التفريغات · التعليق على كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب

المجلس الثاني من شرح كتاب التوحيد المحدث عبدالله السعد

عبدالله السعد الدرس 6 / 18 5:21:49 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00بسم الله الرحمن الرحيم نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله نشكره على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه ونسأله الزيادة من فضله. ونصلي ونسلم على نبينا مصطفى نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

0:32اما بعد فتقدم لنا بالامس الكلام على الباب الرابع عشر نعم وهو الاستعاذة باب من الشوك الاستعاذة بغير الله تعالى وتقدم الكلام على الاستعاذة فالحقيقة هناك الفاظ متقاربة تتعلق بالاستعاذة فعندنا الاستعاذة وعندنا اللياقة

1:16وعندنا الاستغاثة وعندنا الاستعانة فهذه اربعة اشياء الاستعاذة هي طلب العوز من شو تخافه لكي يدفع عنك هذا الشر واما الليازة فهو في طلب الخير يا من الوذ به فيما احاذره

1:48فالوذ به في طلب الخير فقال لي هذا في طلب الخير واما الاستعاذة فهي في دفع الشوم واما الاستغاثة فهي في طلب الغوث. الاستغاثة طلب الغوث من امر وقعت فيه

2:09من شدة حصلت لك فتطلب الغوث من الله جل وعلا حتى يغيثك. مما انت فيه واما الاستعانة فهي طلب العون والفوق بينها وبين ما قبلها ان الاستعانة تكون في الشدة وتكون في ماذا

2:35في غير الشدة تكون في الشدة وفي غير الشدة. الاستعانة اعم الاستعانة اعم انت تريد شخصا ان يعينك في حمل شيء هذا لا تقول انا استغيث بك وانما استعين بك

2:59فالاستعانة تكون في الشدة وتكون ايضا في غيرها فهذه الالفاظ الاربعة متقاربة تقدم لنا ان بعض اهل العلم جعل الاستعاذة خاصة بالله سبحانه وتعالى ولذا استدل الامام احمد رحمه الله

3:25على ان كلمات الله غير مخلوقة بالحديث الصحيح اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق فقال لا يستعاذ بمخلوق فكان من ضمن ادلته هذا الدليل وقال بعض اهل العلم ان الاستعاذة كالاستغاثة وكالاستعانة

4:02تكون ايضا المخلوق فيما يقدر عليه وفيما هو بوسعه والدليل على ذلك ما جاء في صحيح الامام مسلم كما تقدم لنا في قصة حاطب بن ابي بلتعة رضي الله تعالى عنه عندما كان يضرب عبده

4:28استعاذ بالرسول صلى الله عليه وسلم من حاطب فالخلاف اذا هو سوري في الالفاظ. نعم نأتي الى الاستعاذة الاستعاذة تكون واجبة وتكون ايضا مستحبة. الاستعاذة بالله عز وجل منها ما هو واجب

5:08ومنها ما هو مستحب اما الواجب فما جاء في قول في قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق امر قل اعوذ برب الفلق وفي قوله عز وجل فاستعذ بالله انه هو السميع البصير

5:34فاستعذ بالله فهي اما ان تكون فرضا واما ان تكون مستحبة واما كونها فرضا فهذا واضح فالانسان لا ينفك ان يستعيذ من الشيطان ومن اولياء الشيطان من شياطين الانس والجن

6:07فهذا من الاستعاذة الواجبة. هذا من الاستعاذة الواجبة واما الاستعاذة المستحبة فهي ما جاء كما تقدم في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه عن خولة بنت حكيم

6:29او رسول الله صلى الله عليه وسلم الخولة بنت حكيم رضي الله تعالى عنها. زوج حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم

6:49شيء حتى يبتحل هذا الدعاء واجب ولا مستحب مستحب هذا الدعاء مستحب والاستعاذة تكون ايضا بصفات الله سبحانه وتعالى اعوذ برضاك من ماذا من سخطك فاستعاذ عليه الصلاة والسلام بصفة الرضا. اعوذ برضاك من سخطك

7:26نعم قصد المصنف في من الشرك الاستعاذة بغير الله تعالى في الاستعاذة التي لا تكون في وسع المخلوق وانما لا تكون الا للخالق سبحانه وتعالى فلا شك ان من استعاذ بمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الخالق فقد اشرك بالله الشوك

8:02فقد اشرك بالله تعالى الشوك الاكبر نعوذ بالله من ذلك كما كان اهل الجاهلية يفعلون اذا نزلوا منزلا استعاذوا بسيد الوادي من الجن عليكم السلام من باقي الجن واعوان الشياطين

8:29فزادوهم رهقا. تسلطوا عليهم بذلك تسلطوا عليهم بذلك لانهم وجدوا من الانس ضعف ولجوء اليهم فقالوا نحن اقوى منهم فتسلطوا عليهم. وهكذا من استعاذ بغير الله والعياذ بالله نعم هذا طبعا المصنف رحمه الله جعل كل

9:03الاستعاذة انما تكون لله وحده ولا تكون لغيره وتقدم الاشارة الى ذلك نعم ثم قال المصنف رحمه الله باب من الشوك ما تقدم من الابواب قد شرح اليس كذلك نعم. قال باب من الشوك

9:31من هنا للتبعيض من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره ان يستغيث بغير الله الاستغاثة طلب الغوث وكما تقدم لا تكونوا الا في ماذا في شدة لا تكون الا في شدة

9:57بخلاف الاستعانة كما تقدم تكون في الشدة وتكون في ماذا وفي غير الشدة. واما الاستغاثة فانها لا تكون الا في الشدة. ما تقول كما تقدم لشخص مثلا تريد ان يحملك الى مثلا من حي الى اخر تقول اغثني

10:23تقول اعني او يحمل لك حاجة فالاستغاثة لا تكونوا الا في شدة فهي طلب الغوث نعم والانسان لا ينفك ان يقع في شدة وفي كرب وفي ضيق نعم فعليه ان يتوجه الى خالقه عز وجل حتى يرفع عنه ما هو فيه. من ضيق

10:56قن ومن شدة ومن كرب نعم فكلما لجأ الانسان الى ربه عز وجل كلما كان ذلك تحقيقا منه للتوحيد وتعلقا منه بخالقه ومولاه سبحانه وتعالى نعم الاستغاثة كما تقدم هي على قسمين بلا خلاف

11:28استغاثة بالله واستغاثة بغير الله قال الله تعالى فاستغاثه الذي هو من مازا من شيعته على الذي من عدوه فاستغاث الاسرائيلي بموسى عليه السلام من القبطي الذي هو من عدوه

11:55نعم فهذه استغاثة في في وسع البشر والخلق هذا شخص اراد ان يعتدي عليه فاستغاث هذا الاسرائيلي بموسى عليه السلام فالاستغاثة التي تكون للمخلوق او التي تجوز ان تكون بالمخلوق هو ان يكون ذلك في

12:24اسع المخلوق هذا الشرط الاول وان يكون لابد وهذا متعلق بالاول ان يكون حيا. لان الاستغاثة بالمخلوق الميت ليس في وسعه وقد مات فهذا الشرط الثاني هو داخل في الاول لكن من باب

12:45قطع قطع الامر على الذين يستغيثون بغير الله الامر الثالث لا بد ان يكون حاضرا فمن استغاث بشخص غائب فقد وقع في ماذا في الشوك بالله فقد وقع في الشوك بالله ولذا هناك من يقول والعياذ بالله يا جن خذوه

13:17ويا جن شلوه فهذه استغاثة غائب فاذا اذا توفرت هذه الشروط الثلاثة فلا بأس بذلك ولا تكون هذه الاستغاثة استغاثة شوكية وهي ان يكون في وسع هذا المخلوق ان يغيث من استغاث فيه به ففي الامور التي تكون في وسع الناس

13:46والامر الثاني ان يكون حيا والثالث ان يكون حاضرا اذا فقد احد هذه الشروط الثلاثة فهذه الاستغاثة تكون شركية نعم قال او يدعو غيره الدعاء اذا كان الدعاء هو دعاء الطلب

14:19فدعاء الطلب هذا يكون لي ايضا منه ما هو للمخلوق. واما اذا كان دعاء العبادة العبادة لا تكون الا لله وحده لا شريك له نعم قال وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله

14:39ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين من الظالمين اي من المشركين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو اذا مسك الله جل وعلا يا ايها العبد بضر فلا كاشف لهذا الضوء الا الله. سبحانه وتعالى. لا يمكن لاي

15:08بمخلوق مهما كان ان يكشف عنك ما اصابك الله تعالى به نعم قال وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له فوزك من الله سبحانه وتعالى اطلبوه من الله عز وجل. ولا تطلبوه من غيره سبحانه وتعالى

15:39لا قال وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله بل لا يستجيب له الى يوم القيامة الايتين بل لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم ماذا؟ غافلون

16:09وماذا تكمل ذلك؟ واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافظين وكانوا بعبادتهم كافرين قال وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء نعم فلا احد يجيب المضطر الا الله جل وعلا وهو الذي يكشف السوء سبحانه وتعالى

16:45قال وروى الطبراني باسناده من طريق عبدالله ابن لهيعة وقد رواه ايضا هذا الخبر رواه ايضا الامام احمد وابن سعد في الطبقات وايضا ابن ابي حاتم ووهم من طريق موسى بن داوود وبعضهم من طريق زيد بن الحجاب كلاهما عن عبدالله بن لهيعة

17:22عن الحارث ابن يزيد الحضرمي عن علي بن رباح اللخمي قال حدثني من سمع عبادة ابن الصامت انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين وقال بعضهم قولوا قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق

17:53وقال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا جاء تسوية هذا المنافق بعبدالله ابن ابي ابن ابي سلول جاء تسمية هذا المنافق بانه هو عبد الله ابن ابي ابن ابي سلول

18:11فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله نعم مع ان الاستغاثة من هذا المنافق هو الاستغاثة منه كان في وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع ماذا

18:36شو هذا المنافق ولكن تأدبا مع الله عز وجل وصيانة لجناب التوحيد هذا فيما لو صح الخبر ولكن الخبر لا يصح لا من حيث الاسناد والمتن فيه غرابة كما قال ابن كثير

19:06هذا حديث غريب جدا اما من حيث الاسناد ففيه عبد الله بن بن لهيعة لا يحتج به وحتى برواية الابادلة او ممن سمع منه قديما. هذا مذهب الجمهور نعم اذا كان الراوي عنه ممن سمع منه قديما يكون خبره اقوى. ولكن ايضا لا يصل الى درجة درجة الاحتجاج

19:36وذلك لان له احاديث تستنكر حتى من رواية العبادلة اقوى من اقوى حديث ابن لهيعة اذا كان الراوي عنه عبد الله بن وهب ومع ذلك له حديث تستنكر من رواية عبدالله ابن وهب

20:02تجدونها في كتاب العلل لابن ابي حاتم او غازي نعم الامر الثاني فيه رجل لم يسمى فيه رجل مبهم عن علي بن رباح قال حدثني من سمع عبادة ابن الصامت

20:23واما من حيث المتن فكما قال ابن كثير هذا حديث غريب جدة ولكن من حيث العموم وهذا الكتاب مصنف لبيان التوحيد وان الانسان ينبغي ان يكون متعلقا بالله ولاجئا الى الله ومتوكلا على الله

20:47ومراقبا لله سبحانه وتعالى. وانه يجب عليه ان يقوم مبتعدا عن كل ما ينافي لذلك فلذا المصنف ذكره فيما ذكر من النصوص تحت هذا الباب فاول ما بدأ بالايات الكريمات

21:14ثم ذكر هذا الخبر فان لم يصح هذا الخبر وهو كذلك لم لا يصح عندنا الايات الكريمات والنصوص الاخرويات نعم والمصنف كما تقدم لنا انه رحمه الله انما يذكر الاحاديث الصحيحة

21:40واحيانا قد يذكر بعض الاخبار الضعيفة التي يؤيد معناها الايات والاحاديث الصحيحات نعم قال المصنف فيه مسائل الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص نعم الدعاء عام والاستغاثة ماذا

22:14خاصة اخص قال ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك الى ان قال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو نعم الدعاء قوى العبادة الدعاء هو العبادة كما في

22:43حديث ذوق بن عبدالله المرهبي عن يسيع الحظرمي عن النعمان ابن بشير. قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة دعاء ونعم الدعاء هو العبادة. قال ابو عيسى الترمذي بعد ان خرجه هذا حديث حسن صحيح

23:05والدعاء على قسمين دعاء عبادة ودعاء طلب ومسألة ودعاء الطلب والمسألة هو دعاء ماذا هو عبادة هو عبادة يتعبد بها الانسان الى ربه عز وجل نعم كما جاء تسمية ذلك في القرآن العظيم

23:35نعم فنفس الدعاء دعاء الله عز وجل اما دعاء عبادة واما دعاء طلب ومسألة المقصود بالدعاء بدعاء العبادة عندما يصلي الانسان او عندما يحج او عندما يصوم قوى في فعله هذا

24:00يدعو ربه عز وجل بان ماذا يصيبه ويأجوه ويدخله الى جنته فدعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة فدعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة كما ان دعاء المسألة متظمن لدعاء العبادة. دعاء المسألة ربي اغفر لي وارحمني

24:34وتجاوز عني وادخلني الجنة متضمن لدعاء العبادة الداعي الذي يسأل ربه هو طالب ولا هو عابد ولا مو بعابد هو عابد الدعاء هو العبادة هو عابد لله سبحانه وتعالى فالمقصود بدعاء العبادة هي ذات العبادات من صلاة ومن صيام ومن حج وما شابه ذلك

25:09ودعاء المسألة هو سؤال الله تسأل ربك ان يغفر لك ان يرحمك ان يرزقك ان يعفو عنك ان يتجاوز عنك ان يشفيك ان يغيثك الى اخره فدعاء العبادة يلزم منه دعاء المسألة

25:33وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة نعم فهمت هذه يعني الانسان عندما يصلي هذا يلزم منه دعاء العبادة يلزم منه دعاء الطلب انت تصلي هذا دعاء عبادة هذا دعاء عبادة. انت تعبد الله عز وجل

26:07اليس في صلاتك تطلب بهذه الصلاة ان يرضى الله عنك كل ما تطلب. جسمه تطلب من الله عز وجل بهذه الصلاة ان يرضى الله جل وتعالى عنك بصلاتك هذه ولذا في حديث ابي بن كعب

26:28قال كم اجعل لك من صلاتي؟ قال كم اجعل لك من صلاتي قال ان جعلت كل ذلك في لرسول الله عليه الصلاة والسلام بان تصلي عليه كفاك الله همك هو عنده وقت يدعو الله

26:52فجعله في الصلاة والسلام على ماذا؟ على رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك اذا تكفى همك ويغفر ذنبك انت عندما تفعل ذلك الله عز وجل يكفيك همك ويغفر لك ذنبك

27:10بكثرة صلاتك على من على رسول الله عليه الصلاة والسلام اليس اليست الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام؟ عبادة ولا مو بعبادة عبادة من اعظم العبادات ولد في الحديث الصحيح من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرة

27:31اذا اثابك الله حسنات عظيمة والحسنات ماحية للذنوب ويكفى همك يكفى همك لانك اكثرت من العبادة لله سبحانه وتعالى وتقربت اليه بعمل محبوب له نعم واما دعاء الطلب رب اغفر لي وارحمني وتجاوز عني

28:02هذا دعاء طلب وهو متضمن لدعاء العبادة. هو عبادة ولا مو بعبادة عباده الدعاء هو العبادة نعم قال الثانية تفسير قوله ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. تقدم لنا ان المصنف رحمه

28:26الله يعتني بتفسير النصوص بعضها بالبعض الاخر. الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر وزلك من دعا غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فقد وقع في الشرك الاكبر والعياذ بالله. ومن اضل

28:48ممن يدعو من دون الله فاذا لا احد اضل من هذا الشخص فقد وقع في الكفر غاية الكفر. نعوذ بالله من ذلك فاذا هو بالشوق الاكبر الرابعة ان اصلح الناس لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين

29:16هذا هذه الاية ولا تدعو من دون الله. الخطاب موجه لمن عليه الصلاة والسلام. وكل الناس يدخلون ظمنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام فيقول لو ان اصلح الناس فعله ارضاء لغيره

