيد البصري وهو جيد الحديث عن يحيى ابن ابي كثير اليماني عن ابي سلمة
31:50بن عبد الرحمن القرشي سلمة بن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعائشة تقريبا خالة من الوضاع. ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة
32:10تواكأه. كان يصلي ثمان ركعات ويوتر بركعة. ثم يصلي قال مسلم بعد الوتر ركعتين وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام فركع ويصلي بين اذان الفجر والاقامة ركعتين. فحسبت راتبة الفجر
32:30مع صلاة الليل فيكون المجموع ثلاثة عشر ركعة. قال حدثنا القعنبي قال عن ما لك قال عن سعيد ابن ابي سعيد نسبة الى المقبرة. ووثيقة تبدو في عام اربعة وعشرين ومئة
32:50عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه اخبره انه سأل عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في
33:10غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة فقلت يا رسول الله تنام قبل ان توتر فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. عليه الصلاة والسلام
33:40وهذا صحيح وقد اخرجه الشيخان. وقول عائشة اربعا يعني ركعتين ثم يسلم ثم ركعتين ثم يسلم نعم وليس اربع متصلة كما تبين في الروايات او كما يتبين في الروايات الاخرى. ولعلي اقف عند
34:00هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين. تفضل. نعم. نعم. يعني يعني اسقطت ان نسيها صلى الله عليه وسلم في قراءته. فعندما سمع قراءة فلان الذي جاء في الحديث تذكرها عليه الصلاة والسلام اي نعم ورد في حديث ابي هريرة رواه الحاكم اذا صلى ثلاث
34:30وجلس في الثانية ثم قام للثالثة هنا شبهها بصلاة المغرب. واما اذا صلى ثلاث متصلة ولم يجلس الا في الاخيرة فهنا لم يشبهها بصلاة المغرب. والله هو لا شك كما ذكرت توفيق من رب العالمين جل وعلا. ويحتاج من
34:50الانسان ان يجاهد نفسه يجاهد نفسه للقيام وخاصة في ليالي الشتاء اللي يكون الليل طويل فالانسان ياخذ حظه من النوم ويكون له وقت لصلاة الليل ورزقنا الله واياكم صلاة الليل
35:10وان لم يصلي قبل ان ينام؟ اي نعم يصلي قبل ان ينام الانفصال. الفصل بين الثلاث هذا اولى هذا طالب هذا الذي كان يفعله عفوا عليه الصلاة والسلام الثلاث لم تثبت عنه وانما ثبت الخمس والتسع
35:29لكن بما انه صلى عليه الصلاة والسلام خمس وتسع فايضا الثلاث نعم ايضا نعم مشروعة او جائزة وطبعا جاء في حديث ابي ايوب لكن اختلف في رفع ووقفه الوتر حق من شاف اليوتر بواحدة او بثلاث او
35:49خمس او بسبع سبع ماذا؟ جاء عنه عليه الصلاة والسلام الوتوا بسبع نعم ماذا به؟ والله هذا قد جمع يعني بين عمل صالح وعمل سيء. وطبعا يعني لا شك ان الحديث والله اعلم والله اعلم لا يفيد خلود
36:09في النعو فيجعل الله هباء منثورا نعم هذا بسبب نعم ما جاء في الحديث نعم وهو في انتهاك المعاصي نعم. نعم. نعم يعني نعم يحصل هذا. نسأل الله ان يحفظنا واياكم. والاصل العبادات
36:29يعني توفيق من الله عز وجل. نعم الموفق من وفقه الله سبحانه وتعالى. نسأل الله لنا ولكم التوفيق عليكم والله كما تقدم يعني جاء النهي عن ذلك والحديث لا يخلو من كلام حسنه الحافظ بالفتح ولا يخلو من كلام وقال به الشيخان
36:49عبد العزيز ابن باز رحمه الله ومحمد الصالح العثيمين رحمه الله فقالوا انه يعني ذا صلى بتشهدين يكون هنا قد شبهه هذا الظاهر شبهه واظن هذا كلام بن حجر فيما اظن. انا قديم العهد كلام هذا فيه ضعف
37:09ايه ايه نعم نعم عليكم السلام والله لا شك يعني هناك نعم اسباب ومواهبات كثيرة في في صلاة الليل وقد حدثني والدي او حدثنا رحمه الله انه كان مؤدي انه في شخص مؤذن لعله
37:29الشيخ سامي ينتبه كان يقهوي الناس قهوته قبل الفجر. اي قهوته قبل الفجر. فيبدو انه كان يصلون ويعني نعم يروجون اليه من يتقهوى ويؤذن الفجر نعم. وخاصة بالنسبة للسابقين يعني كان بعد العشاء غالبا
37:49فيها نامون نعم رحمه الله. ايه نعم نعم. والله يا ابو عبد العزيز الله اعلم لكن هو قهوته قبل الفجر قهوته نعم قبل الفجر ولو كان موجود حي كان يمكن ابو إبراهيم بوة نعم