68- كتاب الصلاة من شرح سنن أبي داود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فبه نستعين جل وعلا وعليه نتوكل واليه نلجأ
0:29قال الامام ابو داوود في كتابه السنن باب من رأى الاستفتاح بسبحان اي سبحانك اللهم وبحمدك الى اخر الحديث قال حدثنا عبد السلام ابن مطهر وهو ثقة قال حدثنا جعفر وهو بن سليمان الضبعي وهو صدوق له بعض الاوهام
1:04قال عن علي بن علي الرفاعي وعلي بن علي الرفاعي ايضا نحو جعفر لم يكن جعفر اقوم منه علي فيه ايضا ضعف. قال عن ابي المتوكل الناجي وهو ثقة قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه سعد بن مالك بن سنان من بني خضرة من الانصار
1:34وابوه صحابي وامه كذلك. لعل ابو عبد العزيز ينتبه. قال كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اذا قام من الليل كبر اي كبر في دخوله للصلاة. ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك
2:00تعالى جدك ولا اله غيرك والتسبيح والتنزيه. فهنا ينزه ربه جل وعلا عن كل نقص وعيب بل هو الكامل سبحانه وتعالى وبحمدك يحمد الله سبحانه وتعالى. تبارك اسمك. فالله عز وجل
2:27هو المبارك ومنه البركة واسماؤه مباركة. وكتابه مبارك وشرعه كذلك جل وعلا قال وتعالى جدك اي عظمتك. ولا اله غيرك. ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا. فيأتي بكلمة التوحيد ويكررها. ثم يقول الله اكبر كبيرا
3:01ثلاثا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. من همزه ونفخه وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. يعني الداعي الذي داعي قال لي فعل المعاصي والسيئات ونفخه وهو الكبر ونفسه
3:29وهو شر ما ينفس الا بالشو. قال لا وقيل الشعر ثم يقرأ يقرأ بالفاتحة و بعدها ما تيسر من القرآن. هذا الحديث بهذا السياق لا يصح. قال ابو داوود وهذا الحديث يقول
3:49انه عن علي بن علي عن الحسن بن ابي الحسن البصري فهو مرسل وليس عن ابي المتوكل عن ابي سعيد. قال ابو داوود الوهم من جعفر من جعفر بن سليمان ولذا عندما خوجة الترمذي خرجا هذا الخبر قال
4:16قد تكون لي ما في اسناد حديث ابي سعيد فحديث ابي سعيد هذا لا يصح والصواب انه مرسل قال حدثنا حسين بن عيسى وهو ثقة قال حدثنا طلق ابن غنام الكوفي وهو ثقة. قال حدثني
4:39انا عبد السلام بن حرب الملائي وعبد السلام من الحفاظ ولكن له اوهام. قال عن بديل بن ميسرة العقيلي وهو ثقة. قال عن ابي الجوزاء البصري وهو ثقة. قال عن
4:59رضي الله تعالى عنها ابو الجوزاء اوس بن عبدالله الوجعي البصري قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
5:29وتعالى جدك ولا اله غيرك وهذا ايضا لا يصح. قال ابو داوود وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبدالسلام بن حرب لم يروه الا طلق ابن غنام وايضا بديل عفوا وابو الجوزا لم يسمع من عائشة
5:57قال وقد روى قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيئا من هذا. هو بديل عنب الجوزاء انا عايش في مسلم. في بيان صفة الصلاة وان كان منقطعا ولكن طبعا هو ارسل مولاه وخادمه ارسله الى عائشة. فالواسط بينهما هو هذا
6:28ادم ولم يسمى ولكن ما ارسله ابو الجوزاء الى عائشة الا وهو ماذا يثق به نعم كان لحديث عائشة شواهد من الاحاديث الاخرى نعم ولكن صدر هذا الحديث وهو سبحانك اللهم وبحمدك ليس موجودا في رواية مسلم. ولذا يقول ابو
6:56وداوود روى قصة الصلاة عن بديل بن ميسرة وجماعة. لم يذكروا فيه شيئا من هذا. فصدره ايضا لا يصح وظع في الصدر اشد ولكن الشطر الثاني كما تقدم يعني قوي وله شواهد