29:37لصار من الظالمين. صار من الظالمين. لقوله تعالى فان فعلت فانك اذا من الظالمين فلا بد ان يكون هذا لله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى الخامسة تفسير الاية الاية تفسير الاية التي بعدها

30:04السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا الذين يستغيثون بغير الله ويدعون احدا سوى الله هم وقعوا في الشوك بالله ولم تقضى حاجتهم ولم يتحقق مطلوبهم فاذا لا استفادوا في دنياهم ولن يستفيدوا في اخراهم

30:32السابعة تفسير الاية الثالثة الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه نعم الرزق على وجه العموم لا يطلب الا من الله عز وجل هو الرزاق ذو القوة المتين

30:55واما على وجه الخصوص ارزقني دينارا ارزقني سيارة هذا في وسع العبد ولا لا ليس في وسعه هذا في وسعك فالمقصود في كلام المصنف الرزق على وجه العموم هذا لا يكون الا من الله سبحانه وتعالى

31:20ولذا في جامع الترمذي من حديث ابن عباس عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لو كنتم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير

31:37تغدو خماصا وتعود بطانا قال التاسعة تفسير الاية الرابعة العاشرة انه لا اضل ممن دعا غير الله الحادي عشر انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه قال الله تعالى وهم عن دعائهم

32:03غافلون فهذه الاصنام والاوثان والقبور الاولياء والصالحين المزعومين هم عن دعائهم غافلون فهم لا استفادوا في تحقيق مطلوبهم ووقعوا في الشرك بالله والعياذ بالله ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له

32:35نعم من اين هذا يؤخذ وكانوا لهم اعداء نعم نعم وكانوا ماذا اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين نعم قال تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو كفوا المدعو بتلك العبادة ان هذه الامور

33:09هي سبب كونه اضل الناس تفسير الاية الخامسة السابع عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان بانه لا يجيب المطوع الا الله ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين

33:35امن يجيب المطوع اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله فالمشركون مقيمون بانه لا يكشف ما هم فيه الا الله سبحانه وتعالى ولد كما قال الله تعالى عنه فاذا ركبوا الفلك دعوا الله مخلصين له الدين

34:01فلما نجاهم الى البو اذا هم وشو يكون؟ ففي حال الشدة يخلصون فهم ما اخلصوا الا لانهم يعلمون ان الهتهم لو دعوها تنفعهم ولا ما تنفعهم ما تنفعهم اذا لماذا؟ دعاء هذه الالهة والعياذ بالله

34:25ولذا قال المصنف في بعض كتبه ووسائله ان شوك المشركين في هذا الوقت زاد على شوك المشركين في الجاهلية بامرين الامر الاول قال ان المشركين الان يدعونا الاولياء والقبوظ واصحابها

34:51في حال وخاء وفي حال ماذا؟ الشدة. بينما المشركين الاولين يدعون القبور او الالهة المزعومة في حالة الرخاء فقط. فهؤلاء زادوا عليهم قال الامر الثاني الذي يجعل شوك المشركين الان اشد

35:13هو ان هو انهم يدعونا يدعونا الاولياء والصالحين ويدعون الكفرة والضالين مثال على ذلك يدعون مثلا البدوي والبدوي هذا من الضالين ولم يثبت انه من الصالحين عد من هذا كثير من الجن والشياطين

35:50ممن يستغيثون بهم ويدعونهم. وبالتالي وقعوا في الشوك بهم قال بينما المشركين الاولين يدعونا عيسى ويدعون مريم من دون الله ويدعون اللات وهو الذي كان يذت السويق فهو كان رجلا صالحا. فاذا

36:15اناس صالحين بينما هؤلاء زادوا عليهم بدعاء الصالحين ودعاء الكفرة الضالين ودعاء غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله كله من الشوق والكفر ولكن اراد المصنف ان يبين ان شوك هؤلاء المشركين قد زاد على شوك السابقين

36:41قال الثامن عشر حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد التوحيد والتأدب مع الله وذلك فيما جاء في الحديث انه لا يستغاث بي نعم هذا على فرض صحة الخبر

36:58قال باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون قال وقوله هو الذين تدعون من دونه لا يملكون من قطمير

37:25طبعا هذا الباب قد تقدم في الباب الذي قبله ولكن لماذا ساقه المصنف؟ ساقه المصنف لكي يقوض هذا الامر ويزيد من تقويم هذا الامر عند المتلقي والسامع والقابض لان الامر كلما طورته وزدت من ادلته كلما اتضح اكثر واستبان اعظم

38:04ولذا بوب المصلب بهذا الباب وذكر ايات غير الايات السابقة وذكر معنى الباب السابق فيما في المعنى الذي يشير اليه نعم قال ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون كيف تشكون بالله ما لا يخلق شيئا

38:35وهم انفسهم يخلقون. ولا يستطيعون لكم نصرا ولا ينصبون فحجة واضحة حجة عقلية واضحة في بطلان ما وقعوا فيه. وما فعلوه فالقرآن العظيم متضمن للادلة العقلية والادلة البرهانية التي تقنع الشخص

39:05فكما قال تعالى ايشركنا ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. كيف تشركون ما لا يخلق شيئا وهم انفسهم مخلوقين ولا يستطيعون لكم نصرا ولا انفسهم ينصرون اذا كان انفسهم لا ينصرونها فمن باب اولى الا ينصرون غيرهم

39:28وهذا كما في قوله تعالى لو كان فيهما الهة غير الله فيعني القرآن الادلة العقلية واضحة في كتاب الله سبحانه وتعالى ولد جبير عندما سمع الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ

39:52مازا يقرأ كان عليه الصلاة والسلام في صلاة المغرب بصورة الطور. اي الايات عندما سمعها جبير قال قال كاد قلبي ان يطير مازا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون

40:11ام خلقوا السماوات والارض بل لا فقال كاد قلبي ان يطير نعم ويوضح ذلك الاية التي بعدها. والذين تدعون من دونهم ما يملكون من قطبير. فحتى القطمير وهي ماذا اللفافة التي تكون على النواة

40:39اذا كان هذه ما يملكونها. اذا كيف يدعون؟ من دون الله. سبحانه وتعالى قال وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته

41:01فقال عليه الصلاة والسلام كيف يفرح قوم شدوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم ساق المصنف هذه الاية الكريمة حتى يبين ان الرسول عليه الصلاة والسلام على على علو مكانته

41:28ورفعة منزلته الا انه بشر. لا يملك مع الله عز وجل شيء فعندما قال ذلك كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ قال الله تعالى له ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه

41:47وقد تاب على بعضهم فامن واسلم وكانت وكان ذلك هذا الذي حصل له عليه الصلاة والسلام في غزوة احد وامن بعد ذلك كثر من المشركين ممن كان في هذه الغزوة

42:08وعلى رأسهم قائد الغزوة ابو سفيان صخو بن حرب امن واسلم فاذا المقصود ان اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له من الامر شيء اذا غيرهم من باب اولى

42:27اذا الامر كله لله اذا عليك ان تتوجه الى الله سبحانه وتعالى قال في وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما اي في الصحيح انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

42:49طبعا حديث ثابت في مسلم علقه البخاري وهو في مسلم علقه البخاري عن حميد وثابت عن انس وفي مسلم من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك

43:10واما حديث ابن عمر فهو من طريق الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر

43:29هذا قنوت نازلة نعم اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء قال وفي رواية وهذه الرواية معلقة

43:55ولكنهم مرسلة ولكنها موصلة من مراسيل سالم وجاءت موصولة قال وفي رواية ندعو على صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام كلهم اسلم ولا ما اسلم كلهم اسلموا بعد ذلك

44:23فنزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم وقد تاب الله عز وجل عليهم فامنوا واسلموا نعم ولا يمنع طبعا هنا قصتان في نزول الاية في غزوة احد وفي

44:50ايضا قنوت الرسول عليه الصلاة والسلام في دعاء النازلة عندما كان يدعو الى هؤلاء آآ الثلاثة وان هذه الاية جاءت نزلت هنا وهناك هل في هذا اشكال لا يمنع ان الاية تنزل

45:15في امرين او لا يمنع ان الاية تنزل في اكثر من امر نعم فهي نزلت في هذا ونزلت في ذاك نعم وكلا الخبرين صحيح هذا الشيخ عامر ينتبه كلا الخبرين صحيح

45:34فلا يمنع ان تكون الاية نزلت هنا ونزلت هناك وبعض اهل العلم قال ان سورة الفاتحة نزلت بمكة ونزلت بالمدينة هذا قول من الاقوال التي قيلت في سورة الفاتحة. فلا يمنعن الاية تنزل في اكثر من عمر

45:56نعم وتقرير ما جاء في الاية الكريمة ان اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس له من الامر شيء اذا غيرهم من باب اولى قال وفيه ايضا في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه

46:17اي في البخاري ومسلم وجاء من طرق جاء من حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة ومن حديث الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة

46:33قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه واندب. عشية وترك الاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا

46:57الشاهد من هذا الحديث لا اغني عنكم من الله شيئا لا اغني عنكم من الله شيئا فلا يمكن لاحد من الناس او من الخلق مهما كان ان يغني احدا عن الله شيئا

47:17يا عباس ابن عبدالمطلب بالاول نادى قريش ثم خص عمه العباس لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ثم جاء الى ابنك اخص

47:43يا فاطمة بنت محمد سليني من بالي ما شئت هو مستطيع على ذلك عليه الصلاة والسلام لا اغني عنك من الله شيئا. واما من الله فلا اغني عنك من من الله منه شيئا

48:03نعم اذا كيف يدعى عليه الصلاة والسلام من دون الله اذا كان لا يستطيع ان يغني عن ابنته عليه الصلاة والسلام شيئا اذا اراده الله عز وجل بها كيف اذا يغني عن

48:30غيرها فاذا من باب اولى الادلة ظاهرة والنصوص واضحة في ان الامر لله وحده لا شريك له وان المخلوقين ليس بيدهم شيء مهما علت منزلتهم وارتفع وارتفعت مكانه هم قال فيه مسائل الاولى تفسير الايتين النصوص يفسر بعضها بعضا

49:07قصة احد قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة هذا القنوت من ادلة التوحيد فيه دعاء لله عز وجل وفيه طلب من الله ان يكشف ما هم به

49:29وما حصل لهم فلو كان الرسول عليه الصلاة والسلام قادر على دفع ذلك هل يحتاج الى ان يقنط ويدعو؟ ما يحتاج فلولا انه محتاج غاية الحاجة ومضوا غاية الضرورة الى التوجه الى الله سبحانه وتعالى

49:56فاذا هو عبد والله تعالى هو الرب ولد في صبيحة ولد في الليلة التي في صبيحتها وقعت غزوة بدو كان طول الليل عليه الصلاة والسلام وهو ماذا يستغيث بربه ويبتهل الى خالقه ومولاه

50:19ويدعو الله حتى سقط ماذا او بدا بن على كتفيه الشريفتين عليه الصلاة والسلام حتى اشفق الصديق. وقال كفى يا رسول الله كفى مناشدتك لربك فان الله منجز مع وحده كفى فان الله منجز ما وعدك

50:43نعم قال او رابعا المدعو عليهم كفار ومع ذلك انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء يعني قد يقول القائل ان هذا في الدعاء على الكفار او بخلاف المؤمنين

51:03نقول هذا في الدعاء على الكفار فاذا كان في الكفار الذين هم كفار عند الله عز وجل ومع ذلك عندما دعا عليهم قال الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه وقد تاب الله عز وجل عليهم

51:26ما تقدم انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار من اذية المؤمنين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسادات المهاجرين كبار الانصار حتى انهم في احد كما تعلمون فعلوا

51:52الافاعيل في الصحابة رضي الله عنهم من استشهد انهم مثلوا بجثثهم بعد قتلهم ومع ذلك عندما دعا عليهم قال الله تعالى ليس لك من الامر شيء او عندما قال عليه الصلاة والسلام كيف يفلح قومه

52:18شدوا وجه نبيهم قال الله تعالى ليس لك من الامر شيء نعم قال السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم فامنوا كلهم قد تابوا الى الله الثامنة القنوت في النوازل وهذا مشروع عند قنوت نازلة

52:47فقنوت النازلة بالاضافة الى انه حكم شرعي وسنة نبوية هو ايضا من ادلة التوحيد والتعلق بالله سبحانه وتعالى. فالدعاء هو العبادة فالداعي لربه عز وجل قد فعل عبادة عظيمة واتى

53:16بامر محبوب الى الله سبحانه وتعالى فلذا ينبغي القنوت في هذه الاوقات التي كثر فيها النوازل الذي كثرت فيها النوازل على المسلمين فينبغي القنوت ينبغي للمسلمين ان يقنطوا وان يتوجهوا الى ربهم ويكثروا من دعاء خالقهم ومولاهم

53:48فكشف الضوء مترتب على على سؤال الله واللجوء الى الله ولذا النووي بوب في مسلم بعد دعاء الله قبل القتال ثم ساق حديث عبدالله بن ابي اوفى في دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام لربه. اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب

54:16لزم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. او كما قال عليه الصلاة والسلام فينبغي على المسلم ان يكسب ينبغي على المسلمين في كل معركة وفي كل نازلة ان يستغيثوا ويكثروا من الدعاء. وجاء في سنن ابي داوود

54:37ان الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض المرات دعا في الصلوات الخمس دعا في جميع الصلوات الخمس دعا في جميع الصلوات الخمس فعلى المسلمين ان يكثروا من دعاء الله. سوافى سواء كان ذلك في نازلة عامة

55:01او في قضية خاصة قضية خاصة بك يا ايها العبد او نازلة عامة في عموم المسلمين على المسلمين جماعات ووحدان ان يكثروا من دعاء الله. واللجوء الى الله فاذا كان الله عز وجل يستجيب للمشركين

55:28بي عندما يدعون ربهم مخلصين له الدين فاذا المؤمنين من باب اولى ولذا في كل ما جاء في القرآن ان الله عز وجل يستجيب لمن دعاه الا في اية واحدة في سورة الانعام قيد ذلك ربنا عز وجل بالمشيئة. فقال ان شاء

56:01فاذا علينا ان نكثر قال التاسع تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم سماهم الرسول عليه الصلاة والسلام صفوان ابن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام وان كان

56:24الرواية السالم في تسميتهم مرسلة وجاء من وجه اخر موصول ولكن الموصول فيه عمر ابن حمزة فيه ضعف ولكن القصة اصلها صحيح فبس التسمية فقط فلا بأس بتسمية هؤلاء. ولذا البخاري ساقه حتى الرواية الموصلة في صحيحه

56:56وفي حديث اخر سمى قبائل على عصية وعلى من من ووعل وزكوى نعم احسنتم نعم فسماهم عليه الصلاة والسلام فلا بأس من الدعاء لشخص بتسميته. او الدعاء على شخص ايضا بماذا

57:24بتسميته قال لعن المعين في القنوت نعم لعن المعين هو انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم فتاب الله عز وجل عليهم فاللعن بالكاف والحي

57:54هذه هذه المسألة محل خلاف طبعا اللعن كما تعلمون على وجه العموم او الخصوص. على وجه العموم هذا امر مشروع لا خلاف فيه لعنة الله على الظالمين لعنة الله على

58:12السابقين على المجرمين على كذا كذا لا خلاف فيه ولكن الخلاف بالمعين فاذا كان الملعون حيا فهنا فيه خلاف اذا كان ميتا اي مات على الكفر فالامر واظح. هذا نعم ملعون. ولذا ولذا الرسول عليه الصلاة والسلام لعن الشيطان

58:38العنك بلعنة الله ثلاثا فالشيطان مصيره في جهنم نعوذ بالله من ذلك فكل من ثبت مصيره جهنم مات على الكفر فهذا ملعون اصلا بقي الحي فبعض اهل العلم منع من ذلك لما تقدم ليس لك من الامر شيء وبعض اهل العلم اجاز ذلك. والاقرب والله اعلم وهو الاحوط الاول

59:12نعم لان كأنما تقول اللهم العن فلان وفلان معنى ذلك يعني انهم لا يسلمون يعني تدعو عليهم بدون اللعن اذا كان شخص مؤذي وهو موجود طبعا ما اذل موجود فتدعو عليه بدون اللعن

59:37قال الحادي عشر قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل لما انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر كان يدعو ويستغيث بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان

1:00:10قال الثالث عشر قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا طبعا الثانية عشرة جده في هذا الامر عليه الصلاة والسلام بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لا لو يفعله مسلم

1:00:32الان يعني به عندما صعد على ماذا؟ عليه الصلاة والسلام على الصفا واخذ ينادي ينادي قريش وبطونها يعني عندما صعد على الصفا واخذ ينادي قريشا وبطونها حتى حضرت واجتمعت بين لهم عليه الصلاة والسلام انه

1:01:23مبعوث اليهم بان يدعوهم الى توحيد الله وعبادته وافراده بذلك سبحانه وتعالى ولذا عندما ابو لهب كان يظن ان الامر ان ان هناك امر اخر. فقال تبا لك. الهذا جمعتنا؟ والعياذ

1:01:44بالله استنكر ذلك فالمصنف رحمه الله يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام جد في هذا الامر بحيث انه فعل ما نسب بسببه الى الجنون كما قال بعض الجاهلين من هؤلاء الكافرين

1:02:07نعم وان هذا ينبغي ان يفعله ان يفعل ذلك ام تفعله امته من بعده ومن اراد السير على طريقه فلا بأس فلا بأس ان تنادي الناس حتى تبين لهم ما يجب عليهم وما امرهم الله به وما نهى وما نهاهم عنه

1:02:35فهذا حق قد فعله سيدنا وامامنا عليه الصلاة والسلام نعم ثم قال ذكر المسألة الاخيرة قوله للابعد والاقرب لاغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا فاذا صرح وهو سيد المرسلين

1:02:59بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين وامن الانسان انه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له التوحيد وغوبة الدين يعني ان كثير من الناس اليوم يظنون

1:03:18بي الاولياء والصالحين فضلا عن الانبياء والمرسلين انهم ينفعون ويضرون ويفعلون وكيت وكيت فاذا كان الرسول عليه الصلاة الصلاة والسلام يقول لابنته لا اغني عنك من الله شيئا اذا ما بالك بغيره

1:03:39ثم قال باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا الباب ايضا يؤكد الابواب السابقة والمقصود من هذا الباب بيان عظمة الله

1:04:00وبيان ضعف المخلوق بيان عظمة الخالق وقدوته جل وعلا وفيه بيان لضعف المخلوق وعجزه كيف ذلك قالوا قال الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم اي حتى اذا فزع اي حتى اذا ذهب

1:04:30الفزع عن قلوب الملائكة هكذا فسرها ابن عباس فالملائكة تفزع عندما تسمع ماذا كلام الله الملائكة تفزع عندما تسمع كلام الله فاذا ذهب الفزع وتكلم الله سبحانه وتعالى ماذا تقول الملائكة

1:05:06ماذا قال ربكم قالوا الحق. قال الحق وهو العلي الكبير هنا ناسب ان يؤتى باسم العلي الكبير سبحانه وتعالى فحتى اذا فزع عن قلوبهم اي اذا ذهب الفزع عن قلوبهم

1:05:30وقلوبهم تفزع عندما تسمع كلام الله فاذا ذهب الفزع عنهم قالت الملائكة بعضها لبعض ماذا قال ربنا قال جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. سبحانه وتعالى فهذا فيه بيان لعظمة الله عز وجل

1:05:58وبيان لضعف المخلوق الملائكة هي اشد خلق الله ومن اعظم خلق الله وحتى قال بعض اهل العلم لا اكثر من خلق الملائكة والبيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الفا يطوفون به ثم يخرجون ولا يعودون

1:06:24فاذا كانت الملائكة وهي من هي يحصل لها ذلك فاذا فكيف بغيرهم مع ان الملائكة لا تعصي الله ما امرها وتفعل ما تؤمر به واعطاها الله عز وجل من القدرة ما لم يعط للخلق

1:06:57فالخلق فيهم المعصية والنقص بخلاف الملائكة لا تعصي والخلق ليس عندهم القدرة ما عند الملائكة من القدرة ومع ذلك يصيبها هذا الفزع العظيم فكيف اذا بالمخلوقين فهذا الباب معقول لبيان عظمة الخالق وظعف المخلوق

1:07:30ويفسر هذا الحديث الصحيح. قال وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء تكلم ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا

1:07:49قطعانا وخضعانا لقوله تخضع الملائكة باجنحتها الملائكة لها اجنحة مثنى وثلاثة ورباع كانه سلسلة على صفوان اي كلام الله سبحانه وتعالى كانه سلسلة على صفوان. الصفوان الحجر الاملس فعندما تسمع ذلك الملائكة تفزع

1:08:20وتضرب باجنحتها خضعانا لقوله لقول الله سبحانه وتعالى ويصيبها الغشي ثم اذا انتهى ربنا عز وجل من كلامه تكلم بما يريد ان يتكلم به وذهب عنها الفزع حتى اذا فزع عن قلوبهم ذهب الفزع كما قال ابن عباس قالت لجبريل ماذا قال ربنا؟ قال قال الحق

1:08:52وهو العلي الكبير سبحانه قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير يذكر لهم جبريل ما قال الله تعالى حتى تنفذ امر الله فيسمعها مسترق السمع الجن ومستوق السمح هكذا بعضه فوق بعض

1:09:20قال وصفه سفيان سفيان ابن عيينة لا بعنوان الهلال بكفه ابو محمد الهلالي الامام الجليل توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه حرفها حركها وبدد

1:09:44فتح اصابعه وان الملائكة تصعد بعضها على البعض الاخر. عفوا الشياطين مسترقو السمع قال فيسمع الكلمة اي هذا الشيطان فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن

1:10:14فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها فلا يستطيع ان يستغرق قبل ان يلقيها فيحرقه الشهاب وربما القاها قبل ماذا؟ ان يدركه الشهاب في كذب معها مئة كذبة او مائة كذبة

1:10:39فيقال اليست قد قال لنا يوم كذا وكذا يصل الى الكاهن هذه الكلمة تصل اليه معها ماذا مائة كذبة فيكون الساحر يخبر والكاهن يحدث بما وصل اليه فيكون جل كلامه كذب وبعضه ماذا

1:11:06بعد صعيد فماذا يقول الناس الجهلة؟ اليس قد قال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا يعني فصدق قال فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء فانظروا الى تعلق الناس بالباطل الا من رحم الله وعصم فنسأله عز وجل ان يرحمنا واياكم

1:11:36ثم ان يعصمنا من ذلك وفي اكثر نفوس الخلق التشوف الى ما سوف يقع في المستقبل وما سوف يجري بي قابل الايام فيذهبون الى الكهنة والسحرة وامثال ذلك ممن يتكهن

1:12:02نعوذ بالله من ذلك ولو رجعوا الى كتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام لعلموا فسوف يجني اول سول عليه الصلاة والسلام اخبروا بما سوف يجو الى قيام الساعة والقرآن قد دل على الكثير من ذلك. وذكرنا قيام الساعة وقب الساعة. وما سوف

1:12:31يدوي على الخلق وتقدم لنا ان عمر عندما جمع الاشياخ منها اللي بدو وجمع معهم ابن عباس كان بعضهم يستنكر كيف تدخل ابن عباس معنا ونحن الاشياخ فتلى عليهم سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله

1:13:00فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قال ماذا تعلمون من هذه السورة؟ فذكروا بعض ما يعلمونه من هذه السورة قال ماذا تقول يا ابن عباس؟ قال هذه السورة علامة فيها علامة اذا رآها الرسول عليه الصلاة

1:13:20والسلام في امته فان اجله سوف فان اجله ماذا؟ اقترب. فان اجله اصبح طويل فان اجله اصبح قوي. قال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم ابن تيمية عندما الامام ابن تيمية عندما جاء التتاب

1:13:42وجاء جيش المسلمين من مصر مستعدين قال والله انكم منصوبون لعل الاستاذ مصطفى ينتبه. قال والله انكم منصورون قالوا كيف تقسم؟ قل ان شاء الله. قال ان شاء الله تحقيقا

1:13:58لا تعليقا قال ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا حتى ان ابن عبد الهادي نقل انه قال ان هذا مكتوب في اللغوي المحفوظ هو لا يعلم الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله

1:14:21اخذ هدم من اين من القوة وكان حقا علينا نصر المؤمنين شافهم قد اخذوا الاهبة المادية استعدوا ماديا و ظاهرهم استعدوا معنويا. جايين من بلاد مصر حتى ينصرون اخوانهم المسلمين في الشر

1:14:47اذا قلوبهم ماذا؟ جاية لاي شيء للنصر قال خلاص انتم منصوبون قال له قل ان شاء الله يقسم قل ان شاء الله تحقيقا لا تعليق فهذا القرآن كله كل ما نحتاج اليه من الدين والدنيا. ينبغي يجب ان تكون الخطب

1:15:10من القرآن والمناهج تؤخذ من القرآن وكل شيء من القرآن والسنة طريق مسلوق امامك نور نوب وان هذا صراطي مستقيما يخرجهم من الظلمات الى النور واضح وبين لا نحتاج الى خطط نأتي بها

1:15:36من كفرة بني ادم وشياطين بني ادم منها كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل فكل امر الانسان يجب عليه يجب عليه وجوبا ان ينطلق منه من القرآن العظيم والسنة النبوية

1:15:58اذا اردت ان الله عز وجل يشفيك فتطبب بهذا القرآن. لا مانع انك تتطبب بالامور الحسية ما انزل الله من داء الا وانزل دواء علمه من علمه وجهله من جهله

1:16:18لكن ايضا افعل السبب المعنوي توجه الى الله وادع الله واستوطي بالقرآن والسنة وتصدق قبل ان تذهب الى المستشفى تصدق فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم

1:16:37يبعثون فالتسبيح والعبادة والصدقة وسؤال الله فرج. فرج فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال الله تعالى وكذلك ننجي المؤمنين وكذلك ننجي المؤمنين. فعلينا ان نجعل

1:17:01كل امورنا من هذا القرآن العظيم. رزقنا في هذا القرآن العظيم مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة. انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. والله يضاعف

1:17:17لمن يشاء والله واسع عليم فالدرهم راح يكون سبع مئة درهم هذا بالاضافة هذا بالاضافة الى الاجر الدنيا الاجر الاخروي الذي يأتي اليك هذا بالاضافة الى الادو الاخوي الذي تعطاه في الاخرة

1:17:43هذا في كتاب تراجم علماء الشام في القرن الرابع عشر ليس تعاويخ ابن عساك وتاويخ الشام هذا في القرن الاخير الرابع عشر ما قبل الخامس عشر هذا شخص معغوب بالصدقة من اهل العلم

1:18:07رأى فقير شافه محتاج تصدق بجبته جاء اليه بعد ذلك ولدا قال يا ابتي ان فلان من الناس تصدق اعطاك هدية تسع قبب قال اين العاشق قال اين العاشر؟ فاضطرب

1:18:29الولد فاخرج العاشق ومن من اين علم الحسنة بكم بعشر امثال قالوا انهم تصدقوا بثوبه بيجيني عشرة وهو عنده يقين يقين يقين عنده يقين هو ما قال هالكلام الا وهو ماذا

1:18:46اليقين ولذا كما تقدم لنا في قصة حي وبن شويح المسلم قد وجده البخاري ومسلم كان اذا قبض عطاءه ما يصل الى بيته حتى يفوقه. المحتاجين والمساكين ثم يجد تحت السجادة كما هو

1:19:06فابن عمه قال تصدق والمال موجود. خلني ادور فجوب ويوم ذهب ما وجد شيء لانه بس تجوبة الاول يقين جا ولا ما جا هو يريد ما عند الله مو مستيقن بموعود الله سبحانه وتعالى

1:19:26نعم فعلينا ان نرجع الى هالكتاب العظيم الذي انزله الله عز وجل رحمة لنا نعم قال وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:19:46اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه وجفة او قال وعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا اهل السماوات من الملائكة

1:20:17وخوروا لله سجدا فيكون اول اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد سم يمر جبريل على الملائكة كلما مر في سماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول قال الحق قال الحق وهو العلي الكبير

1:20:42فيقولون كلهم ما مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل حديث النواس هذا لا يصح حديث النواس هذا لا يصح رواه نعيم بن حماد الخزاعي عن الوليد بن مسلم

1:21:04عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن عبد الله ابن زكريا. عوجاء ابن حيوة عن النواس ابن سمعان نعيم بن حماد الخزاعي فيه ضعف له بعض الاوهام كان من اهل العلم والفضل ولكن له بعض الاوهام

1:21:23ولد عندما عرض الحافظ ابو سرعة الدمشقي غير ابو زرعة واسي عرظ هذا الخبر على دحيم الحافظ. قال ليس له اصل. قال ليس له اصل وقال ابن ابي حاتم عن ابيه

1:21:43ابو حاتم قال هذا ليس بالحديث التام عن الوليد فهذا الخبر لا لا يصح لكن يكفينا حديث ماذا حديث ابي هريرة قال فيه مسائل تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشوك خصوصا من تعلق على الصالحين. وهي الاية

1:22:03التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشوك من القلب. هذا قاله ابن القيم رحمه الله الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير الرابع سبب سؤالهم عن ذلك ان جبريل يجيبهم بعد ذلك

1:22:22بقوله قال كذا وكذا السادس ذكره انه اول من يرفع رأسه جبريل. لانه افضل الملائكة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. ارتجاف السماوات لكلام الله

1:22:41جبريل هو الذي ينتهي بالوحي حيث امره الله الشياطين صفة ركوب بعضهم بعضا امثال الشهب عليهم انه تارة يدوقه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذنه في اذن وليه

1:22:59من الانس قبل ان يدرك كون الكاهن يصدق يصدق او يصدق كون الكاهن يصدق بعض الاحيان كونه يكذب معها مئة كذبة انه لم يصدق كذبه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء

1:23:24قالوا قال كذا وقد وقع الثامن عشر قبول النفوس قبول النفوس الباطن قبول النفوس للباطن. احسنتم كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة كونهم يتلقوا بعضهم من بعض تلك الكلمة ويحفظونه ويستدلون بها

1:23:52اثبات الصفات خلافا للاشعرية المعطلة قال كانه جو السلسلة على صفوان فلك لا فالله عز وجل يتكلم بصوت ولا ما يتكلم بصوت بصوت سبحانه وتعالى كأنه كدور السلسلة على صفوان

1:24:16ولذا في الحديث الصحيح يتكلم ربنا بصوت او كما قال عليه الصلاة والسلام وهل الكلام الا ان يكون بصوت نعم ولذا تكلم ربنا عز وجل مع موسى عليه السلام وسمع كلام الله

1:24:37له نعم فهو كليم الرحمن الحادي والعشرون للتصبيح بان تلك الرجفة والغشي خوفا من الله عز وجل انهم يخرجون لله سجدا نعم قال باب الشفاعة وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع

1:25:04عقد المصنف هذا الباب حتى يبين ان الشفاعة لله وحده لا شريك له وان شفاعة المخلوق لا تكون الا بعد من الا بعد اذن الله. للشافع ان يشفع ورضاه عن المخلوق

1:25:28ردا على المشركين الذين يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نريد شفاعتهم وان الى الله منزلة فعقد المصنف هذا الباب حتى يرد عليهم. وان الشفاعة انما تطلب من الله. ولا تطلب من المخلوق

1:25:55قال الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. ليس لهم من دون الله ولي ينصرهم ولا شفيع يشفع لهم الا

1:26:13بعد ان يأذن الله جل وعلا لمن يشاء ويرضى ولذا قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا وقال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا

1:26:38من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. بعد ان يأذن الله عز وجل لمن يشاء ويرضى سبحانه وتعالى يرضى عن المشفوع له ولذا عندما شفع الرسول صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب

1:27:01ما احوجهه الله جل وعلا من النار. وانما خفف عنه العذاب فقط قال وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

1:27:17ولا اصغر من ذلك ولا اكبر قال ابو العباس اي ابن تيمية نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك

1:27:33او قسط او قسط منه ملك او قسط منه. ملك او قسط من الملك او يكون عونا اذا كان لا يملك ولا ايضا ليس له شيء من الملك اذا معين

1:27:50ايضا نفى ذلك ربنا عز وجل فلم تبقى الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له او رب سبحانه وتعالى كما قال تعالى ولا يدفعون الا لمن ارتضى

