24- شرح كتاب الصلاة من سنن ابي داود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا الامين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال باب
0:24في المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة المواضع ممكن ان تقسم الى ثلاثة اقسام فيما يتعلق بالصلاة لعل شيخ اسلام ينتبه الموظع الاول الاماكن التي يستحب فيها الصلاة وجاء التوحيد
0:50والحث على الصلاة فيها هذا القسم الاول الثاني عكس ذلك الاماكن الاماكن التي لا تجوز الصلاة فيها السادس التي لا هي من القسم الاول ولا من القسم الثاني. وهي باقي الاماكن
1:19والتي الصلاة فيها مشروعة. الصلاة فيها مشروعة وجائزة نعم فنأتي الى بيان هذه التقسيمات الثلاث اما القسم الاول فهي المسجد الحرام تعلمون الصلاة فيه عن مئة الف صلاة نعم وتشد اليه
1:45يشد اليه السفر؟ نعم نعم يشرع شد الرحال اليه لما جاء من الحس والتوفيق بالصلاة فيه والمسجد النبوي عن الف ومسجد وعفوا ومسجد نعم بيت الاقصى او مسجد بيت المقدس المسجد الاقصى او مسجد بيت المقدس
2:11والصلاة فيه عن كم؟ مئتين ام مئتين وخمسين نعم كما جاء في حديث ابي ذر الذي رواه نعم رواه ابراهيم بن طهمان في مشيخته عن حجاج بن حجاج عن قتادة
2:33عن صالح بن خليل عن عبد الله بن الصامت عن ابي ثوب وهذا اسناد قوي نعم واسناد جيد واما عن خمسمئة صلاة فرواه البزار وفيه ضعف. فيه ضعف نعم والمسجد الرابع
2:59مسجد قباء من جاء في الحديث الصحيح الذي اخرجه الترمذي وصححه من توضأ في بيته ثم اتى مسجد قباء وصلى فيه ركعتين نعم كانت كعدل عمره نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام
3:22نعم عكس ذلك المساجد التي عفوا الاماكن التي جاء النهي عن الصلاة فيها وسوف تأتي باذن الله الثالث باقي الاماكن نعم. قال عليه الصلاة والسلام جعلت جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. كما في الصحيحين من حديث جابر
3:47وعن غيره الارض جعلت لرسول الله عليه الصلاة والسلام ولامته مسجدا وطهورا نعم مسجدا للصلاة طهورا اذا لم يجد الماء تيمم نعم نأتي الى الاماكن التي جاء النهي عن الصلاة فيها
4:13نعم اول هذه الاماكن يا ابو ناصر طيب المقابر المقبرة نعم جاء النهي عن الصلاة فيها والحكمة في ذلك ان المقبرة هي محل دفن الاموات ولذا لا تشرع فيها العبادة
4:34نعم الا لمن فاتته الصلاة اول تسليم على الميت والدعاء له نعم واما باقي العبادات فلا تشرع في المقبرة. لان هذا قد يؤدي الى تعظيم القبور وبالتالي الوقوع في ماذا
4:56في المحذوب وهو الشوك بالله ودعاء اصحاب القبور نعم فلذا لا تجوز قراءة القرآن ولا الصلاة نعم الثاني الحمام لانهم مأوى الشياطين كما سوف يأتي باذن الله في حديث ابي سعيد. هذان اثنان
5:20الثالث يا مازن معاطن الابل لانها ايضا مأوى الشياطين جاء النهي عن الصلاة فيها هذه ثلاثة الرابع مساجد الضرار لا تكن فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه
5:43فيه رجال نعم الشاهد قول الله تعالى لا تكن فيه ابدا نعم فمساجد الضرار لا تجوز الصلاة فيها. الخامس الاماكن اماكن ماذا العذاب اماكن العذاب. نعم التي وقع فيها العذاب فالسنة والمشهورة دم
