6- التعليق على كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين. امين قال الامام المصنف رحمنا الله واياه باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله
0:19وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها
0:43من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابن رواه ابو داوود واسناده على شرطهما
1:05الاولى تفسير قوله تعالى لا تقم فيه ابدا الثانية ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذلك الطاعة الثالثة المسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال. الرابعة استفصال المفتي اذا احتاج الى ذلك. الخامسة ان
1:25البقعة بالنذر لا بأس به اذا خلا من الموانع السادسة المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثان الجاهلية ولو بعد زواله تابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زواله. الثامنة انه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة
1:47لانه نزر معصية التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصد العاشرة لا ندر في معصية الحادية عشرة لا نذر لابن ادم فيما لا يملك بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
2:09نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى لا يذبح لله بمكان يذبح فيه
2:31عندما قور المصنف في الباب السابق النهي عن الذبح لغير الله والذبح لغير الله كما تقدم شرك بالله من الشرك الاكبر اتى هنا الى ما هو وسيلة الى الاول الى الباب الذي سبق
2:58فالذبح لله بما كان يذبح فيه لغير الله هذا من باب سد الذرائع ومن باب قطع الوصائل والاسباب التي توصل الى الشرك وقد اكثر المصنف في هذا الكتاب من عقد الابواب
3:21التي فيها النهي عن الشوك سواء كان اكبر او اصغر وسواء كان جليا ام خفيا وسواء كان في الاعتقادات او في الاقوال او في الافعال كما انه ايضا عقد بعض الابواب
3:47التي فيها سد طرق وسبل الشوك. مثل هذا الباب وسوف يأتي ايضا باب حماية التوحيد ايضا يدخل في ذلك فالذبح لله جل وعلا بمكان يذبح فيه لغير الله هزا لا يجوز لانه وسيلة الى ان يذبح لغير الله
4:19ووسيلة لاحياء هذا المكان الذي كان معلم من معالم الجاهلية ولذا اهل الشوك واهل البدع والضلال يحبون احياء مثل هذه الاماكن والمحافظة عليها نعوذ بالله من ذلك واذا اضطروا يحاولون ان
4:51يجعلون فيها اشياء اخرى حتى تبقى هذه الاماكن مثل المكان الذي يزعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ولد فيه فعندما اريد محو هذا المكان من حيث الاصل لانه يأتي الجهال ويتبركون ويطوفون
5:15او يدعون وما شابه ذلك فارادوا ان يزيلوا هذا المعلم بالكلية قالوا تجعل مكتبة هذا هؤلاء يريدون المحافظة بقاء هذا المكان. نعوذ بالله من ذلك فالشارع جاء بي ليس فقط فقط منع الشوك بل حتى الوسائل
5:49واماتة هذه الوسائل والاماكن التي كانت هي من معالم الجاهلية نعم قال المصنف وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا هذا نهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم بالصلاة في هذا المسجد الذي اسس
6:19على غير تقوى من الله وانما اسس ارصادا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين فهو مسجد من مساجد الضرار. نعوذ بالله هؤلاء الذي بنوه بنوه بزعمهم انهم بنوه لله ارادوا منه المضار والمشاقة للمسلمين
6:49فطلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يغطون مقصدهم عليكم السلام ويسترون ويسترون فعلهم بزعمهم ارادوا من الرسول عليه الصلاة والسلام من يصلي فيه فوعدهم اذا جاء من غزوة تبوك
7:10فانزل الله عز وجل عليه هذه الاية لا تكن فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى. من اول يوم احق ان تقوم فيه والمقصود بهذا المسجد الذي اسس على التقوى هو مسجد ماذا