1:28:10فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن التي يظنها المشركون عندما يسألون هؤلاء يظنون انهم مثل شفاعة المخلوقين عند ملوك الدنيا شخص ذهب الى وزير من الوزراء وقال اشفع لي عند الملك

1:28:34هل يحتاج الوزير الى ان يأذن له الملك هو وعي يقدم الشفاعة نعم قد الملك يقبل شفاعته وقد لا يقبلها لكن لا يحتاج الى ان يستأذن منه بل يعرض عليه الامر

1:28:55واسا فيظنون ان تعالى الله عن ذلك ان الله ان هؤلاء المخلوقين مع الله مثل المخلوق مع المخلوق نعوذ بالله من ذلك نعم كما نفاها القرآن قل لله الشفاعة جميعا

1:29:16واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه لا يشفع رأسا الا بعد الاذن. يسجد لله ويحمده ولا يبدأ بالشفاعة اولا يحمده ويفتح الله عز وجل عليه بمحامد

1:29:40ولذا كان افتتاح الدعاء بالحمد من اسباب ماذا؟ من اسباب الاجابة لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل واسمع وسل تعطى واشفع تشفع قال ابو هريرة له وقال ابو هريرة له صلى الله عليه وسلم

1:30:02الحمد لله الله اصلح بالكم من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه حديث ابي هويرة في البخاري من حديث سعيد المقبري عن ابي هريرة

1:30:26فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكون لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع من اذن له ان يشفع ليكرمه. وينال المقام المحمود. المقام المحمود هي الشفاعة العظمى

1:30:54فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه

1:31:13كلام الامام ابن تيمية قال فيه مسائل تفسير الايات صفة الشفاعة المنفية صفة الشفاعة المثبتة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود الخامس صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم. وانه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا

1:31:32وزن له شفع ثم السادسة من اسعد الناس بها؟ السابعة اننا انها لا تكون من يشرك بالله الثامنة بيان حقيقته اذا عندنا شفاعتان شفاعة مثبتة وشفاعة منفية الشفاعة المنفية هي ما كان ما اذا طلبت لاهل الكفر والشوك فهذه منفية

1:32:01والمثبتة هي التي تطلب من الله عز وجل الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء شروطها ان يأذن للشافع ان يشفع والثاني ان يرضى عن المشفوع له ولذا في حديث ابي الدودة في مسلم

1:32:20ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء في يوم القيامة الذين يكثرون اللعن نعوذ بالله. لا يكونون شفعاء ولا يكونون شهداء نعم ثم قال باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. وهذا ايضا مما يؤكد ما تقدم بيان

1:32:45الابواب السابقة بل هذا اخص من الابواب السابقة فاذا كنت لا تهدم من احببت بل الله يهدي من يشاء. فكيف الانسان يسأل فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل. فالامر لله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى

1:33:06كان الرسول عليه الصلاة والسلام يحب هداية عمه فعندما حتى عندما نزل به الموت اتى اليه وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله

1:33:21فعندما وعد ان يقولها كان عنده عبد الله ابن ابن ابي امية وابو جهل قالوا له كيف تدع ملة عبد المطلب؟ فمات والعياذ بالله على ملة عبد المطلب فدخل النوم

1:33:37والعياذ بالله فانزل الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. والله عز وجل هو الذي يهدي من يشاء فسبحانه وتعالى فاذا توجه الى الله عز وجل

1:33:58سبحانه وتعالى عليكم السلام الامر لله ولذا قال الامام ابن تيمية تأملت اي الدعاء اعظم؟ قال فما وجدت افضل من سؤال الهداية لعل الشيخ عبد الله بن عمر ينتبه قال ما وجدت اعظم من

1:34:24سؤال الله الهداية قال ما وجدت اعظم من سؤال الله الهداية. فنسأله عز وجل ان يهدينا الى صراطه المستقيم ولذا كان سؤال الله الهداية واجب فرض. اهدنا الصراط المستقيم ولد في صحيح مسلم كان اذا افتتح صلاة الليل

1:34:47كما في حديث عكرمة بن عواض عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت ماذا تكملة الحديث

1:35:08انت انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم نعم فنسأله عز وجل ان يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه

1:35:32قال وفي الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه سعيد ابن المسيب ابن حزم القوش المخزومي قال علي بن المديني كان اوسع التابعين علما توفي بعد التسعين قيل سنة ثلاث وتسعين

1:35:53عن ابيه المسيب بن حزم قال لما حضرة ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمتان كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له اتغضب عن ملة عبد المطلب؟ فعاد عليه النبي صلى الله

1:36:22وعليه وسلم فعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي

1:36:39والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال فيه مسائل تفسير انك لا تهدي من احببت الاية

1:36:58وانها نزلت في ابي طالب تفسير قوله ما كان للنبي الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله لابد حتى تنتفع قلنا اله الا الله اسلم بخلاف ما عليهم من يدعي العلم. فلا اله الا الله هي النافعة

1:37:23الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال للرجل قل لا اله الا الله يعلمون ان قصده دعم كل ما دع جميع الالهة الا من؟ الا الله

1:37:43بينما الذين في الذين في زمننا ويزعمون الانتساب الى الاسلام هم يقولون لا اله الا الله ومع ذلك يدعون غير الله فاذا هم فهموا معنى هالكلمة ولا لم يفهموها؟ لم يفهموها

1:38:04ان ابا جهل ومن معه يعرفون مضاد النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال لرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام نعم قبحه الله

1:38:17الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. ومع ذلك لم يسلم انك لا تهدي من احببت اورد على من زعم اسلام عبد المطلب واسلافه وهزا كثير من

1:38:33الجهلة المشركين يعتقدون ذلك ليس الرافظة فقط بل حتى غير الرافظة ممن يزعم الانتساب الى الاسلام حتى الفت اكثر من الوسامة الفت اكثر من رسالة في اسلام ابي طالب اكثر من وسام

1:38:53اطلعت على بعضها في اسلام ابي طالب. نعوذ بالله من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم

1:39:16بزورة اصحاب السوء على الانسان نعوذ بالله وزوج تعظيم الاسلاف والاكابر انا وجدنا ابائنا على امة الشبهة للمبطلين في ذلك للاستدلال لاستدلال ابي جهل بذلك الحادي عشر شاهد لكون الاعمال بالخواتيم. لانه لو قالها

1:39:40لمازا؟ لنفعته لو كان ما تنفعه ما قال له الرسول عليه الصلاة والسلام يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله الثامنة الثاني عشر تأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها

1:40:02مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكبيره فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها نعم قال باب ما جاء نسب كفر بني ادم وتوقهم دينهم هو الغلو في الصالحين هذا هو اول

1:40:31شرك وقع بالارض وقع في الارض كان بسبب الغلو بماذا؟ للصالحين قال وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم هذا نهي لاهل الكتاب وتحذير لامة رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يغلو في دينهم كما غلا اهل الكتاب

1:41:01ويا ايها الاخوة ان آآ معظم الشوك هو من الغلو هو من الغلو هو من الغلو. وبالذات هذا يتضح هذا الشوك. يتضح او يتضح الايمان من من او التوحيد من

1:41:23الشوق عند حصول النوازل ووقوع الانسان في الكرب والشدة يبدأ الانسان يتعلق بماذا بكل شيء بكل شيء لعله انه يأخذ من هذا من هذا الكرب والشدة فنسأل الله عز وجل ان يعصمنا واياكم

1:41:49عندما توفي الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وقع بعض بعض الغلو والشوك نعوذ بالله من ذلك حتى الفت قصائد فيها غلو من من للفقراء من للمحتاجين من المساكين لهم رب العالمين

1:42:08نحمد رب العالمين آآ حتى قال شخص نعوذ بالله والمسألة يعني نسأل الله ان يعني ان يعصمنا يعني ما انتبه لكن الغلو جو قال كان الرسول عليه الصلاة والسلام خلقه القرآن

1:42:27والشيخ عبد العزيز خلقه القرآن والسنة فكفر نعوذ بالله من ذلك فكفر بهذه الكلمة نعوذ بالله من ذلك نعوذ بالله. والله يا ايها الاخوان ما فيهن توفيق الله وعصمته ما فيه الا توفيق الله وعصمته

1:42:48ما فيهن زان. القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء والان تقرأون في شبكات التواصل من دعوة بعض الناس الذين ينتسبون الى العلم مع اثارة الشبهات وتسهيل للناس الوقوع في المعاصي والسيئات و

1:43:08ايقاعهم في التبوج. ايقاع النساء في التبرج وكشف الوجوه فمن الذي استفتاكم؟ من الذي رفع اليكم سؤال او هذه النازلة النازلة اليكم حتى تفتوا هذه القضية او تلك المسألة فنسأل الله ان يثبتنا واياكم على قوله الثابت

1:43:39نعم فالغلو من اوسع اودية الباطل هذا احد الاخوة من طلبة العلم وكان ابوه عالما فكان في المجلس فقال اني اعجب من سيرة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال له والده اعجب من سيرة الرسول

1:44:02صلى الله عليه وسلم شف نبه انتبه اعتب من صيغة الرسول عليه الصلاة والسلام شوف اللي عندهم تحقيق للتوحيد قف الذين عندهم تحقيق للتوحيد وقد تقدم لنا هذا منتزع من السنة النبوية تقدم لنا

1:44:24في حديث انس وحديث مطالب بن عبد الله بن الشخير عن ابيه عندما قال بعض وفد العرب يا انت سيدنا. قال سيد الله وهو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام لكن حماية لجناب التوحيد

1:44:44قال وافضلنا فضلا واعظمنا قولا. قال كلوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستدرجنكم الشيطان انتبهوا احذروا المسألة جد خطيئة قال وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا

1:45:10ولا سواعا ولا يغوص ويعوق ونسرا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم

1:45:31ففعلوا ولم تعبد بس نصبوها فقط حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت هذا سبب شوك المشركين وغلوهم بالصالحين نعم ولذا جاء الشرع الحنيف بتحريم الصور وتحريم كل ما فيه غلو

1:45:58نعم قال وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم نعوذ بالله. وعن عمر نعم رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تطغوني اي لا تبالغوا في مدحي

1:46:38كما اطوت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله اذا علينا ان نقول عبدالله ورسوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اعظم ما يمدح به عليه الصلاة والسلام

1:47:01قال اخرجاه هو اخرجه البخاري من حديث عكرمة عن ابن عباس عن عمر قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو وهذا خبر صحيح

1:47:25جاء في السنن من حديث عونا بجميل الاعرابي عن زياد ابن الحصين عن ابي العالية الرياحي عن ابن عباس وهذا اسناد صحيح فاذا علينا ان نحذر من الغلو وما اكثر الغلو

1:47:44وتقدم لنا ان بعظ الناس وصل به الى ان يقول لبعظ المخلوقين انه ملك القلوب وملك القلوب هو الله وحده او ملك الانسانية وهو الله وحده قل اعوذ برب الناس ملك

1:48:02ملك الناس هو لو قال من ملك الناس بهذه البلاد؟ نعم لكن ملك الانسانية جمعاء هو الله عز وجل لا شريك له سبحانه وتعالى فما اكثر كلمات الغلو وكلمات الشوق

1:48:22التي تجري على السنة الناس ومن الكلمات التي كثيرا ما تستعمل كلك بركة هذه لا تجوز كلك بركة لا تجوز يهود قال فيك بركة؟ هذا نعم. لكن كن لك لا يجوز البتة

1:48:44كلك بركة الانسان فيه معصية وفيه نقص وفيه ذنب وعنده ذنب وعنده تقصير كيف تكون لك بركة فعلينا ان ننتبه الى مثل هذه العبارات او لك خالص شكري خلاصة الشكر اجعله لله يو قال نشكرك شكرا جزيلا لا بأس

1:49:11اما خالص اي دب الشيوع له خلاصة الشيء لبه جعلها لله او لك كامل تحياتي الست تقول في الصلاة تحيات لله يقال انا احييك اهلا ومرحبا حق هذا لكن كامل

1:49:31تحياتي اجعل كامل التحيات لله سبحانه وتعالى وتقدم لنا في حديث يزيد من الاصم عن ابن عباس عندما قال رجل ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله

1:49:46وحدة وحدة سبحانه وتعالى فنسأل الله عز وجل ان يعصمنا واياكم من الغلو ولذا في الحديث الصحيح عندما اثنى رجل على رجل اخر قال ويحك قطعت عنق صاحبك او كما قال عليه الصلاة والسلام

1:50:15ولد في مسلم من حديث المقداد احثوا في وجوه المداحين التغب فالمدح كثير ما يكون فيه غلو ومبالغة في ذلك فعلى الانسان ان ينتبه ولذا الشارع اغلق الباب في ذلك لكن من الذي ينتبه الى ما اتى به الشاور

1:50:44العظيم من اسباب تقطع ذلك. يعني حتى مدح الانسان في وجه الاولاد لا يقال عندما قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام سيدنا مع انه هو سيد ولد ادم منعهم من ذلك عليه الصلاة والسلام

1:51:02فنهى ان يمدح الانسان في وجهه نهى وقال احسب في وجوه المداحين التراب. والامر الثالث ان على الانسان ان ينتبه في اثناء المدح. لو حصل ذلك فلا يبالغ بذلك نعم

1:51:27قال ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون قالها ثلاثا عليه الصلاة والسلام والمتنطعون المبالغون هذا وجه الشادة المتنطعون المبالغون

1:51:55من التنطع وهي المبالغة قال فيه المسألة الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعد تبين له خوبة الاسلام اذا فهمت هذه النصوص تبين غبة الاسلام لك من كثرة من يخالف ماذا

1:52:13ما جاء في هذه الايات وفي ماذا وفي هذه الاحاديث تبين لك غربة الدين ولد في صحيح مسلم بدأ الاسلام غريبا وسوف يعود غريبا كما بدأ فكلما فهمت وتعلمت نصوص القرآن والسنة تبين لك الغربة

1:52:37التي تعيش فيه ولذا قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون نعم قال ورأى من قدوة الله وتقليبه للقلوب العجب نعم قال الثانية معرفة اول شرك حدث على وجه الارض انه كان بشبهة الصالحين

1:53:10نعم هذا هو اول شوك وقع على الارض كان اليهود يقولون للانصار اذا خرج هذا الزمان مبعث نبي اذا خرج نقتلكم قتل عاد. فمن الذي قتل قتل عاد هم هم كانوا ينتظرون مثل امية بن خلف

1:53:34الثقفي كان يتعبد ويتألى ثم عندما بعث عليه الصلاة والسلام اخذ يكفر يظل نعوذ بالله هو في الاول كان يتعبد ويتألم. حتى شعر امن في شعره وكفر ماذا؟ وكفر قلبه

1:53:56امية بن ابي صلط نعم احسنتم. امية بن ابي الصلت الثقفي امية ابن ابي الصلت الثقفي نعم احسنتم حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستمع في بعض الاحيان لشعره

1:54:13فكما استنشد بعض الصحابة من شعره فعندما بعث عليه الصلاة والسلام كفروا نعوذ بالله من ذلك فكما قال المصنف رحمه الله من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين غوبة من قدوة الله وتقليبه للقلوب العجب

1:54:38فنسأل الله ان يثبتنا واياكم على قوله الثابت نسأله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يثبتنا واياكم على قوله الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال معرفة اول شوك حدث على وجه الارض كان بشبهة الصالحين

1:54:57اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم غيب دين الانبياء بل غلو بالصالحين قبول البدع مع قول الشرائع والفطر تردها ومع ذلك تتشوبها القلوب

1:55:19والفطرة والشريعة قبل ذلك تكد هذه البدع ولكن القلوب تتشوبها ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل مسجد الحق محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا. فظن من بعدهم انه انهم ارادوا به غيره

1:55:47فيقع الشوك والانحراف والضلال نعوذ بالله من ذلك ولذا قال عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد له موتا بعد ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها

1:56:07قيل ان سبب ذلك سبب هذا الحديث ان معاذا سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ذلك طبعا شطره الاول ان معاذ هذا فيه ظاء والشطر الثاني ثابت بمجموع طرقه. الشطر الثاني ثابت بمجموع طرقه

1:56:27تفسير الاية التي في سورة نوح نعم جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. نعوذ بالله من ذلك فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر

1:56:51البدعة في صناعة التماثيل ونصبها في المنتديات والمجالس العامة البدعة دعت الى ماذا الى الشوك فكيف هذه بدعة لو كان في شريعتهم ان هذا حق لجاء به الشرع. ولكن الشرع جاء بهذا وانه لم يأتي في شرعهم

1:57:14لم يأتي في شرعهم في شرع قوم نوح اللي اول شوك وقع في في زمن نوح عليه السلام. لم يكن في شرع نوح عليه السلام او لم يكن في شرعهم صناعة التماثيل

1:57:31وتعظيم هؤلاء الصالحين بهذه الطريقة. لم يكن ذلك موجودا. فالشيطان اوقع هذه البدعة في عليهم. فقبلوا فجوت البدعة الى الشوك بالله والعياذ بالله لعبت الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل

1:57:58الشيطان قد يدخل على الانسان اذا ما استطاع من طريق الشر من طريق الخير. ولا يبدأ بالاشد بل يبدأ بماذا بالاخف والاسهل والادنى ما قال اعبدوا هالصالحين قال لا صوروا صورهم حتى تتذكرون هم يترحمون عليهم وتزدادون شوقا الى عملهم فتعملون

1:58:23نعم فصنعوا فبعد ذلك جاء الى احفادهم واولادهم قال ان ابائكم وكانوا يعبدونهم فوقعوا في عبادتهم معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. اذا القاعدة الكلية في هذا الباب

1:58:45اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو اذا علينا ان نحذر من الغلو نحذر من الغلو بشتى صوره وجميع انواعه وتقدم لنا في حديث ابي صالح عن سعد ابن ابي وقاص ان رجلا في التحيات كان يشير باصبعين

1:59:07فقال له عليه الصلاة والسلام احد احد اي اشعر باصبع واحدة حتى بالاشارة لا تخلو حتى بالاشارة انتبه ولا تغلو احذر نعم قال مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح

1:59:30العكوف على القبض لاجل عمل صالح تقول ابدعوا له بستغفر له بكذا وتطيل الجلوس يطيل الانسان الجلوس هذا قد يجوبه الى ماذا الى ما لا يحمد عقباه ولذا كان في اول الاسلام

1:59:49هل يجوز الذهاب الى القبور؟ لا. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوغوها فانها تذكركم الاخرة فخوفا على قلوبهم لان كانت حديثة عهد باسلام منعوا من الذهاب الى القبور ثم شوع ذلك

2:00:10عندما تمكن الايمان فيحذر الانسان من العكوف نعم ولذا يخطئ بعض الناس بعض الناس الان يفعل رياضة يلف حول ماذا المقابر وهذا خطأ هذا خطأ ما في من المقابر تلف حولها

2:00:37وبعض الناس يلف حول المسجد وكل هذا خطأ ما في شيء يطاب به الا الكعبة نعم ان تذهب الى مكان اخر و جريت او مشيت نعم لا بأس انك تجوي او تهول او تمشي لكن لا تطوف حول المقابر

2:01:01الطواف حول الكعبة ولذا يعني بعض الناس اذا رأى عالم ايضا وهذه قد قيلت حتى بعد الشيخ عبد العزيز رحمه الله الشاعر يقول كالكعبة يطوف بها طلبة العلم او نحو ذلك. كل هذا

2:01:19نعم ينبغي توكة الكعبة هي الكعبة بيت الله الحرام نعم قال معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها لانها تقود الى ماذا الى التعظيم والشكر ولذا تجد بعظ الناس مثلا

2:01:46واضع صورته في المجلس لو جيت او كسرت الصورة ماذا يفعل؟ يقول له شو يقول لك؟ يقول جزاك الله خير ولا ماذا ايوا وكيطلع يلاه اطلع هذا الباب نعم الا اذا الله شرح قلبه وبينت له وذكرت له الدليل نعم

2:02:04ولذا قال معرفة شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها كثير ممن يغفل عن القصة مع شدة الحاجة اليها معنى فيها اعظم العبر وادي عشرة قال وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث

2:02:25مذكورة في كتب التفسير والحديث كالبخاري وغيره ومعروفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح افضل العبادات المشركون الان يعني يدعون هؤلاء الصالحين

2:02:48يطوفون بقبورهم ويتقربون اليهم بينما هذا السبب الذي بسببه اغرق الله عز وجل قوم نوح بعد ان ارسل اليهم نوح يدعوهم الف سنة الى خمسين عاما قال فاعتقدوا ان ما نهى الله عنه

2:03:09ورسوله فاعتقدوا ذلك ما اعتقدوا صدق او احقية ما نهى الله عنه ورسوله بينما هو الشرك والعياذ بالله فهو الكفر مبيح للدم والمال. الخامسة عشر التصبيح بانهم لم يبيدوا الا الشفاعة. يبيد شفاعتهم. ظن ظنهم ان العلماء

2:03:29الذين صوبوا الصور وارادوا ذلك البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطغت النصارى ابن مريم فانا عبد. يقول عبدالله ورسوله اكثر الناس غدوا هم النصارى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة بل قالوا ان عيسى هو الله تعالى الله عن ذلك

2:03:55فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين هلك المتنطعون يحذرون من فعلهم التصويح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر

2:04:15وجوده ومزوة فقده اي العلم العشون انها سبب فقد العلم موت العلماء ثم قال باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده

2:04:33لا يجوز عبادة الله عند ماذا عند قبور الصالحين. فكيف بمن عبد الصالحين؟ الامر اطب واتم فعبادة الله عند قبور الصالحين يصيبها او سال سبب للشوق يدب الى الظلال فلذا لا يجوز

2:05:03لا تجوز العبادات في المقبضة الا الصلاة على الميت والدعاء له. لمن فاتته الصلاة بس واما ان تقرأ القرآن البيت الذي لا تقع فيه سورة البقرة هذا سنة يفر منه الشيطان لان

2:05:24القبور هي التي لا يقرأ فيها المقابر هي التي لا يقرأ فيها القرآن لا تتخذوا لا تتخذوا قبلي عيدا فلعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فلا يجوز ان تفعل شيء من العبادات في المقابر. الا الصلاة على الميت والدعاء له فقط

2:05:56الصلاة على الميت من فاتته الصلاة نعم قال في الصحيح في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة واتى بعرض الحبشة وما فيها من الصور

2:06:17فقال اولئك الخطاب لام سلمة اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شراء الخلق عند الله فاذا هؤلاء هم شراء الخلق

2:06:40الذين يبنون القبور على المساجد ويصورون فيها صور الصالحين. هؤلاء شراء الخلق ومع الاسف الشديد ما اكثر القبور المبنية على ماذا على المساجد ما اكثر القبور نعوذ بالله من ذلك

2:06:58المبنية على المساجد نعم هذا في البخاري وحده نعم في البخاري وحده نعم قال فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين. هذا كلام الامام ابن تيمية فتنة القبور وفتنة التماثيل فتتنوا بالقبور وافتتنوا بالتماثيل

2:07:30ولهما للبخاري ومسلم قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه. كساء فاذا اهتم بها كشفها فقال وهو كذلك في السياق لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا

2:07:57قالت عائشة ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا بينت الحكمة عائشة لماذا لم يدفن في البقيع عليه الصلاة والسلام خشي الصحابة ان يتخذ قبره عليه الصلاة والسلام ماذا؟ مسجد فدفنوه في حجرة عائشة ما يستطيع احد يدخل

2:08:23قال ولمسلم عن جندب بن عبدالله البجلي. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابغى الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا. اتخذ الله عز وجل نبينا عليه الصلاة والسلام خليله كما اتخذ ابراهيم الخليل

2:08:50فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنتم متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك

2:09:13هذا شخص التقيت به وهو يزعم انه في وقته توفق بالعشر سنوات تقريبا او نحو ذلك يزعم انه انه الرجل الثالث من الناحية العلمية. وكتب هذا في كتابه يزعم انه الرجل الثالث في الناحية العلمية وهو يصفون بالحافظ

2:09:36يقول لي الاحاديث اللي جاءت لعنة الله على اليهود والنصارى شادة لا تصح لا تصح شاذة فبالتالي يجوز هو والف رسالة في البناء على ماذا على المساجد بناء المساجد على القبور يجوز بناء المساجد على القبور نعوذ بالله من ذلك

2:09:55والاحاديث في الصحيحين باصح الاسانيد في اصح الاسانيد من طريق سعيد ابن المسيب وعوة ابن الزبير وغيرهما عن الصحابة رضي الله عنهم باصح الاسانيد والاحاديث متواترة متواترة. وقد جمع بعض اهل العلم

2:10:19اربعين جمع اربعين حديثا فهذا حديث في ذلك متواترة وهذا نعوذ بالله يقول انها شاذة ويجوز البناء على القبور. بناء المساجد فهنا عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بخمس. وفيما تقدم وهو في سياق الموت. يحذرنا من ذلك

2:10:42اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل الى اخره الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فقد نهى عنه اخر حياته ثم انه لعن وهو في سياق من فعله وهو في السياق من فعله. والصلاة عندها من ذلك الصلاة لله

2:11:07من ذلك وان لم يبنى مسجد لان كل مكان صلى فيه الانسان يعتبر ماذا؟ مسجد. وهو معنى قوله خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذت فقد اتخذ مسجدا. بل كل

2:11:29يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود بسند جيد من حديث عاصم ابن ابي النجود عن جو وفي رواية عن ابي وائل

2:11:52قابل وجهين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان من شراب الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. هؤلاء شباب الناس لأن هاد الساعة تكون على الكفار والذين يتخذون القبور مساجد هؤلاء شعب الناس نعوذ بالله رواه ابو حاتم في صحيحه

2:12:17ابو حاتم البسطي ابن حبان البستي هو المقصود بابي حاتم هنا محمد ابن احمد بن حبان ابو حاتم التميمي البستي قال فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله عند قبر رجل صالح

2:12:39ولو صاحت نية الفاعل النهي عن التماثيل وغلظ الامر في ذلك وغلظ الامر في ذلك. العبوة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك. كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته

2:12:53قال ما قال ثم لما كان في السياق لم يكتفي بما تقدم او رابع نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر الا فلا تتخذوا القبور مساجد لا تتخذوا قبري عيدا قبل ان يتخذ قبره عيدا

2:13:17قبل ان ان يوجد القبر انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم لعنه اياهم على ذلك ان هذا من سنن اليهود والنصارى والعياذ بالله ان مراده تحذيره ايانا عن قبره. العلة في عدم ابراز قبره في معنى اتخاذها مسجدا

2:13:38العاشرة انه قرن بين من اتخذها مسجدا وبين من تقوم عليهم الساعة انهم شرار الخلق. فذكر الذريعة الى الشوك قبل وقوعه مع خاتمة ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما شر اهل البدع

2:13:59بل اخرجهم بعض اهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافظة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد وهم قوافظة هم الذين احدثوا الشوك

2:14:15في هذه الامة ما بني به رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة النزع وانه بشر عليه الصلاة والسلام. ما اكمم به من الخلة بانها اعلى من المحبة التصويح بذلك. التصريح بان الصديق افضل الصحابة الاشارة الى خلافته. اي خلافة الصديق

2:14:39باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله وتلاحظون ان المصنف يكوب المعاني المتقدمة من اجل تقويم هذا الامر وتوظيحه قال روى مالك في الموطأ ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

2:15:04اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لا بأس باسناد هذا الخبر وقد حسنه بن عبدالبا قال ولابن جرير بسنده عن سفيان ابن جويل الطبري عن سفيان عن منصور عن مجاهد. منصور ابن المعتمر ومجاهد

2:15:27ابن جبر المكي افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلط لهم السويق فمات فعكفوا على قبره كان رجلا صالحا ثم عكفوا والعياذ بالله على قبره. نعوذ بالله من ذلك وكذا قال ابو الجوزا عن ابن عباس

2:15:48كان يلت السويقة للحاج. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن من طريق ابن عباس فيه ضعف ولكن طريق ابي هريرة

2:16:11منطلق عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة بهذا المتن قال ابو عيسى حسن صحيح وجاء ايضا من حديث حسان ابن ثابت فهذه الاسانيد بعضه يطول بعظ الاخر

2:16:25كسبت زيارة القبور من قبل النساء هذه لا تجوز. كثرة زيارة القبور لا تجوز واما الشطر الاخر والمتخذين عليها المساجد والسجد فهذا ليس له شاهد وانما الشاهد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات. وفي رواية زائرات القبور. هذا ثابت

2:16:50والله اعلم بمجموع طرقه الاكثار من الزيارة هذا لان النساء عندهن عاطفة شديدة ورقة كبيرة فقد يؤدي بهن ان الى ماذا الى الغلو وكثرة البكاء وما شابه ذلك من محبتها

2:17:13للميت زوجها ولدها قد تتمسح بقبره او وتتعلق بقبره فهذا كلا من مما يدل على فقه المصنف رحمه الله تعالى شف تقدم استنباطاته ودقتها وذكر هذا الحديث قد يقول الشخص هذا الحديث الان

2:17:36لحن سواقات القبور وسواقات القبور هذا في مسألة فقهية. والعلماء اختلفوا هل يجوز للمرأة ان تزول المقابر ام لا فبعضهم قال يجوز وبعضهم قال وبعضهم قال محرم والعقب انهم بكوه الا لمن يكثرن

2:17:57من الزيارة نعم والدليل على ذلك حديث ام سلمان وام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا و في مسلم قالت عائشة ماذا اقول؟ قال قولي كذا وكذا اذا زاويت المقبرة

2:18:17وفي الصحيحين قصة المرأة التي عند القبر قال لها اتقي الله وماذا واصبري قالت اليك اني لم تصب بمصيبتي ما علمت انه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فهذا يعني من فقه المصنف رحمه الله. قال فيه مسائل تفسير الاوثان تفسير العبادة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعد الا مما يخاف

2:18:44وقوعه يقول دليل استعاذته انه يخشى من ماذا؟ من وقوع لا تظنون ان هذا ما يقع لان الذين جادلهم المصنف صاحب الكتاب يقولون هذا فيه في الجاهلية خلاص انتهى هذا انتهى في الجاهلية اذا جاب النصوص قال هذا في قالوا له هذا في المشركين

2:19:08السابعة قوله بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد الخامسة ذكر شدة الغضب من الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة اللات التي هي من اكبر الاوثان معرفة انه قبر رجل صالح انه اسم صاحب القبر

2:19:30وذكر معنى التسمية انه انه سمى صاحب القبر وذكر معنى التسمية لعنه زوارات القبور اللاتي يكثرن لعنه من اسرجها وان كان الزيادة لا تصح لكن لا يجوز ازواج القبور او البناء عليها

2:19:54قال باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده. كل طريق يوصل الى الشوك هذا الباب خاتمة الابواب السابقة ولذا بوب المصنف ايضا بهذا الباب مرة اخرى قبيل نهاية الكتاب

2:20:16قوس لم يكتفي عليه الصلاة والسلام بتحذيرنا من صوب الشوق. بل حذرنا من الطرق التي توصل الى ماذا؟ الى الشوق فعليه الصلاة والسلام شف كيف نصيحته ورحمته بامته عليه الصلاة والسلام

2:20:40قال وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف وحيد من حرصه وشفقته بامته عليه الصلاة والسلام وصفه الله عز وجل بهذه الصفات الجميلة. فهو من انفسنا عزيز عليه

2:21:03ما عنتت به امته حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا

2:21:28لا تجعلوا بيوتكم قبورا بترك العبادة فيها ولا تجعلوا قبري عيدا تكرار الاجتماع عندها لا تكون اجتماع عند قبر العيد قوى المكان الذي يجتمع فيه الاعياد زمانية ومكانية من الاعياد المكانية المكان الذي يجتمع فيه

2:21:53فالعيد عبارة عن اجتماع ومكان وايضا زمان يعود بعود السنة او الشهر او الاسبوع بعودة سنة الفطر والاضحى بعود الشهر الاجتماع في المشاعر مشاعر آآ في عرفة ومزدلفة ومنى بعود الاسبوع عيد الجمعة

2:22:20فلا تجعلوا قبري نعم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. لا تجعلوا بيوت قبورا بترك العبادة فيها. بل اقرأوا فيها القرآن وتعبدوا. ولذا كان افضل صلاة المرء في بيته الا مكتوبة ولا تجعلوا قبره عيدا بالاجتماع عنده وتكرار المجيء اليه