7:16نعم وحديث سبحانك اللهم وبحمدك كل ما جاء مرفوعا لا يصح وانما سبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. كما خرجه مسلم في الصحيح ووان كان الامام مسلم ما قصده يروي هذا الخبر ولكن وقع له ضمن حديث اخر هو قصد ان يرويه
7:47له اسناد اخر طبعا هو من طريق عبده ابن ابي لبابة عن عمر وهذا منقطع. اللي في مسلم لكن مسلم ما قصد ان يأويه لكن ساقه ان عفوا ساقه ابن ابي شيبة باسناد صحيح وكدا الدار قطن
8:07في كتابه السنن موقوفا على عمر نعم من حديث الاسود عن عمر وانه كان يجهر به رضي الله تعالى عنه فهو ثابت عن عمر. وكون عمر يجهر به هذا دليل وانه يقرأ به دليل على انه اخذه ممن؟ من الرسول صلى الله عليه وسلم
8:37وقد تكلم الامام ابن القيم على ترجيح هذا الاستفتاح على غيره. ولكن ما افي الصحيحين من حديث ابي هريرة وهو اصح حديث في الاستفتاح. اللهم باعد بيني وبين خطاياي. كما
8:57بين المشرق والمغرب الحديث. فهذا هو صح حديث في دعاء الاستفتاح. نعم هو صح حديث ويرجح نعم ان تيسر لك ان تأتي بكل ما ثبت فبها ونعمة نعم قال باب السكتة عند الافتتاح. نعم. هناك ثلاث سكتات. لعل الشيخ عبد الله بن حمود
9:28ينتبه هناك ثلاث سكتات في القيام. السكتة الاولى عندما تكبر وهذه ثابتة في الصحيحين في حديث ابي هريرة السابق عندما قال بابي انت وامي يا رسول الله ماذا تقول؟ فقال
9:48اقول اللهم باعد نعم وهناك سكتة اذا انتهى عليه الصلاة والسلام من قراءة الفاتحة وهذي جاءت في حديث الحسن عن صبغة الاختلاف فيه كما سوف يأتي. نعم وهذه السكتة هو يسكت عليه الصلاة والسلام
10:21ولكن اختلف هل سكتة مطولة ولا خفيفة بحيث ان المأموم يمكن من قراءة الفاتحة. ذهب الحافظ بن حجر الى ذلك. وآآ استظهر بمرسل بعفوا اثر لسعيد بن جبير خرجه البخاري في القراءة في الصلاة. انهم كانوا يسكتون حتى يقرأ من خلفهم الفاتحة
10:54قال ابن حجر نعم هذا يعني يحكي عن الصحابة وقواه نعم واسناده طبعا الى سعيد صحيح القول الثاني لا وانما هي سكتة لطيفة من اجل ان يفرق ما بين ركن وهو وهي الفاتحة. وما بين ما زاد عليها وهي سنة
11:22نعم وقالوا اصحاب هالقول ان لو كان عليه الصلاة والسلام يسكت سكتة طويلة لنقل ذلك. كما نقل في حديث ابي هريرة ماذا تقول؟ وانما هي سكتة لطيفة ورجح هذا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
11:48وان اميل الى قول ابن عباس رحمه الله. نعم. والثالثة عندما ينتهي من القراءة كلية ساكتة لطيفة وجاءت في حديث الحسن بن الحسن عن سمرة على خلاف في الفاظه. نعم. يسكت سكتة لطيفة
12:11ثم يكبر للركوع. نعم. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وهو الدورقي. وهو ثقة سبت توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي المعروف بابن علي الحافظ البصري
12:39وهو من كبار الحفاظ قال عن يونس وهو بن عبيد العبد البصري ثقة ثبت مناسبة الناس في الحسن قال عن الحسن ابن ابي الحسن البصري الامام المشهور توفي عن عشوة ومئة. قال قال سمرة بن جندي
13:04بالفزاق رضي الله تعالى عنه. قال حفظت سكتتين في الصلاة. سكتة اذا كبر الامام حتى هي قراءة فهذه السكتة الاولى يقرأ دعاء الاستفتاح فيها. وسكتة اذا فرغ من فاتحة الكتاب وسورة عند الركوع
13:29فذكروا السكتتين نعم وقع نعم اختلاف كما سوف يذكر ابو داوود في لفظه قال فانكر ذلك عليه عمران ابن حصين. وسمرقة تولى البصرة وعمران قد ارسله عمر الى البصرة. يعلم اهل البصرة. قال فكتبوا في ذلك الى المدينة