6:07الاتيان اليها وان كانت على الطريق فلينظر الانسان وهو ماذا نعم وهو باقي واذا لم يبكي فليتباكى. واليسوع ولا يعني يتخذ هالمكان ما قيل ومجلس واقامة نعم ماذا يا ابو عبد الله
6:32والله بالنسبة للكنائس والبيع تجوز الصلاة فيها اذا لم يكن فيها صور فتجوز نعم الصلاة فيها كما جاء عن عمر وابن عباس نعم لولا الصور ولا نعم فالصلاة فيها جائزة
6:50لولا الصور نعم اذا لم يكن فيها صور ولا فتجوز الصلاة فيها. نعم سادسا الاماكن النجسة وكان النجس لا تجوز الصلاة فيه لنجاسته. نعم فهذه ستة اماكن لعل ابو عمرو يسجلها حتى اذا احتجنا اليها تكون مكتوبة ومدونة. نعم
7:17قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو العبس الكوفي ثقة حافظ توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الضبي وهو ثقة سبت كان لا يحدث الا من كتابه
7:45توفي عام ثمانية وثمانين ومئة قال عن الاعمش طبعا كتابة اصح هو الذي يظهر انه لا يحدث الا من كتابه قال انا لا عم سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي ابو محمد الكوفي الامام. توفي سنة ثمان واربعين ومئة
8:06قال عن مجاهد وهو ابن جبر المكي وهو امام عالم بالتفسير وتوفي عام ثلاثة ومئة قال عن عبيد بن عمير وهو ابن قتادة الليثي المكي وهو ثقة جليل كان من اهل العلم والفضل
8:28من كبار التابعين توفي عام ثمانية وستين كان قاصه اهل مكة وكان ابن عمر يجلس في حلقته وكان يثني عليه قال عن ابي ذوو الغفاري رضي الله عنه جندب بن جنادة
8:47قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل جعلت لي الارض طهورا ومسجدا. طهور في التيمم بالارض بالتراب اذا لم يجد الماء مسجدا محلا للصلاة نعم وهذا نعم اسناد صحيح
9:19وقد جاء لعل ابو عمو يطلعنا كلام ابو نعيم ان كان له كلاما والبيهقي في الدلال ان كان له كلاما لان هناك من رواه مرسلا وهو وكيع ابن الجوع فهو انا لا مشى عن مجاهد مرسل
9:42وجاء من طريق شعبة ان واصل الاهدف عن مجاهد عن ابي داوود. بدون ذكري عبيد بن عمير في رواية شعبة ترجح انه عن ابي ذر ولكن لم يذكر عبيد بن عمير
10:03بينما رواية وكيع لم يذكر الا اثنين وجاء من طريق عبد العزيز بن ابان عن عمر ابن عن مجاهد ايضا مرسلا ابو نعيم ذكره في موضعين وهذا اللفظ قد جاء في احاديث اخرى
10:32نعم جاء في حديث جابر وحديث عبد الله ابن عمرو فجاء في احاديث اخرى نعم قال وجدت كلام ابي نعيم ثلاثة ميتين وسبعة وسبعين او خمسة مئة وسبعطعش او البزاق اربعة الاف وسبعة وسبعين
11:12نعم ما وجدتوه حتى ابو صالح ما وجده طيب وين الموضوع اللي ما تكلم فيه كم قطمة اي مجلد طيب يمكن الخامس طيب نأتي للحديث الذي بعده وهل حدثنا سليمان ابن داوود
11:45ايه مم عن مجاهد عن عبيد بن عمير كذا عندك وعن مجاهد عن ابن عباس ابن ابي زياد ايه اما مجاهدة عن ابن عباس فهذا غير صحيح لانه فيه يزيد من البزيات وحتى عند سلمى ابن كهيل
12:21مم ايه اذا بارك الله فيكم بعد كلام ابن نعيم اتوقف انا عن صحته لاني قلت فوض فخالفه وكيع وخالفه شعبة فالشعب ليس عن الاعمش عن واصل الاحدب عن مجاهد عن ابي داوود