2:22:44ولذا الصحابة ما كانوا يكومون المجيء الى القبر ما كانوا يكومون فقط ابن عمر كان اذا سافروا اتى الى ماذا اذا سافروا عاد اتى الى ماذا؟ اتى الى القبر. قال عبيد الله بن عمر ان هذا فقط ابن عمر كان يفعله

2:23:03يعني ان الصحابة الاخرين ما كانوا يفعلون ذلك وزلك لنهي الرسول عليه الصلاة والسلام. لا تكورون الزيارة فلينتبه اخوانا الذين في المدينة ليس كل ما دخلت المسجد تذهب الى القبر للسلام

2:23:28وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم في اي مكان كنتم صلاتكم تبلغني انت ومن في الاندلس في الاندلس سواء هذا فيه ايضا حث على عدم كثرة المجيء الى ماذا

2:23:53الى القبر صلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي رواية ملائكة تبلغني السلام رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات لا بأس كما قال المصنف باسناد حسن لا بأس باسناده

2:24:12وعن علي بن الحسين رحمه الله انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو شف بداية الغلو فنهاه هو يدعو الله فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي

2:24:34ما هو هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي الحسين بن علي بن ابي طالب عن جده علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لا تتخذوا قطري عيدا

2:24:50فما تقدم بالاجتماع وتكرار المعاودة ولا بيوتكم قبورا بترك الصلاة فيها وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني حيث كنتم. رواه في المختارة المختارة للضياء المقدسي محمد بن عبدالواحد قال الامام ابن تيمية ان الشرط في المختار اشد من شرط الحاكم

2:25:18قال فيه مسائل طبعا هذا الخبر الثاني لا بأس باسناده فيه مسائل تفسير اية براءة ابعاده امته او امته عن هذا الحمى غاية البعد لئلا يقعوا في الشوك ما ترك عليه الصلاة والسلام خيرا الا ودلنا عليه. ولا شرا الا وحذرنا منه

2:25:46ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته عليه الصلاة والسلام نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص وهو الاكثار والاجتماع مع ان زيارته من افضل الاعمال عليه الصلاة والسلام لكن لا تكثر ولا تجتمع

2:26:07نهي عن الاكثار من الزيارة. حثه على النافلة في البيت انه متقرب عندهم انه لا يصلى في المقبرة تعليل ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد. فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب

2:26:33التاسعة قوله صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض اعمال امته في الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم قال باب او باب ما جاء ان بعض هذه الامة تعبد الاوثان. ولعل ابا عبد الرحمن يقرأ لنا الابواب الخمسة

2:26:57ونقف عندها فضل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ما ينفعنا ما علمتنا يا ارحم الراحمين. اما بعد فقال رحمنا الله واياه باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. وقوله تعالى

2:27:22الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهل من الذين امنوا سبيلا. وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت

2:27:47قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى. قال فمن اخرج

2:28:07ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني

2:28:24ان تربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. وان واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا

2:28:44سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من حتى بعضهم يهلك بعضهم ويشوي بعضهم بعضا. رواه البخاري في صحيحه وزاد واذا ما اخاف على امة الائمة المضلين نعم واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. وحتى تعبد فئام من امة

2:29:11وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى

2:29:29فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير اية الكافر. الرابعة وهي اهمها ما معنى ايمان بالجفت والطاغوت هل هو اعتقاد قلب او موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. الخامسة قولهم ان الكفار الذين

2:29:50ليعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي المقصود بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما قرر في حديث ابي سعيد السابعة التصريح بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. الثامنة

2:30:10خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بشهادتين. وتصريحه بانه من هذه الامة وان الرسول صلى الله عليه وسلم اقول ان القرآن حق. وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج

2:30:30المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من

2:30:45قابلهم ولا من خالفهم. الحادية عشرة ان ذلك الشرط الى قيام الساعة. الثانية عشرة ما فيهن من الآيات العظيمة. منها اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب واكبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال. واخباره بانه اعطي

2:31:05واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين. واخباره بانه منع الثالثة واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة. وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحد

2:31:25منها من ابعد ما يكون في العقول. الثالثة عشرة حرص الخوف. حصر الخوف على امته من الائمة المضلين. الرابعة نشرت التنبيه على معنى عبادة الاوثان باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق

2:31:45وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان وقال جابر الطواغيت الكهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سلموا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن

2:32:06قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم وتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنين وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن

2:32:26ان عبدك قال ان عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث واحد وصحح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية سحرتها. فقتلت وكذلك صح عن جنده. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب

2:32:46النبي صلى الله عليه وسلم فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير ايات النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما. الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس الخامس معرفة السبع الموبقات المقصوصات بالنهي. السادسة ان الساحر يكفر. السابعة انه يقتل ولا يستتاب

2:33:10الثامنة وجود هذا في المسلمين على اهل عمرة كيف بعده؟ باب بيان شيء من انواع السحر. قال احمد وحدثنا محمد بن جعفر قال قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العياثة والفرق والطيرة

2:33:30من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:33:49التبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح. وللنسائي من حديث ابي ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه

2:34:09عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العضو؟ هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم. وله ما عن ابن عمر رضي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا فيه مسائل. الاولى ان العيافة والطلق والطيرة من الجبس الثانية

2:34:29تفسير العيافة والطرق الثالثة ان علم النجوم نوع من السحر الرابعة العقد مع النفط من ذلك. الخامسة ان النميمة من ذلك السادسة وان من ذلك بعض الفصاحة باب ما جاء في الكهان ونحوهم رواه مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله

2:34:53شيء تصدق او لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود. وللأربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

2:35:13انما من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. ولابي يعنى بسند جيد عن ابن مسعود مثله وموقوفة او مثله موقوفا. وعن عمران بن حسين مرفوعا ليس منا ما تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحره

2:35:33له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد. قال طويل العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث

2:35:53يا عباس دون قوله ومن اتى الى اخره وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال ابو العباس ابن تيمية العراف الكاهن والمنجم والرمان ونحوه ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في

2:36:14يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله خلاق من خلاق. فيه مسائل الاولى لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن الثانية التصريح بانه كفر

2:36:28الثالثة ذكر من تكهن له الرابعة ذكر من تطير له الخامسة ذكر من سحر له والسادسة ذكر من تعلم ابا جاد ذكر الفرق بين الكاهن والعراف. ما جاء في النشرة

2:36:43عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن المشرق فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد في سند جيد وابو داود وقال قد سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري

2:37:03او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر قال لا بأس به من ما يريد من الاصلاح. فاما ما ينفع يعني الحسن انه قال لا يقل السحر الا ساحر. قال ابن القيم نصرة حل السحر عن المشروب وهي نوعان احدهما حل

2:37:23وهو الذي من عليه الشيطان وعليه يحمل قوله حسن. ويتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبدأ كل عمله على والثاني شاطئ الرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة فهذا جائز في مسائل الأولى النهي عن النشرة الثانية

2:37:43الفرق بين مجده عنه والمتصفي عن ما يزيل الشاب. دا ما جاء في التخلق وقول الله تعالى الا عند الله ولكن هم المشركون عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا علم ولا خيرة ولا هامة ولا شقر اخرجه

2:38:14زاد رسوم ولا يرأى ولا وله مع الناس. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عنه ولا خير له. قالوا وما الفرق؟ قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة او عروة ابن عامر قال ذكرت لي رجل لرسول الله صلى الله عليه

2:38:34وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احد فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا حسنات اذا انت ولا ترى السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك

2:38:51وصححه ولاحمد قاموا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا خير الا غيرك ولا اله غيرك. وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنه انما الطيارة ما امضاك او ردتك

2:39:21فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما قائدهم عند الله مع قول قاهركم معكم. الثانية نتج العدوى الثالث الرابعة الخامسة نفي الصفا الثالثة ان الفأل ليس من ذلك من المستحب. السابعة تفسير الفأل

2:39:41ان الواقع في قلوبهم من ذلك مع كراهته لا يضر بل يلهمه الله بالتوكل. التاسعة ذكر ما يكون من وجده العاشرة الحادية عشرة تفسير خياط مذمومة باب ما جاء في التنجيم

2:39:59قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء الشياطين وعلامات يقتدى بها واضاع نصيبه ملائم له مثل انتهى. وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص

2:40:19فيه وذكره حوله ذكره حرب عنهما في تعلم منازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالستر رواه احمد وابن حبان في صحيحه

2:40:39فيما سأله والحكمة في خلق النجوم الثاني فالرد على من زعم غير ذلك. الثالثة ذكر في نهي تعليم المنازل او في تعلم المنازل الرابعة الوعيد في من صدق لشيء من الزيت ولم يعرف انه باطل

2:40:58نعم باب ما جاء في مجلس الصائم الانوار وقوله وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وعن ايمانكم الاشعري رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفكر بالاحساب والطعن في الانساب والاستشار

2:41:19بالنجوم والنيابة. وقالت اللائحة اذا لم تتوق قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها خطران ودرهم وله معنى رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علاء

2:41:39في سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال اتدري ماذا؟ قال ربكم قال الله ورسوله اعلم. قال قال بلادي يؤمنون بي وكافح. فاما من قال ان كنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوم كذا

2:41:59واما من حديث ابن عباس بمعناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله الايات تناقصوا بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم في تنزيل من رب العالمين. افبهذا الحديث انتم مدمنون

2:42:29رزقكم انكم تكذبون. في مسائل الاولى تشير اية الركعة الثانية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية الثالثة ذكر تثري في بعضها. الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة الخامسة قومه اصبح من عباده بوفاة بسبب

2:42:49ذولي النعمة اسألك بالتفكر للايمان في هذا الموضع السابعة التقدم للكفر في هذا الموضع. الثامنة التفكر من قوله لقد كذا وكذا التاسعة القرآن للمسألة للاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكم؟ العاشرة

2:43:09فهو عيد النائحة باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذوا من دون الله ابدا يحبونه كحب له. وقومه قل ان كان اخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال وترسونها وتجارة هناك سادها ومساكن ترضونها احب اليكم احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله

2:43:43تتربصوا حتى يأتي الله بأمره وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب

2:44:08فيما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود بالكفر بعد اذ انقذه الله منه. كما ان يقذفكم النار. وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره. وعن ابن عباس من احب في

2:44:28فانما هنا هو ملائكة الله بذلك. ولن يجد عنهم قوم الايمان وان كثر صلاة وصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا. وذلك نهجه على اهله شيئا

2:44:48رواه ابن جرير. وقال ابن عباس في قوله تعالى. قال المودة فيهما سائل الاولى تفسير اية المرتبة الثانية تمشي غاية براءة هامدة وجوه حبيبته صلى الله عليه وسلم على النفس والمال. الرابعة نفع الايمان لا يجوز

2:45:08الخروج من الاسلام الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجيبها. السادسة اعمال القلب الاربع التي لا ولاية الله الا بها ولا يجد احد طعم الايمان الا بها. السابعة له صحابي الواقع ان عامة المؤاخاة على اهل الدنيا

2:45:28الثامنة تفسير وتخضعت بهم الاسباب التاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا. العاشرة الوعيد على من كان على من كان من على من كان الثمانين احب اليه على من كان ثمانية احب اليه من دينه. الحادية عشرة ان

2:45:48من اتخذ ندا يساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر لا بعد قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وقومه انما يعمر مساجد الله واليوم ذاته واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش ان الله فعسى

2:46:14اولئك ان يكونوا من المهتدين. وقوله ومن الناس من يقول امنا بذلك اذا اويت بالله جعل الناس في عذاب الله الآية. وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس من سخط الله وان تحمده

2:46:34على نصر الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. ان رزق الذين يجره حرص حريص. ولا يرده كراهية كاره عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله سخط الناس رضي الله عنه وارضوا عنه الناس

2:46:54التمس رضا الناس من سخط الناس سخط الله عليه واسقط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه. في مسائل الاولى تشير ال عمران الثانية تفسير اية امرأة ثالثة تفسير اية العنكبوت ضامعا اليقين يضعف ويقوى المعروفة علامة ضعفه ومن ذاتها من كلام

2:47:14السادسة ان اخلاص الخوف لله من الفوائد السامعة ذكر توامك على ما كان يكون ذكر من تركه باب قول الله تعالى وعلى الله فلتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقوله ان المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبه واذا بليت عليهم اياته زادتهم ايمانهم وعلى ربهم

2:47:42وتنون وقوله يا ايها النبي حسبك الله من اتبعك من المؤمنين. فقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه وعن ابن عباس قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم صلى الله عليه وسلم حين اوفيت ايمان وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له

2:48:02ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري والنسائي فيه مسائل الاولى ان التوكل من الفرائض الثانية انه من شروط الايمان الثالثة تسير اية الانفال

2:48:22فالسادسة عظم وشأن هذه الكلمة انها قوم ابراهيم ومحمد. صلى الله عليهما وسلم في الشدائد. باب قوس عنده هنا بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين

2:48:56اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الامة تعبد الاوثان. هذا الباب معقود للرد على المشوكين الذين كانوا في زمن الشيخ وكانوا ينكرون ان يقع احدا من هذه الامة في الشرك بما انه ينتسب الى الاسلام ويشهد ان لا اله الا الله

2:49:38اه اذا مهما عمل فهو ليس بمشرك فرد عليهم الشيخ رحمه الله بالابواب السابقة ثم ختم هذه الابواب بهذا الباب الذي فيه ان بعض هذه الامة سوف يقع في الشرك لا محالة. وذلك باخبار الرسول صلى الله

2:50:04وعليه وسلم فهذا الباب معقود لذلك وهو انه اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر ان هناك من سوف يقع بالشرك من هذه الامة وان هناك احياء ممن ينتسب الى الاسلام

2:50:24يلحقون بالمشركين اذا ليس هناك فائدة من نفي ذلك او انكار ذلك نعم. قال رحمه الله وقوله تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اي اهل الكتاب من اليهود والنصارى اوتوا نصيبا من الكتاب بانزال التوراة والانجيل

2:50:52عليهم على موسى عليه السلام والانجيل على عيسى يؤمنون بالجبت والطاغوت اذا هؤلاء مع انزال الكتاب عليهم والكتاب قد دعاهم الى توحيد الله وافراده بالعبادة كانوا او كان منهم من يؤمن بالجبت ويؤمن بالطاغوت والجبت هو السحر كما سوف يأتينا والسحر

2:51:20او لا يكون الا بالشرك بالله. اذا وقع منهم من وقع في الشرك وبالطاغوت والايمان بالطاغوت هو عبادة غير الله. اذا وقع منهم من وقع بالشرك بالله بايمانه بالطاغوت والعياذ بالله

2:51:42وسوف يأتينا قوله عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن او سنن من كان قبلكم نعم اذا هذا وجه الشاهد من ذلك. اذا بما ان بما انه هناك من وقع بعبادة غير الله

2:52:03من الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من اليهود والنصارى وهذه الامة منهم من سوف يشابههم ويسير على منهجهم اذا سوف يقع في سوف يقع الشوك ايضا في هذه الامة قال وقوله تعالى قل هل انبئكم قل يا محمد هل انبئكم لسائر الكفار والمشركين

2:52:35بشو من ذلك مثوبة عند الله اي جزاء وعاقبة من لعنه الله والعياذ بالله لعنه بسبب كفره وشنكه. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبدة الطاغوت من هم هؤلاء؟ هم من اليهود ممن جعلهم الله عز وجل قردة وخنازير. كما

2:53:10في نهاية سورة يونس عليه السلام. اذا من اهل الكتاب من وقع في الشوك. ووقع في الكفر وان الله عز وجل عاقبهم عقوبات دنيوية سوى عقوبة الاخرة نعوذ بالله من ذلك

2:53:32قال وقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا الله عز وجل ذكر في سورة الكهف قصة اهل الكهف. وانهم فتية امنوا بربهم واتاهم الله عز وجل هدى من عنده

2:53:53فاعتزلوا قومهم فانامهم الله جل وعلا في الكهف ثلاثمائة سنة وزادهم تسعا فبعد ذلك احياهم جل وعلا فاستيقظوا فقال بعضهن لبتنا يوما او بعض يوم بعثوا احدهم بورقهم بورقهم حتى يأتيهم بورقهم حتى يأتيهمي الفضة الورق الفضة حتى يأتيهم