7:36المسجد قباء الذي اسس على التقوى. اه هو مسجد قباء وما جاء في الحديث الصحيح حديث ابي سعيد ان هذا المسجد هو مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا من باب اولى. اذا كان ما صدق اسس على تقوى من الله
7:55فمن باب اولى مسجد رسول الله اسس على تقوى من الله. ولا شك ان مسجد رسول الله اعظم من مسجد قباء فالمساجد المعظمة في الاسلام هي اربعة مساجد اي نعم ومن حقه بعد المسجد الاول يا عبد الرحمن
8:17الحرم المسجد الحرام الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم نعود الى ما نحن بصدده فالمساجد المعظمة في دين الله عز وجل هي اربعة في المسجد الحرام ويا عبد الله المسجد الثاني
8:44يليه المسجد النبوي وسادتي الاقصى وواقع يا ابو محمد مسجد قباء فالمسجد الحرام يا ابو عبد الملك الصلاة فيه عنكم؟ عن مئة الف والمسجد النبوي ابو عبدالرحمن الف وبيت المقدس يا محمد
9:13خمس مئة خمس مئة هذا قول مئتين وخمسين والثانية اربع مئة وقول تم ميتين وخمسين الاقرب وواضح مئتين وخمسين خمس مئة ضعيف ومئتين وخمسين الاسناد اقوى هذا من حديث ابي داوود
9:35رواه ابراهيم بن طهمان في مشيخته ورواه الحاكم من طريق ابراهيم بن طهمان من طريق الظاهر ابراهيم بن رحمن لعل عن حجاج عن قتادة بن دعامة عن ابي الخليل عن عبدالله بن الصامت الظاهر عن ابي داوود
10:01فهذا الاسناد قوي هو اصح ما جاء في المسجد بيت المسجد بيت نعم مسجد بيت المقدس. المسجد الاقصى سمي الاقصى لانه ابعد اكسر بالنسبة لهذه المساجد وفي قبة يا عبد الرحمن الصلاة بكم مسجد قباء؟
10:23اي احسنت الصلاة هي هي لكن العمرة لكن عفوا الصلاة عن عن عمرة نعم الصلاة عن عمرة من توظأ في بيته ثم اتى الى مسجد قباء وصلى ركعتين كأنما له عدل كعدل عمرة
10:42ايه صحيح صحح ابو عيسى التهمة دي؟ نقص خمس مئة الاقصى الراجح كم؟ خمسمية ولا. لأ الراجح ميتين وخمسين ايه وخمس مئة ضعيف نعم فهذه هي المساجد والمعظمة وبحال لا تشد الا الى ثلاثة منها
11:04كلها دون مسجد قباء نعم شيخ خمس مئة وش علته والله ضعيف. رواه البزاوي وغيره ضعيف الاربع مئة لا لم يذكر لكن بس انه قال ايه نعم ميتين وخمسين هو الاقوى
11:27يقول الشيخ حدثنا إبراهيم عن الحجاج ابن الحجاج ايه جميل هذا عن ابي الخليل اي عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر الى جميل زين هذا حديد ايش؟ هذا الحديث لحظة خلني اقرأ عليكم مثنى قد يكون فيها اختلاف جميل
11:52يقول تذاكرنا ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ايهما افضل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم او بيت المقدس؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان افضل من اربع صلوات فيه. اي اربع صلوات
12:12اذن كل صلاة بكم؟ ميتين وخمسين يكون الف وليوشكن ان يكون للرجل مثل اسية قوسه من الارض حيث يرى منه بيت بيت المقدس خير له من الدنيا الله اكبر. هذا هو الحديث الذي اشرت اليه. نعم
12:35قل رواه الطبراني. وعند الحاكم ايضا قال نعم. وذكر ايضا نفس الحديث. نعم وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يفرق. نعم. وانت تقول انه حديث قوي الاستاذ. والله نعم الظاهر اسناد انه جيد. جيد. نعم
12:57حديث المسجد الاقصى خمس مئة ضعيف. ضعيف نعم. هذا اللي فيه يا شيخ مئتين وخمسين. ايه. كيف الشاهد انها الصلاة ميتين وخمسين اربعة بالف. ايه المسجد النبوي الصلاة فيه عن الف. عن اربع ايه قال اربع اربع صلوات مئتين وخمسين مئتين وخمسين
13:19ايه نعم كذا ولا تجي هذا الحديث؟ ايه من صلى فيك عدلي عمرة مم نعم نكمل ما نحن بصدده لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا
13:54وهم اهل قباء وكانوا يستعملون الماء واما الجمع بين الحجاوة والماء فالحديث لا يصح والله يحب المتطهرين جل وعلا كما انه يحب المؤمنين ويحب المحسنين جل وعلا قالوا عن ثابت بن الضحاك