12:52احمد عن من احمد واحد وعشرين الف ومئتين تسعة وتسعين البيهقي في دلال النبوة ان وجدتم له كلاما بيهقي في الدلائل خمسة اربع مئة وثلاثة وسبعين تعطينا احمد ابو محمد
13:16واحد وعشرين الف ومئتين وتسعة وتسعين مم اذا هذا احمد رواف من طريق ابن اسحاق نسحق عن الاعمش. قال حدثني الاعمش كل من لا اقصد تقول انت من هو اللي وصل ابعد عن ايه ابو عوانة شهيب ابو عوانة ابو عوانة هو والله
14:02لا لا عندنا ابن اسحاق الان وجرير وابو عوانة. من يقول هو ابو عوانة رواه طيب اجون لمن ايه قال حدثنا قال اخبرنا يحيى بن محمد. ايه. هذا دريمك هون حدثنا ابو
14:42قال مم. عن سليمان هو الاعمش عن مجاهد عن عبيد ابن عمير عن ابي ذر اعطيت خمسا. احسنت اذا وصله قوي. نعم وصله قوي مصروفه قومي ثلاثة الان وكن على من وصل الجميع وابو عوانة وابن اسحاق
15:14خلاف ما قاله البجال تفوض جميل بادخال مجاهد عفوا بادخال عبيد ابن عمر بين مجاهد وابي داوود اي نعم نعم قال حدثنا سليمان ابن داوود وهو ابو ربيع ربيع العتق
15:49بمتين واربعة وثلاثين مئتين وثلاثة وخمسين توفي مئتين وثلاثة وخمسين لا عفوا هذا حدثنا سليمان ابن داود ابن بارك الله فيكم ابن اخي رشدين سليمان ابن داود ابن اخي ابن رشدين المصري نعم هو الذي توفي ميتين وثلاثة وخمسين. واما سليمان ابو داوود ابو الربيع العتكي فتوفي ميتين
16:22اربعة وثلاثين لكن ليس هو هذا سليمان ابن داوود ابن اخي وش دين وهو ثقة توفي مئتين وثلاثة وخمسين المشوي قال اخبرنا بن وهب عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي المصري
16:46توفي سنة سبع وتسعين ومئة قال حدثني ابن لهيعة وهو عبد الله ابن لهيعة ابن عقبة الغافق المصري وهو عالم وكان قاضيا لمصر وحديثه كثير ولكن فيه ضعف تقدم ان حديثه ثلاثة اقسام
17:11اقوى حديث من وايت ابن وهب ولكن لا يحتج به ايضا دونه في القوة هواية باقي العقادلة دون ومن سمع منه قبل احتراق كتبه ودون هذين القسمين في القوة رواية من سمع منه من سمع منه بعد احتراق كتبه
17:37فكله في هذه الاقسام يكتب حديثه ولا يحتج به الا اذا توبع وخطأ المعاصرين يصححون حديثه من رواية الابادلة هذا خطأ منهم ما فهموا عبارات الائمة يقولون رواية العبادلة صحيحة صحيحة
17:57المقصود بذلك انهم يقرون يعني من كتبه من حديثه وان كان هو ليس بالمتقن. لانه يأتي من يقرأ عليها احاديث ليست من حديثه. فيسكت فيرونها عنه نعم قال ويحيى ابن ازهو
18:23ويحيى بن ازهق مولى قريش المصري وهو صدوق عن عمار ابن سعد السلهمي المغادي او بالاحرى المراد السلهمي المصري وعمار بن سعد ليس بالمشهور فيه جهالة قال عن ابي صالح الغفاري واسمه سعيد بن عبدالرحمن
18:49ابو صالح الغفاري وهو ثقة كما قال ابن يونس واثنى عليه وابن يونس مقدم في الروسيين ولكن قال لم يسمع من علي رضي الله عنه ان عليا رضي الله عنه مر ببابلة وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر فلما برز منها
19:15مر المؤذن فاقام الصلاة فلما فرغا قال ان حبيبي صلى الله عليه وسلم نهانا نصلي نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة هذا الخبر لا يصح
19:41فيه انقطاع وهو غريب من حيث المتن وام غواية المصريين عن علي فاين يعني اصحاب علي من اهل العراق ولم يسمع ابو صالح الغفاري هذا اسناد مصري وابو صالح الغفاري لم يسمع من علي. فهذا خبر منكر وقد وقع فيه اختلاف