13:59الى ابي فصدق سمرة. هذا اسناده صحيح الى الحسن. ولكن بقي سماع الحسن من سمغة. وتقدم لنا انه قد سمع منه في الجملة في احاديث قرأت مرواية الحسن عن سمرة قد ذكرتها من قبل. وهذه تدل على ان بينهما واسطة
14:29انه قد آآ اطلع على صحيفة لسمرة ولم يسمع كل هذه الاحاديث له يعني احاديث كثيرة ساقها الطبراني في المعجم في المعجم الكبير الحسن عن سمرة نحو ثمانين حديث بالمقوى
14:49نعم فاغلبها مستقيم اغلبها مستقيم. ولذا يعني حديث الحسن عن سمرة وان كان قد يعل في الانقطاع ولكن هذه الاسانيد تعتبر صالحة اسناد صالح هذا يستأنس ويحتج به. نعم قال ابو داوود كذا قال حميد في هذا الحديث. وسكتة اذا فرغ من القراءة. ايضا
15:21الحميد عن الحسن وافقت ايضا رواية يونس. قال حدثنا ابو بكر بن خلاد البصري وهو قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي البصري وهو ثقة سبت وبنوا الهجيم من تميم قال عن اشعس وهو بن عبد الملك الحمراني وهو صدوق. قال عن الحسن عن سمرة بن جندب
15:57عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسكت سكتتين. اذا استفتح واذا فرغ من قراءة كلها فذكرا معنى حديث يونس. نعم. وهذه كلها نعم عن الحسن ولحدثنا مسدد ابن مسعود ابن موسى ابن مستورد البصري الاسدي. الاسد البصري. وهو
16:27وثقة حافظ في عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال حدثنا يزيد بن زريع البصري. في عام اثنين وثمانين ولحدثنا سعيد بن ابي سعيد قد حدثنا سعيد بن ابي عروبة مهوان ليشكر البصري
16:47توفي عام سبعة وخمسين ومئة. قال حدثنا قتادة بن دعامة بن قتادة السدوس البصري. توفي عام سبعة عشر ومئة وهو ما هو من حافظ عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وتوفي عام عشرا ومئة. ان سمرة بن جندب وعمران بن حصين
17:07الخزاعي رضي الله عنهما تذاكرا فحدث سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير مغضوب عليهم ولا الضالين
17:33نعم فاذا انتهى من قراءة الفاتحة هذه في هذه الرواية وروايات الاخوة اذا انتهى من قراءة كلها والرواية الاولى من الامرين من الفاتحة وعند الركوع. فالرواية اولى هي اقوى هوايات وهي تجمع
17:58يعني هي من اقوى الروايات وهي تجمع اللفظين اللذين وقع فيهما الاختلاف في الحسن عن شامبو. يا شيخ بالنسبة للمأمون المأموم من تيسر له ان يقرأ الفاتحة فليقرأ ان لم يتيسر له يصعب عليه فينصت للامام. قال ان سمرة ابن جندب وعمران ابن حصين
18:28تذاكر فحدث سمرة ابن جندب انه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر سكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فحفظ ذلك سمرة وانكر
18:48عليه عمران ابن حصين فكتب في ذلك الى ابي ابن كعب فكان في كتابته اليه مع في رده عليهما ان السمرة قد حفظ قال حدثنا ابن المثنى محمد ابن المثنى الانزي البصري. قال حدثنا عبدالاعلى بن عبدالاعلى البصري
19:12وهو ايضا ثقة مشهور وابن المثنى ثقة حافظ. وقد حدثنا سعيد بن ابي عروبة بهذا قال عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
19:32فيه قال سعيد كنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة يعني كأن اذا فرغ من القراءة كأنه اذا انتهى نهائيا. ثم قال بعد واذا قال غير المغضوب
19:57عليهم ولا الضالين. فهنا قتادة قد اختلفا. قد اختلف يعني قد تردد اذا انتهى من اذا فرغ من القراءة ومرقان اذا انتهى من الفاتحة واقوى الروايات والله اعلم رواية كما تقدم رواية يونس بن عبيد عن الحسن نعم