14:22رضي الله تعالى عنه قال نزر رجل ان ينحر ابلا ببوانة نعم عفوا هذا ما كان عفوا هذا ما كان من الاماكن فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن
14:49من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بندرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. دل هذا على ان
15:11المكان الذي كان ينحر فيه لاهل الجاهلية ينحرون فيه لاصنامهم واوثانهم او كان مكان فيه عيد اعيادهم ان هذا لا يجوز وهذه المسألة والله اعلم هي لها صورة او على قسمين
15:35الاول انك تزيل المعلم الجاهلي وتضع فيه معلم اسلامي وهذا جائز بل هزا المشروع كيف ذلك هذا مكان فيه كنيسة سيطرة بحمد الله اهل الاسلام في شرع ان تبدل الكنيسة بماذا
16:01بمسجد لأن هذا فيه محو لعلامات الشوك الصورة الثانية ان يكون محتمل لهذا ولذاك يعني هذا الرجل الذي سأل قد يظن يعني ان الاماكن التي كان الجاهلية يعظمونها لا بأس انك تذبح فيها. باقي شيء من الرواسب
16:26الجاهلية فهذا يزال هذا يمنع عفوا هذا يمنع واما معلم كان جاهليا ثم جعلته معلما اسلاميا فهزا حق ومن ذلك ما جاء ان بني حنيفة اناس من بني حنيفة عندما جاءوا لرسول الله عليه الصلاة والسلام امرهم ان يجعلوا بدل الكنيسة مسجد
16:56فهذا يفيد انه كان في نجد اناس نصارى قبل الاسلام فجعلوا هذه الكنيسة امرهم ان يجعلوها مسجدا عليه الصلاة والسلام هذا محو هذا المعلم الجاهلي نعم حديث ايه حديث مم
17:21نعم وفي هذا الحديث ان النذر اذا كان في معصية فانه لا يجوز الوفاء به نعم قال قال رواه ابو داوود واسناده على شرطهما لعب طبعا هذا الحديث اصله في الصحيحين وليس فيه هذه الزيادة
18:03ايه القصة فانا اذهب الى عميلي لان فيها شذوذ لكن الحديث قد جاء من اوجه اخرى فاصل الحديث ثابت وعصر القصة ثابتة الطرق الاخرى فجاء من حديث ميمونة بنت كردم هو حديث ابن عباس وعبدالله ابن عمرو
18:35وايضا من حديث امرأة القصة يعني ثابتة دون هالطريقة هذي. اي ثابتة بغير هالطريق. ايه. ايه هالطريق فيه شذوذ. مع انه جمع من الائمة كالامام ابن تيمية قالوا على شوط الشيخين
18:52لا كاين اللي دار بالتسيير على طريقة علي ابن المدين يحيى بن معين لم تحكم بالشذوذ. مم لانها اعرضوا عنها يعني الشذوذ ان الطرق المتعددة ما ذكروها فرواية الجماعة بدون ذكرها انفرد واحد. فصار شاذ بالنسبة لرواية الجماعة
19:16لا ما يقبل وغاية الكسرة هي المقدمة هنا. ليس هذا المتفوت قتادة او الزهري او الحفاظ الكبار لا الاوزاعي عن الوليد. ايه الوليد الوليد عن الاوزاعي شعيب ابن اسحاق على
19:55داعي ان يحيى ابن ابي كثير وعن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك بارك الله فيك فالوليد بن مسلم وابا المغيرة روياه ابو المغير عبدالقدوس بن الحجاج ووراياه انا الاوزاعي بدون ذكر. بدون ذكر سبب الحديث
20:16علي بن المبارك وهشام الدستواي ومعاوية بن سلام ومعمر ابن راشد واباني بن يزيد ووه عن يحيى كما رواه الاوزاعي بدون ذكر سبب الحديث ان خالد الحداء وايوب السختياني روياه عن ابي قلابة بدون ذكر الحديث
20:34ايه بدون ذكر السبب سبب الحديث بسم الله عن التفرد من الوريد. لا التفاوض مش ها. نعم احسنت. نأتي الى المسائل قال الاولى تفسير قوله تعالى لا تكن فيه ابدا
21:05السادية ان المعصية قد تؤثر في الارض. وكذلك الطاعة. يومئذ تحدث اخبارها اي بما عمل العاملون عليها السادس رد المسألة المشكلة الى المسألة البينة. ليزول الاشكال. وذلك عندما سأل عليه الصلاة والسلام
21:28نعم هل فيها عيد من اعيادهم او وثن من اوثانهم رابعة استفصال المفتي اذا احتاج الى ذلك الخامسة تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به لكن هذا يسر اطلع شرط ولا ما يشترط؟ لا لا. ما هو
22:09ان تخلو من المواد نعم ومنها والله اعلم لا يكون شد وحي لا تشدوا بحل لثلاثة مساجد هذا ترى عندكم الا اذا موانع بالله ايه ومن الموانع بدون شد رحل