20:03قال حدثنا احمد بن صالح وهو المعروف بابن الطبوي من الحفاظ توفي عام سبعة واربعين ومئتين له كلام في الجرف والتعديل وعنده تساهل في الحكم على قوات قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يحيى بن ازهر وابن لهيعة عن الحجاج ابن شداد
20:24فجعله بدأ عمار وابن سعد المرادي عن حجاج ابن ابن شداد وحجاج ايضا فيه جهازه قال عن ابي صالح الغفاري عن علي بمعنى سليمان ابن داوود اي بمعنى حديث سليمان ابن داود
20:42قال فلما خرج مكان لما برز انظروا الى دقة ابي داوود رحمه الله قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة ابو ذكي توفي عام ثقة مشهور توفي عام ثلاثة وعشرين ومائتين. قال حدثنا حماد
21:22هو بن سلمة ابن دينار ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة قال وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد اي بن زياد العبدي وهو ثقة كلاهما عن عمرو ابن يحيى
21:44ابن عمارة المازني وهو ثقة جليل قال عن ابيه وهو ثقة جليل قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال موسى في حديثه فيما يحسب عمرو
22:10ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة ويقال المقبرة والمقبرة الظاهر بالكسر وبالضم وبالفتح نعم هذا الحديث جاد ثقات. ولكن اختلف في وصله وارساله
22:36فرجح غير واحد من الحفاظ ومنهم ابو عيسى الارسال ورجح بعض الحفاظ الوصل كابن خزيمة وابي محمد ابن حزم وابو العباس ابن تيمية وتكلمت انا على هذا الحديث في دوس الترمدي وقويت الوصل
22:59تكلمت على هذا الحديث في قديما وقويت الوصل فالصلاة في هذه الاماكن لا تجوز في هذين المكانين وغيرها مما ذكر لا تجوز والوصل قوي في حديث ابي سعيد الخدري. قال النهي عن الصلاة في مبارق الابل
23:50قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وهو العبث الكوفي ثقة حافظ. توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا ابو معاوية ومحمد بن حازم السعدي المعروف بالضرير توفي عام خمسة وتسعين ومئة وهو ثقة وحديث على ثلاثة اقسام ذكرناها من قبل
24:10وهو مقدم في الاعمش هذا اقوى حديثه كما هنا حدثنا الاعمى سليمان ابن مهران قال عن عبد الله بن عبد الله هوازي وهو ثقة قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى الانصاري وهو ثقة من كبار التابعين
24:28قال عن البراء بن عازب الانصاري رضي الله عنه وكان هو ابن عبد الله ابن عمر في سن واحدة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل
24:44فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين نعوذ بالله وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم قال صلوا فيها فانها بركة نعم فيضاف الصلاة في مقابض الغنم الى القسم
25:25او الاول نعم يعني الصلاة فيها محبذة لان قال هنا عليه الصلاة والسلام فانها بركة نعم وهذا اسناد صحيح هذا اسناد صحيح. وقد تقدم برقم مية واربعة وثمانين نعم وتقدم انه صحيح
25:52احسنت اسناده جيد نعم وانا قلت هنا اسناده صحيح لان عبد الله بن عبد الله غازي ثقة نعم ولعل نقف عند هنا