20:24وفيها جمع بين هذه الروايات. قال حدثنا احمد بن ابي شعيب وهو سيقه. قال حدثنا محمد بن وهو بن غزوان الضبي ووثيقة له اوهامته في عام خمسة وتسعين ومئة قال عن عمارة وهو ابن القعقاع
20:48وهو سيقه قال وحدثنا ابو ابو كامل الجحدوي فضيل بن حسين قال حدثنا عبدالواحد ابن زياد البصري قال حدثنا عبد الواحد بن زياد العبدي قال عن عمارة المعنى قال انا بي زرع بن عمرو بن جرير البجلي وعمارة تقدم هو ابن القعقاع. قال عن ابي هريرة
21:16رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت بين والقراءة بين التكبير والقراءة. فقلت له بابي انت وامي. ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة. اخبرني ما تقول. قال قل اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت
21:46تبين المشرق والمغرب اللهم انقني من خطاياك الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني بالثلج والماء والبرد واستدل بهذا الحديث على الوضوء بالسنج. اغسلني بالثلج والماء والبرد. نعم وهذا غاية في التطهير في ازالة الذنوب والذنوب لها حرارة. فالثلج والماء والبرد يزيل هذه
22:21نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه البخاري ومسلم نعم وهذا هو اصح حديث ورد في دعاء الاستفتاح وابن القيم كما تقدم قدم حديث سبحانك الله وبحمدك قال لانه سنا وهذا دعاء
22:46نعم وها انا اقدم حديث ابي هريرة لانه اصح. نعم في الصحيحين. قال باب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم نعم اي حكم الجهر بها يجهر بها او لا يجهر على قولين ثم الذين قالوا يجهر بها ثم الذين قالوا لا يجهر بها
23:13هل اختلفوا على قولين؟ هل تقرأ سرا؟ ولا اصلا ما تقرأ والقول انها لا تقرأ قول قوي جدا. القول انها لا تقضى مطلقا قول قوي جدا. واما الجحر فلم يثبت في الاحاديث المرفوعة
23:36قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم الازدي الفراهيدي البصري. وهو ثقة مشهور دفع وعشرون ومئتين وهو اكبر شيخ لابي داوود. قال حدثنا هشام ابن ابي عبدالله الدستوائي البصري ووثيقة نسبته في عام اربعة وخمسين ومئة. قال عن قتادة بنت عامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري وهو ثقة
24:06توفي عن سبعة عشر ومئة عن انس رضي الله تعالى عنه انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كان رضي الله عنهم كانوا يفتتحون القراءة
24:26بالحمد لله رب العالمين وفي رواية كانوا يسبون وهذه الرواية يعني لو كانت فقط لوحدها نعم لكنت يعني تخالفها بعض الشيء. نعم. ومنها ما جاء في مسلم في رواية الاوزاعي عن قتادة
24:51قال لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها لعل الشيخ سامر ينتبه قال لا يذكرون هذه رواية الاوزاعي قال كتب الي قتادة قال لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها
25:15نعم والقول بانهم كانوا يسيئون قول قوي نعم ويعني آآ لعله لا يذكرون يعني اقوى والله اعلم قال حدثنا مشدد بن مسرهد قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد العنبر البصري ثقة سبت توفي ثمانين ومئة. قال عن حسين المعلم البصري
25:44حسين بن دكوان وهو ثقة مشهور له بعض الاوهام قال عن بديل بن ميسرة العقيل البشري قال انا بالجوزاء الربعي البصري. قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