22:30واحد نادى ان يصلي ركعتين من اهل الرياض في في الجامع الكبير في هم لا خل بما ان نحن في ابها في ابها ايه فلا يجوز لكن لو هو هنا وقال لنا
22:52زوجة يصلي؟ نعم بدون شد رحم قال السادس المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثان الجاهلية ولو بعد زواله لانه يخشى ان هذا فيه احياء لهذا المعلم الذي قد مات
23:13السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زواله الثامنة انه لا يجوز الوفاة بما نذر في تلك البقعة بانه لانه النذر معصية لانه نذو معصية نعم
23:36ونذر المعصية كفارته كفارة يمين وعدم فعله التاسع الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصده العاشرة لا نذر في معصية. طبعا تقدم النهي عن مشابهة المشركين الحادي عشر لا نذر لابن ادم فيما لا يملك
24:10نعم ليس عليه نذر في شيء بارك الله فيك لا يملكه مثل المرأة التي نذرت تذبح ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام بئس ما جازيتيها
24:26نعم لا نزرع فيما لا يملك الانسان او كما قال عليه الصلاة والسلام والله جاء في مسلم لكفارة النزل كفارة يمين. ايه. قال المصنف رحمنا الله واياه باب من الشرك النذر لغير الله وقول
24:50الله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وفي الصحيحين وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
25:06قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فيه مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر ثانية اذا ثبت كونه عبادة لله فصوفه الى غيره شرك. الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به
25:26المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك النذر لغير الله فالنذر عبادة عظيمة من العبادات فبالتالي يجب ان تكون لله وحده لا شريك له فمن نزل لغير الله فقد وقع في الشرك بالله
25:55واصل النذر يكبر لانه انما يستخرج به من البخيل ولكن قد اثنى الله عز وجل على من وفا ابنته واما ابتداء فيكره النذر نعم وهو يجب الوفاء به اذا كان في طاعة
26:22اذا كان قادرا واما اذا لم يقدر فهنا يكف كفارة يمين قال وقول الله تعالى يوفون بالنذر هذا فيه ثناء على الذين يوفون بالنذر وهم اهل الايمان ويخافون يوما كان شوههم مستطيرا. وهو يوم القيامة
26:54مستطيل منتشرا وعظيما قال وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه فاثنى الله عز وجل على ان على من يوفي بالنذر كما تقدم في الاية الاولى واما في الثانية فهذا يفيد مشروعية تصل نذر ولكن يكره
27:22فاخبر الله عز وجل انه يعلمه وقبضت هنا قرن النذر هنا بالنفقة فالنفقة لا شك في طاعة الله مطلوبة ومشروعة قال وفي الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من نذر ان يطيع الله فليطعه
27:49ازا يجب على الانسان ازا نزر نزر طاعة ان يطيع الله الا اذا لم يقدر فلا يكلف الله نفسا الا وسعها ففي هذه الحالة يكفوا كفارة يمين قال ومن نزر ان يعصي الله فلا يعصه فلا يجوز
28:14للانسان ان ينذر نذرا في معصية الله. نعوذ بالله من ذلك قال فيه مسائل وجوب الوفاة بالنذر السادية اذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه لغير الله شرك وهذا ظاهر قال الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به
28:41هل فيه كفارة كما قلت؟ جاء في السنن كفارة نذر المعصية كفارة يمين ولكن هذا اللفظ لا يصح ولكن في مسلم كفارة النذر كفارة يمين. في مسلم من حديث عقبة بن عامر
29:00قال المصنف رحمنا الله واياه باب من الشرك الاستعاذة بغير الله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات
29:24مات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك رواه مسلم فيه مسائل الاولى تفسير اية الجن. الثانية كونه من الشرك. الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء يستدلون
29:41على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلبنة لا يدل على انه ليس