26:05عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. يعني يتساوى رأسه مع ظهره عليه الصلاة والسلام ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما
26:36وهادي مهمة بعض الناس قبل ان يستوي قائما رأسا يهوي للسجود فلا بد ان يستوي قائما وفي حديث مسيء في صلاته في حديث عيد المقبري عن ابي هريرة قال ثم
26:56ارفع حتى تعتدل قائما هذا لفظ الصحيحين ولفظ ابن ماجة حتى تطمئن قائما فبعض الناس قبل ان يستتم قائم يهوي قال وكان اذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي قاعدا. نعم. وكثير من الناس يخففون
27:23هذا الركن بين السجدتين بينما الثابت في حديث انس كان يطيل وكان يقول في كل ركعتين التحيات والتحيات اي جميع التعظيمات لله. وكان اذا جلس يفرش رجله اليسرى. فيجلس عليها هذا في التشهد الاول. واما في الثاني
27:51توروك وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقب الشيطان وعن فرشة السبع وكان فرشة السبع نعم يعني مثل الكلب يبسط ذراعيه وكان يختم الصلاة بالتسليم عليه السلام. نعم الصلاة نعم تحليلها
28:18التسليم نعم قال كان ينهى عن عقب الشيطان قال النووي في شوح مسلم في حديث ابن عباس في سنية الاقعاء على القدمين وانه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان اللقاء نوعان نوع سنة ونوع من هي
28:43انه احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب وينصب ساقيه ويضع يديه على الارض كقعاء الكلب وهذا ممنوع ولا يجوز. نعم وهذا اقعاء الكلب نعم فهذا ممنوع هذا عقب الشيطان فسر فسرت بذلك
29:09نعم واما لكعاء المسنون فهو ان ينصب قدميه ويجلس على الاعقاب القدمين اليتيه الاعقاب قدميه نعم فهذا مسنون جاء في حديث ابن عباس نعم قال نعم هذا اخرجه مسلم كما تقدم وفيه ان ابا الجوزاء لم يسمحه من عائشة وان
29:46ما بينهما مولى خادم الذي ارسله قال حدثنا هناد بن السري ابو السري التميمي وهو ثقة عابد توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا بن فضيل محمد بن فضيل بن غزوان
30:04قال انا المختار ابن فلفل البصري وهو صدوق. قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزلت علي انفا سورة فقرأ باسم الله الرحمن الرحيم
30:25انا اعطيناك الكوثر حتى ختمها قال هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل في الجنة وهذا صحيح قد خرجه مسلم في صحيحه. والشاهد منه انه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم
30:49هذا الشاهد منه نعم والكوثر كما بين عليه الصلاة والسلام نهر في الجنة. وقد جاءت ايضا انه الخير الكثير ومنه انه ومنه النهر الذي يكون في الجنة. نسأل الله من فضله. قال
31:09تحدثنا قطعا بن نصير نعم وهو صدوق قال حدثنا جعفر وهو بن سليمان الضبعي نعم وجاء فوق تقدم فيه ضعف بل حتى قتل حتى قتل عفوا حتى قطن فيه ظاع. قال حديس حدثنا حميد الاعوج المكي
31:31نعم وهو صدوق عن ابن شهاب الزهبي محمد بن مسلم عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنه عنها وعن ابيها وذكر الافك اي ذكر بن شهادة نوعا عائشة حديث الافك قالت جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكشف عن وجهه
31:58وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ان الذين جاؤوا بالافك عصبة منكم قال ابو داوود وهذا حديث منكر فهذا الخبر لا يصح. قد روى هذا الحديث جماعة عن الزهري
32:18حديثهم في الصحيحين ما في هذا لم يذكروا هذا الكلام على هذا الشرح. واخاف ان يكون امر الاستعاذة منه كلام من كلام حميد وحميد قارئ نعم فهذا لا يصح كما قال ابو داوود ملكه