29:58لا يدل على انه ليس من الشرك قال باب من الشوك الاستعاذة بغير الله وكما تقدم ان المصنف اكثر من من عقد الابواب التي تتعلق بالشرك وادواعه وصوره وقد تقدم في الاثر الذي جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو صحيح عنه
30:34بدنا بيضعن وسبعون وسبعون بابا والشوك مثل ذلك فله صور كثيرة نعوذ بالله من ولذا المصنف اكثر بهذا الكتاب النفيس من ذكر هذه الصور والانواع قال وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس
30:58يعودون برجال من الجد فزادوهم رهقا كادوا والعياذ بالله في الجاهلية اذا نزلوا وادي يد من الاودية استعاذوا بكبير هذا الوادي من الجن فزادوهم رهقا زاد هذا الجن طغيانا. وتسلطا
31:25على هؤلاء الناس فلو انهم استعاذوا بالله لمنعهم الله جل وعلا من هؤلاء الجن ولكن حصل والعياذ بالله فقيد قصدهم لوقوعهم في الشوك والكفر باستعاذتهم بهؤلاء الجد قال وعن خولة بنت حكيم
31:55وقول ابن حكيم هي كادت زوج حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ورضي الله عن خولة. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
32:22فهذا فيه الاستعاذة بكلمات الله التابات الكاملة من شوي ما خلق بدأت مدح يعني ذوات السبوب نعم من حيوان من فعل ذلك قال عليه الصلاة والسلام لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك
32:49فينبغي للانسان ان يقول هذا الدعاء العظيم عندما ينزل في مكان من الامكنة وهذا احد الاخوان حدثنا بنفسه خرجوا خرج مع زوجته وطفلهم فاستعاذوا بالله عندما نزلوا فيها هالمكان فعندما رجعوا
33:16الى بيتهم وجدت طب الطفل زوجة هذا الاخ وجدت عقربة الظاهر في ملابسه وبحمد الله لم تلدغه وكنا مرة من البوات نزلنا في مكان قرصت عقرب لدغت عقرب احد الاخوة
33:42فقلت له هل قلت الاذكار قل لم يقل الاذكار وهناك من الاخوة ممن اذا نام في مكان ترى في هالمكان ووضع خطا فتوجد الدواب او الحشرات دونه تقف عند الخط
34:05نعم فالله عز وجل اليس الله بكاف عبده سبحانه وتعالى ايه نعم دي قصة خروجهم من الاندلس تقصد؟ قال كنت اروي هذا الحديث ولا اشك. نعم. فنمت نوما ولم اذكر هذا. فقرصت. فتذكرت اني لم اذكر
34:24نعم وزكر ايضا هو القرطبي رحمه الله عندما خرجوا من الاندلس ولحق بهم النصارى يقول فتلوت قول الله عز وجل وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون
34:46قال فحمد الله لم يبصرني حتى اسمعه يقول يعني ذاك الكلام يعرف كلامه بلغتهم. ايه قال شيطان هذا؟ نعم. اين يعني ذهب ايه فسبحان الله فقد اعتصم بالله عصبه. نسأل الله ان يرزقنا واياكم الاعتصام
35:07به جل وعلا ايه ده الاستعاذة بغير الله نعم من الشرك الاكبر نعم فيما لا يقدر عليه الا الله نعم واما الاستعاذة بمخلوق في شيء يقدر عليه فهذا جائز كما جاء في صحيح مسلم
35:31عندما كان حاطب يضرب غلامه فالظاهر استعاذ الغلام بوسه عليه الصلاة والسلام من حاطب او نحو ذلك فالاستعاذة بشخص يقدر على ذلك لاباس فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه
35:56قال فيه مسائل الاولى تفسير اية الجد الثانية كونه من الشرك الثالث الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء يستدلون به على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شوك هذا فيه تفصيل عن قول الصحيح طلع عند الحديث اللي في مسلم
36:22الا هو حديث حاطب بن ابي بلتعة. قصة ضوء قال لغلامه هنا ذكر يا شيخ ذكرهن ولا تبي والله نبي نص الحديث اي هذا اي ذكر حديث ابي مسعود قال الخام ابن رابعة فضيلة هذا الدعاء مع اغتصابه الخامسة
36:44ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك وهذه قضية مهمة بعض الناس اذا حصل له منفعة ظن ان هذا الامر مشروع ومطلوب
37:00نعم فالمسألة يرجع فيها الى الشاعر الى الدليل من الكتاب والسنة. ولعل نقف عند هناك