32:40قال قال اخبرنا عمرو بن عون الواسطي وهو ثقة قال اخبرنا هشيم ابن بشير الواسطي ووثيقة حافظ. عن عوف بن ابي جميل الاعرابي وهو ثقة ان يزيد الفارسي وهو لا بأس به
33:05قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم ان عمدتم الى براءة وهي من المئين والى الانفال وهي من المثاني فجعلتموها في السبع الطول. ولم تكتبوا بينهما سطر
33:25بسم الله الرحمن الرحيم. قال عثمان كان النبي صلى الله عليه وسلم مما ينزل عليه الايات فيدعو بعض من كان يكتب له ويقول له ضع هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا
33:45وكذا وتنزل عليه الاية والايتان فيقولوا مثل ذلك فكانت الانفال من اول ما نزل عليه بالمدينة لانها تتحدث عن غزوة بدو وكانت براءة من اخر ما نزل من القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فمن هناك وضعتها في
34:14ولم اكتب بينهما سطرا. بسم الله الرحمن الرحيم هذا يعني هناك من المعاصرين ممن انكره واما من سبق فقد قووه ومنهم النسائي قد خرجه في كتابه السنن الكبرى وصححه ابن حبان ومنهم ابو داوود وقد سكت عنه
34:43قال نعم وآآ يعني اسناد صالح قال حدثنا زياد ابن ايوب البغدادي المعروف بدلويا وهو ثقة مشهوب. قال حدثنا مروان يعني بن معاوية الفساوي وسيقة ولكن يدلس قال اخبرنا عوف بن ابي جميل الاعرابي
35:05ثقة مشهور ان يزيد الفارسي يعني وهو لا بأس به بعضهم جعله من المجهولين قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما بمعنى قال فيه فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
35:24بين لنا انها منها نعم طبعا ترتيب الايات هذا لا شك توقيفي بالاجماع. واما ترتيب السور فبعض اهل العلم قال توقيفي وبعض اهل العلم قال لا ان الصحابة والقول بانه توقيفي قول قوي. نعم. وكون يعني في
35:49في سورة الانفال وبراءة يعني قد يفيد خلاف ذلك لا يفيد الباقي. ويدل على هذا حديث مغيرة في تحزيب قرآن العظيم. وحديث المغيرة لا بأس باسناده. قال ابو داوود قال الشعبي وابو مالك وكتادة وثابت ابن عمر
36:09ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حتى نزلت سورة النمل هذا معناه انهم من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيما لا تعلوا علي. واتوني مسلمين
36:29فلا شك انها طبعا البسملة هي جزء من اية في سورة النمل وآآ هي اية مستقلة اية مستقلة يؤتى بها في الفصل ما بين السورة والتي تليها. نعم وتقدم عليه الصلاة والسلام عندما قرأ الكوثر قرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر
36:56نعم فهي ليست من الفاتحة وانما مستقلة. المصاحف المطبوعة جعلوها من الفاتحة قال حدثنا قتيبة بن سعيد السقفي واحمد بن محمد المغوزي وابن السرح وقلة وكلهم من السقات قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار الجمحي
37:28مولاهم المكي وهو ثقة سبت. قال عن سعيد بن جبير قال وهو الاسد الوالبي امام مشهور قال قتيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما. واما رواية احمد محمد ابن محمد وابن الصرح فهي مرسلة بدون ذكر ابن عباس. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل
37:55فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا لفظ ابن الصرح نعم وهذا جاء مرسلا وجاء موصولا. ولكن الراجح قال ابو داوود في المواسيل قال وقد اسند هذا الحديث وهذا اصح. اي المرسل. والله اعلم ولعلي اقف عند هنا. هذا
38:35الله تعالى التوفيق