2:54:27بطعام هو احسن الطعام ازكى طعام وبهذا استفاد من استفاد من المفسرين انهم قالوا ان هؤلاء الفتية كانوا من علية ماذا من علية القوم ابناء ملوك او سلاطين او اغنياء لانهم طلبوا ازكى ماذا؟ ازكى الطعام

2:54:51انهم كانوا معتادين على ذلك فلذا طلبوا. فعندما المهم عندما اتى الى القرية لكي يشتري الطعام قدم الوبق الذي كان عنده تعجب البائع وقال هذه النقود قديمة ليست النقود الموجودة اليوم

2:55:15فعلموا بقصتهم فهذا رجع بسرعة الى قومه الى الفتية الذين كانوا معه انامهم الله عز وجل مرة اخرى فجاء الناس واختصموا فيهم بعضهم قال نبني عليهم مسجد وبعضهم لم يرظى بذلك

2:55:36الشاهد ان الذين غلبوا على امرهم الذين غلبوا على امرهم اي من كان لهم سلطة ومكانة هم الذين غلبوا في رأيهم واتخذوا عليهم ماذا مسجد واتخاذ المسجد عليهم وسيلة من وسائل ماذا؟ وسائل الشوف. اذا الشوك قد وقع الشوك ووسائله قد وقع

2:56:04الامم السابقة والرسول عليه الصلاة والسلام يقول سوف تسلكون سند من كان قبلكم. اذا سوف فيقع في هذه الامة ما وقع في الامم السابقة نعم قال وعن ابي سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه ان رسول صلى الله عليه وسلم

2:56:31قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. انظروا الى بلاغة التشبيه. يعني سوف تتابعونهم في جميع امورهم حتى لو دخلوا جحر ضب ومن الذي يدخل جحر الضب؟ سوى الضب

2:56:57لدخلتموه خلفهم او لدخلتموه كما دخلوه فمن الذي يريد جحر الظب سوى صاحبه الظب؟ فهذا كناية عن شدة المبالغة في اتباع بعض من هذه الامة الامم السابقة قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ وفي رواية فمن الناس الا ذلك؟ اخرجاه اخرجاه في الصحيح

2:57:35من حديث زيد ابن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد قال ولمسلم عن ثوبان من حديث ابي قلابة الجومي عن ابي اسماء عن ابي اسماء وحبي عن ثوبان رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه

2:57:53وسلم قال ان الله زوى لي الارض اي جمع. فرأيت مشابقها ومغاربها. وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. لم يذكروا الشمال والجنوب وانما ذكر المشرق والمغرب فاكثر ما توسعت هذه الامة شوقا وماذا وغربا. اكثر من توسعهم شمالا فقد وقفوا عند

2:58:23اسوار القسطنطينية الى ان فتحت القسطنطينية في عهد محمد العثماني. وليس هو الفتح الذي اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام ام بل الفتح الذي اخبر عنه سوف يكون في اخر الزمان. وانها تفتح بالتكبير وليس بالسيف

2:58:45كما فعل محمد العثماني نعم واما من جهة الجنوب فايضا لم يتوسعوا كتوسعهم من جهة المشرق فوصلوا الى الصين وقد قرأت كما تقدم لي في بعض الكتب ان ثلث ان هناك قول ان الثلث كان الشيء ممن ينتسب الى الاسلام

2:59:15وان الاسلام بل اهل الصين يقولون ان الاسلام دخل الينا من عهد الصحابة. المسلمون بعض المسلمين في الصين يقولون ان اسلام دخل عندهم من عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم

2:59:31وهذا طبعا فيه نظر ولكن دخلهم من عهد قتيبة بن مسلم ومن بعده المهم هناك من يقدر عدد المسلمين اليوم في بلاد الصين ممن ينتسب طبعا الى الاسلام بثلاث مئة مليون

2:59:48وقد اخبرني اخبرنا شخص جاء الى التبت الهضبة العالية عند جبال الهملايا ما بين الصين والهند. قال ان هناك مسلمين ان هناك مسلمون في تلك البلاد ولا شك ان هذا يدعونا الى

3:00:13ان نتصل بهم وان نذكرهم هم الان في عزلة عن المسلمين ان نذكرهم بدين الاسلام وان ندعو وان ندعوهم الى الدين ممن هو ليس داخلا في هذا الدين بل عند في تاريخ اليابان

3:00:47ان الاسلام وصل اليهم في تقريبا سنة ميتين وثمانين او مئتين وسبعين من الهجرة فلا بد من نشر الدين ودعوة الناس الى هذا الدين وهذا امر واجب كما تقدم نعم وان ملك وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها وقد حصل هذا

3:01:14فهذه علامة من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم واعطيت الكنزين الاحمر والابيض الاحمر والابيظ كنوز فارس وقصوى كنوز فارس وكسرى تاء بلا دفاوس قد استولى عليها المسلمون باكملها وبلاد الروم قد استولى المسلمون

3:01:43قد استولى المسلمون على بلاد فارس باكملها وبلادي او مستولى المسلمون على اكثرها وعلى مدينة حمص عاصمة هيوقل كانت عاصمة لهيوقل نعم واني سألت لامتي الا يهلكها بسنة بعامة سنة عامة تعم المسلمين

3:02:09هذا اعطاه الله عز وجل لرسوله الا يهلكهم في سنة عامة. وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم بعضهم نعم لكن بيضتهم كلهم لا. وهذا من فضل الله علينا ونعمته. وان ربي قال يا

3:02:29محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعامتي وان لا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها

3:02:50انظروا الى فعل عندما خرجوا من المشرق واستباحوا بلاد الاسلام الى ان وصلوا بغداد ارتاحوها الى ان هزمهم الله عز وجل في عنجالوت في بلاد الشام فبحمد الله لن يأتي عدو يستبيح بيضة المسلمين. حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. وهذا هو

3:03:19الواقع غالبا بين او الواقع في بلاد الاسلام يهلك بعضهم بعضا ويقاتل بعضهم بعضا. هذا هو او هذه هي المشكلة الكبيرة والداهية العظيمة وهذا او الواقع اليوم كما هو واقع من قبل

3:03:38رواه البوقاني في صحيحه وزاد بعضه في مسلم وبعضه عند البوقاني وانما اخاف على امتي الائمة المضلين نعم واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة لا اما المضلين

3:04:02الحكام المضلين لان في ضلالهم ضلال لشعوبهم ومن ينتسب الى العلم ويضل في ضلاله ضلال لفئام كبيرة من الناس نعوذ بالله من ذلك واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة عندما وقع السيف في عهد عثمان رضي الله عنه في عهد امير المؤمنين عثمان

3:04:30وقوع السيف والى الان فلا حول ولا قوة الا بالله قال ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وما اكثر الاحياء التي لحقت بالمشركين فهؤلاء فئام رافظة قد لحقوا بالمشركين نعوذ بالله من ذلك. بل شنكم زاد على شوك المشركين واربى

3:05:04قال وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين ادعاء في نهاية عهده وبداية وفي عهد الصديق في بدايته ادعى جمع من الناس النبوة وعلى رأسهم

3:05:28كذاب اليمامة مسيلمة بن حبيب الحنفي الذي لا الذي لم الذي بعد ذلك اصبح لا يلقب الا بمسيلمة الكذاب وادعى ذلك ايضا الاسود العنسي. واهلكه الله في بلاد اليمن كما قتل الله مسيلمة

3:05:48وادعى ايضا النبوة لايحة الاسدي ولكن هداه الله ورجع. وسجاع. وايضا وجعت نعم قال كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا زال بعظ الناس الى الان يعني هناك من يزعم انه

3:06:15نبي نعوذ بالله من ذلك وقد جاءني شخص ودعوته الى الاسلام وهو يزعم انه قادياني نعوذ بالله لا وانه لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. جعلنا جعلنا الله واياكم من الطائفة المنصوبة

3:06:38وهم الذين ساروا على هديه وتمسكوا بسنته. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى يعني الى قيام الساعة. يقبض الله ارواح المؤمنين ثم تقوم الساعة

3:06:57على الكافرين قال فيه مسائل تفسير اية النساء تفسير اية المائدة تفسير اية الكهف الرابع وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع. هل هو اعتقاد القلب فقط؟ او هو موافقة اصحابها مع بعضها. ومعرفة

3:07:26الهاء كلا الامرين ماذا كلا الامرين واقع وكلا الامرين كفر. من اعتقد بقلبه فالامر واضح. نعوذ بالله من ذلك. ومن وافق اصحابها مع بغضها يكون مع من؟ يكون مع اصحابه اولا مع صف المسلمين

3:07:51يكون مع اصحابها ومن يتولاهم منكم فانه منهم من تشبه بقوم فهو منهم نعم الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. نعوذ بالله من ذلك السادسة وهي المقصود بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة

3:08:20فهذا الباب عقده المصنف لاجل ذلك. فالرد على من انكر وقوع الشوك في هذه الامة فاذا كان الامم السابقة قد وقعوا في الشوك. فما الذي يمنع ان تقع هذه الامة بالشعور

3:08:34واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم صوح بذلك. فكيف يرد زلك قال كما تقوى في حديث ابي سعيد في جموع كثيرة ممن يلحق بالمشركين. السابعة تصويحه بوقوعها اعني عبادة الاوزان. في هذه الامة الثامنة العجب العجاب خوذ من يدعي

3:08:57المغتاب مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه بانه من هذه الامة في صحيح مسلم من حديث اسماء انه سوف يكون في في ثقيف كذاب وماذا ومبين؟ المبين هو الحجاج الظالم والكذاب والكذاب نعم هو ماذا؟ هو

3:09:24من هو المختار بن ابي عبيد الثقفي نعم هو الظالم هو عفوا الكذاب هو الكذاب وقد ادعى بان جبريل ينزل عليه والعياذ ادعوا بان جبريل ينزل عليه نعوذ بالله من ذلك اول ما خرج قال نبقتص من قتلة الحسين

3:09:50فناصره جمع من اهل الكوفة حتى تتبع قتلة الحسين وقتلهم وتولى على الكوفة واخذ بعد ذلك يزعم بان جبريل ينزل عليه والعياذ بالله نعم قال وتصويحه بانه من هذه الامة وان الرسول حق هو ما انكر نبوة رسول الله عليه الصلاة والسلام وان القرآن حق

3:10:26وفيه ان محمدا خاتم النبيين. ومع هذا يصدق في هذا كله مع التظاد الواضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه وتبعه فئام كثيرة وقد قتل الزوجة المختار استتيبت فابت فقتلت نعوذ بالله من ذلك

3:10:49التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى. بل لا تزال عليه طائفة. على الحق منصوب الى قيام الساعة الاية العظمى انهم انهم مع قتلهم لا يضرهم من خذلهم. ولا من خالفهم لانهم مستمسكون بالحق. ان ذلك

3:11:09الى قيام الساعة ما فيه من الايات العظيمة من اخبار بان الله زوله المشارق والمغارب واخبرها بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بان وطي الكنزين واخباره بجبهة دعوة لامته في واخباره بانه منع السادسة

3:11:29واخبارهم بوقوع السيف والا يرفع اذا وقع واخباره باهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا كل هذا قد وقع. وخوفه على امته من الائمة المضلين واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة كل هذا وقع كما اخبر معنى كل

3:11:50مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول ولكن هذه نبوة نبوة اخبرها اخبر عليه الصلاة والسلام بوقوع هذه الامور لانه نبي مبلغ من الله السادسة عشر حرص الخوف حصر الخوف على امته من الائمة المضلين. حصر الخوف على امتي من الائمة المضلين الرابع عشر

3:12:17على معنى عبادة الاوثان باب النجاة في السحب السحب هو ما يقع بخفية. ولذا سمي اخر الليل سحر لان الناس نائمون والظلام حالك فهذا الوقت يمر فهذا الوقت يعني وقت لا يدري به كثير من الناس في حال نومهم نعم. فالسحر هو الشيء الذي يقع بخفية

3:12:50نعم والسحب كفر كما سوف يأتي وما وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن كفؤ انما نحن فتنة فلا تكفر. فسحوا كفر نعوذ بالله من ذلك وهو حقيقي ومنه ما هو ماذا؟ خيالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. نعم

3:13:16عقوبته ضربه بالسيف يقتل كفرا نعوذ بالله من ذلك وجاء اطلاق السحر طبعا السحر لا يكون الا بالتعاون مع الشياطين فهو جامع للشرك جامع للشوك مع يعني ادعاء وقوع الاشياء بخفية وانه يغير الاشياء وما شابه ذلك

3:13:49نعم والسحب جاء اطلاقه على خمسة اشياء على السحر الحقيقي وعلى الخيال يخيل اليه من سحرهم انها تسعى وجاء اطلاقه ايضا على الكهانة وعلى العرافة نعم والتنجيم جاء اطلاق ذلك ايضا اطلاق السحر على ذلك

3:14:14كما سوف يأتي باذن الله في حديث ابن عباس والرابع جاء اطلاق السحر على امور معنوية لانها تؤثر الا انبئكم بالعطف هي القال بين الناس. العطف النميمة فالنميمة تؤثر في ماذا؟ في القلوب حبا وماذا؟ وبغظ

3:14:40جاءت ذاك السحر عليها وايضا جاء اطلاق السحر على امر خامس وهو ايضا معنوي البيان. ان من البيان لسحبه احيانا الشخص بحسن بيانه يؤثر على المقابل فبعد ان كان ممتنعا مثلا من شيء رغب في هذا الشيء

3:15:01بعد ان كان منكرا لهذا الشيء اصبح مصدقا بهذا الشيء نعم قال وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق لا من اشترى السحر ما له في الاخرة من خلاق اي من نصب

3:15:18طيب وهذا يدل على كفره قال وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت قال عمر جبت السحب هذا ثابت عن عمر لا بأس باسناده جاء من حديث ابي اسحاق السبيعي عن حسان بن فائد العبسي عن عمر

3:15:38وان كان حسان ابن فهد ليس بالمشهور لكن قال ابو حاتم شيخ قال ابو حاتم شيخ فهذا اسناد لا بأس به عن عمر صالح قال والطاغوت الشيطان والطاغوت كلمة جامعة لكل ما عبد من دون الله. الطاغوت كلمة جامعة لكل ما عبد من دون الله. فطاغوت

3:16:03قوم معبودهم من دون الله مشتاق من مشتق من الطغيان. وهو تجاوز الحد وقال جابر وهذا صحيح. جاء من حديث ابن جبيج عن ابي الزبير عن جابر قال وقد علقه البخاري هذا. قال الطواغيت كخال. كان ينزل عليهم الشيطان

3:16:30في كل حي واحد ينزل عليهم الشيطان يخبرهم بماذا بما يقع قال في كل حي واحد في كل حي من احياء العرب واحد من هل يدعون الكهانة ولا زالوا امثال هؤلاء اللي يدعون الكهانة لا زالوا موجودين

3:16:48مع الاسف الشديد ويؤتى بهم احيانا في القنوات ويسألهم الناس نعوذ بالله من ذلك. ومن سال كاهنا او عواف بشيء فصدقه فقد كفر ما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام

3:17:04قال وعن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله اعظم شيء السحب هذا الشاهد وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل ربا واكل مال اليتيم

3:17:25وتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات نعم فالشاهد من ذلك السحر قال وانتم دب مرفوعا. طبعا هذا حديث ابي هريرة في الصحيحين حديث ابي هريرة في الصحيحين من حديث ثورة عن ابي الغيث عن ابي هريرة

3:17:45قالوا عن جندب مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. موقوف على جنده جندب عندما رأى شخص يخرج رأسه ويوده. امام الناس والناس قد اجتمعوا عليه يخرج راسه ويرده ويدخل من دبره

3:18:06ويخرج فذهب الى بيته واتى بالسيف واخفى بثيابه حتى اقترب منه وقطع رأسه وقال يلا الان رد راسك استطاع يوده لن يرده الى الابد الا ان يشاء الله قال وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة

3:18:34فقتلنا ثلاث سواحر نعم فحد الساحر ضربه بالسيف وهذا اصله في البخاري اصل الخبر اصل الخبر في البخاري ليس هالسياق لكن اصله وصح عن حفصة هذا ايضا صحيح عن حفصة

3:18:53رواه عبيدالله بن عمر عن نافع عن عمر ابن الخطاب عن عبد الله ابن عمر عن حفصة انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذلك صح عن جندب كما تقدم. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب

3:19:10النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك عن عمر وجندب وحفصة فحد الساحة بالسيف قال فيه مسائل تفسير اية البقرة تفسير النسا تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس

3:19:32نعم ليس خاصا بالشيطان كل ما عبد من دون الله معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي السادسة الساحو يكفر انه يقتل ولا يستتب وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده؟ ان يقتلوا كل ساحر وساحرة. فكيف بالازمنة التي اتت من بعده

3:19:55نعم. قال باب شيء من انواع السحب بعد ان بين كفر الساحر وعظم خطورة السحر اخذ يفصل بانواع السحر لعلاقتها بالشوكش السحر لا يكون الا بالشوك بالتقرب الى الشياطين قال احمد اي الامام احمد بن حنبل

3:20:18رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر وهو المعروف بغندم محمد بن جعفر الهزلي البصري المعروف بغندم توفي عام ثلاثة ثلاثة وثمانين ومئة وهو رأس في الاتقان. وخاصة عن شعبة. فحديث على قسمين. ما رواه عن شعبة

3:20:40هو اثبت الناس في شعبة اثبت من وكيع واثبت من ابن مهدي واثبت من القطان اصحاب شعبة هو اثبت منهم الامام احمد وابن معين واخرج قال اخرج كتابك واخرج كتاب ويفتشوني وفتشوني يفتشون ما لقوا خطأ في كتابه

3:20:59فهو كمن اظبط الناس عن شعبة. فاذا اختلف اصحاب شعبة فغالبا الصواب معه قال حدثنا عوف ابن ابي جميل الاعرابي توفي عام ستة او ثمانية واربعين ومئة البصري وهو ثقة جليل

3:21:16قال الحيان بن العلا وحيان اختلف فيه هل حيان بن عمير ولا حيان بن مخالط؟ ولا على لقب بن مخاوف بن عمير ثقة ليس بالمشهور ليس بالمشهور نعم قال حدثنا قتلة بن قبيصة

3:21:36الهلالي وقطن ايضا ليس بالمشهوب عن ابيه قبيصة وهو صحابي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطوق والطيرة من الجبت العيافة هي التعلق بالطيور ازا زهبت يمين تفاوتة بها شمال تشاءم او اذا صاحت

3:22:16فالعيافة هي التعلق بالطيور نعوذ بالله من ذلك. وكان اكثر القبائل شهرة بالعيافة هم بنو اسد. بنو اسد بن خزيمة نعم هؤلاء هم اشهر القبائل بالعيافة كانوا في الجاهلية نعم والطوق هو الخط في الارض

3:22:39قال والطيرة وهي التطير بالاشياء من الجبت الطيرة انواع متعددة يتطير الانسان بالزمان يتطير قد يتطير بالزمان مثل بعظ الناس يتشاءمون من شهر صفر نعوذ بالله من ذلك او بالمكان

3:23:02يتطير الانسان من مكان ما ويتشاءم منه نعم او يتطير من شخص رآه تبيه المنظر او في عينه شيء؟ نعم فيتطير من ذلك نعم بالصور والاشياء او يتطير بفعل من الافعال

3:23:34يرى هذا الشيء فيتطير او بالكلام نعم يتطير بكلمة نعم قال والطيرة كلها من الجبت من الجبت اي من السحب فهذا فيه اطلاق العيافة والطوق الخطف العقد والطيرة اطلاق السحر عليها. قال عوف ابن ابي جميلة

3:23:58العيافة جدو الطيبي والطوق الخط يخط بالارض نعم كان نبي من الانبياء كما في مسلم يخط. فمن وافق خطه فذاك هذا خاص بهذا النبي اعطي ذلك. واما غيره فلا يعرفون ذلك

3:24:19قال الحسن الجبت غنة الشيطان ولا يمنع اطلاق الجبت على اشياء الاخوة كما تقدم اطلاق ذلك على السحب قال المصنف اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه دون التفسير التفسير عند احمد

3:24:46نعم هذا الحديث بهذا الاسناد صالح. ابو داوود خرجه وسكت عنه والنسائي خرجه ويدل على قوته عنده الحبان قد صححه والنووي ايضا حسنه في رياض الصالحين فاسناده لا بأس به صالح

3:25:05يعني ما يصل درجة الحسن لكن زناده صالح ولمعناه شواهد معناه ثابت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحب

3:25:23التنجيم والعيافة والكهانة لا تكون الا بالسحب والعياذ بالله بالتعاون مع الشياطين فهي جزء من السحب زاد ما زاد كلما زاد من اختباس شعبة من النجوم زاد من ماذا؟ من السحب. رواه ابو داوود واسناده صحيح. نعم

3:25:45وللنسائي فهذا الخبر خبر صحيح وللنساء من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك ومن اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه هذا فيه ضعف لا يصح

3:26:05وعن ابن مسعود ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العظة ما العظة هي النميمة القادة بين الناس وهو مسلم. النميمة تؤثر على الناس كما تؤثر على القلوب كما يؤثر السحب

3:26:25نعم طبعا قبيس المتقدم قبيس ابن مخابق الهلالي عامري من هوازل نعم قبيسة بن مخالط الهلالي نعم طبعا من عقد عقدة ثم نفث فيها هكذا السحرة والعياذ بالله يعقدون العقد وينفثون فيها فينعقد السحر نعوذ بالله من ذلك

3:26:59ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. نعم في هذا اطلاق السحر على البيان كما اطلقت على النميمة الاولى ان العيافة والطوق والطيرة من الجب. تفسير العيافة والطوق

3:27:20والطيبة ان علم النجوم نوع من السحب ان العقد مع النفس ان العقد مع النفس من ذلك من السحب ومن شو النفاسات في العقد ان النميمة من ذلك ان من ذلك بعض الفصاحة

3:27:37قال باب ما جاء في الكهان ونحوهم. والكهان صحرا ولا مو بسحرة سحرة ايضا هم الكهانة خصلة من خصال السحب وشعبة من شعب السحب كما تقدم. قال روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه

3:27:57وسلم قال من اتى عوافا فسأله عن شيء فصدقه النسخة التي بين ايدينا في مسند ليس فيها فصدق وانما عند احمد فصدقه لم تقبل له صلاة او لم تقبل له صلاة اربعين يوما

3:28:19فاذا من اتى الى عواف فسأله عن شيء فصدقه لا تقبل له صلاة اربعين يوما نعوذ بالله من ذلك فاذا لا يجوز الاتيان الى العوافين والكهنة والمشعوذين لا يجوز اولا الاتيان اليهم الا بقصد الانكار

3:28:42حتى لو جاء انسان يتفوج هذا ممنوع واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض فاعرض عنهم. وفي الاية الاخرى فانكم اذا مثلهم اشد من الاتيان اليهم عندنا ثلاث دركات نعوذ بالله من ذلك. اشهد من الاتيان اليهم

3:29:06هو ان ياتي ومازا؟ ويسأل الثالثة اشد من الثانية ويصدق يسأل ويصدق نعوذ بالله من ذلك فمن سأل وصدق فقد كفر. نعوذ بالله من ذلك فكل هذه الثلاثة لا يجوز فعلها

3:29:30نعم ولذا قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو ابو داوود هذا للحديث فيه ضعف ولكن شواهده متعددة جاء من اوجه اخرى فهو حديث صحيح. هذا المتن وللاربعة

3:29:55والحاكم وقال صحيح على شرطه مع ابي هريرة من اتى عرافا او كاهنا فصدق بما يقول فقد فصدقوا بما انزل محمد عليه الصلاة والسلام فقد كفر. ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا

3:30:14والاصل مثل هذا يقال بتوقيف. وعن عموان ابن حسين مرفوعا فاذا الخبر اللي تقدم خبر ثابت بمجموع طرقه وعن عمان بن حسين مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن

3:30:34قيل له او سحر او سحر له ومتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابن باسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره

3:30:54فهو حديث ثابت بمجموع طرقه وبشواهده نعم قال البغوي العواف الذي يدعي معرفة الامور بمقدماته يستدل بها على المسروق وما كان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن. والكان هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير. المهم

3:31:21في الاخبار عن الاشياء ماذا عن الاشياء الغايبة سواء كانت شي ضائع او شيء ماذا؟ في المستقبل فكلهم يدعون الغيب ويتكهنون. نعوذ بالله من ذلك فلا احد يعلم الغيب الا الله عز وجل

3:31:46قال وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال ابن عباس وقال ابن عباس ابن تيمية العواف اسم للكاهن. والمنجم. وهو المال ونحوه كل هؤلاء يدعوا يزعمون معرفة الغيب ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد

3:32:09من خلال الحروف وهذا صحيح عن ابن عباس وينظرون في النجوم ما اعظم من فعل ذلك له عند الله من خلاق اي من نصيب. وهذا صحيح عن ابن عباس نعم الاولى انه لا يجتمع تصديق الكهن مع الايمان بالقرآن. لا يمكن واحد يؤمن بالقرآن ويصدق الكاهن لا. فقد كفر بما انزل

3:32:32محمد اتصيح بانه كفر ذكر من تكهن له ذكر من تطير له ذكر من سحر لا زكر من تعلم بجهاد ذكر الفرق بين الكاهن والاوظاف قال باب ما جاء في النشرة عن جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان

3:32:54النشرة فك السحر بسحر اخر. ما حكمها؟ حكمها انها من عمل الشيطان قال وعمل الشيطان جائز ولا ممنوع ممنوع ولا تتبعوا خطوات الشيطان. قال رواه احمد بسند جيد فهذا الخبر خبر ثابت

3:33:18وابو داوود ايضا وقال سئل احمد عنها عن النشأ فقال ابن مسعود يكره هذا كله نعم النشوة هي السحب اما لكي يسحر والعياذ بالله او يفك السحر عن المسحور اذا فك السحر المسحوب

3:33:47بطريقتين اما بالطريق المشغول اما بالايات القرآنية وخاصة سورة البقرة او بادوية مباحة نعم واما طريق الممنوع فهو فك السحر بسحر اخر. ولا يستطيع ان يفك السحب بسحر اخر الا ماذا؟ سحر

3:34:09نعوذ بالله من ذلك ولذا قال ابن مسعود يكره ذلك كله. قال وفي البخاري عن قتادة بن دعامة السدوسي ابو الخطاب البصري امام. قال قلت لابن المسيب سعيد رجل به طب او يؤخذ عن امرأته به طب سحر او يمنع عن امرأته اي يحل عنه او ينشو قال لا بأس به ان

3:34:32ما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه هذا العقب محمول على فك السحر بالطرق ماذا؟ المشروعة. نعم. او انسان وجد العقد فقام واحرقها نعم قضى عليها بارك الله فيك. فهذا كله مشروع

3:34:56قال وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ماذا؟ الا ساحر. يحل السحر بسحب اخر قال ابن القيم النشوة حل السحر عن المسحوب وهي نوعان حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان. وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشئ والمنتشر

3:35:19الشيطان بما يحب. فيبطل عمله فيبطل عمله عن المسحوب. وهذا من الشيطان. حرام. والثاني النشر الرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة. فهذا جائز فيه مسائل الاولى النهي عن النشوة الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال. فاذا هذا عقد هذا الباب لان

3:35:45الابواب كلها في السحب فالنشرة من عمل السحب اذا كان فك السحر عن المسحوق بسحر اخر. قال باب النجاة في التطيب لماذا اتى المصنف بهذا الباب؟ لان الطير ماذا شوك

3:36:05وهذا الكتاب انما هو لبيان ما يؤسس التوحيد ويقويه والتحذير مما ينافي التوحيد ويبطله فسحوا مما ينافي التوحيد. فالشوك مما ينافي التوحيد قال وقول الله تعالى الا انما طائرهم نصيبهم

3:36:25عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله طائركم معكم. شؤمكم عليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة لا عدوى انما العدوى باذن الله

3:36:45وليس المقصود نفي ان تنتقل العدوى من شخص مريض الى سليم. هذا الانتقال بفعل الله عز وجل وتقديره لا عدوى ولا طيرة فطيرة لانها شوك فلا تجوز بل اتى الاسلام بظدها وهو مازا

3:37:08التفاؤل والظن الحسن وتوك التطيب قال ولا هامة وهي البوم يعتقدون بانها تؤثر وانها تجذب الشو وعلامة على وقوع المصائب ولا صفو كانوا يتشائمون بشهر صفر اخرجاه في الصحيحين زاد مسلم ولا نوء ولا غول ينسبون المطر الى النوء

3:37:42ولا غول هي واحد الغيلان التي يزعمون انها كانت في الطرق تظل الناس فقل هزا من في ولا وجود له ولهما عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعذبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة

3:38:02فالتفاعل هو الذي اتى به الشرع هو ان الانسان يتفائل بالخير ويتفائل بالرزق ويتفائل بالسعة وبازالة الكرب والمصيبة والشدة هكذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام ولذا جاء عند البخاري عن عكرمة قال عندما جاء سهيل بن عمرو قال سهل امركم

3:38:30هو مرسل هذا من باب التفاؤل ولذا كان عليه الصلاة والسلام يغير الاسم السيء الى حسن فحسن اراد ان يغيره الى سهل فابى. قال سعيد فما زالت فينا ماذا؟ الحزونة

3:38:49فلو قبلوا امر الرسول عليه الصلاة والسلام لكان خير ولا شك فالتفاعل هو المطلوب. وفي الصحيح انما دخل الرسول عليه الصلاة والسلام على اعرابي كبير في السن مريض قال لا بأس طهور ان شاء الله. قال بل هي حمى تفوق على شيخ كبير تصيبه القبور. قال فنعم اذا نعوذ بالله

3:39:15من ذلك لو قبل قول الرسول عليه الصلاة والسلام وتفاءلوا ان ما به سوف يذهب وجدي من الله ان يشفيه اذا ينبغي للمسلم ان يتفائل والان ما يسمى يعني البرمجة العصبية وكذا

3:39:42اه علماء النفس ما يسمى بعلماء طبيب النفس هذه الامور يدعون الى ذلك وهذا قد جاء به ديننا قبل ان يقول هؤلاء ما قالوا فقل خير في ديننا كل ما نحتاج اليه في ديننا ودنيانا. نعم. فعلى الانسان ان يتفاعل. وفي بعض الاحيان ان الانسان يتشائم نعوذ

3:40:12لا فيقع عليه ماذا الشؤم انما الطير على من تطيب فيقع عليه ذلك فعلى الانسان ان يتفاءل ويظن بالله الظن الحسن هذا يجب عليه ظن الظن الحسن بربه سبحانه وتعالى

3:40:32نعم فيرجى له ان يقع لهما ظن من الظن الحسن وما تفاعل به من الامر الطيب قال ولهما عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لا عدوى ولا طيرة ويعجبنا الفال قالوا وما الفال؟ قال الكلمة الطيبة. ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عام او عقبة هذا تابعي. ليس بصحابي

3:40:59ذكرت الطيرة عند الرسول عليه الصلاة والسلام فقال احسنوها الفأل ولا تردوا مسلما فاذا رأى احدكم ما يقع فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعقبة هذا مجهول

3:41:16وله من حديث ابن مسعود مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك. فالطيرة شرك. وما منا الا ولكن الله بالتوكل اذا شعر الانسان فليتوكل. قيل ان هذه الزيادة كما قال سليمان ابن حرب

3:41:33شيخ البخاري انها من ابن مسعود وما منا الا يعني يقع في نفسه شيء من ذلك ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود

3:41:48وليحمد من حديث ابن عمرو من ودته الطير عن حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. وهذا لا يصح. وله من حديث الفضل ابن عباس انما الطيرة ما امضاك او ردك وهذا

3:42:08ايضا. قال فيه مسائل التنبيه على قوله الا ان مطاعمهم عند الله مع قوله طاعنكم معكم. نفي العدوى نفي الطير نفي الهامة لا فيه العدوى يعني انها تنتقل بذاتها. واما تنتقل بتأثير الله وتقديره فلا شك ان هذا حق. ولذا قال عليه الصلاة والسلام

3:42:32يوجد ممرض على مصح. وفي الصحيح اذا وقع الطاعون في وانتم فيها فلا فلا تخرجوا عنها واذا وقعوا وانتم خارجها فلا تأتوا اليها او كما قال عليه الصلاة والسلام الخامسة نفي الصفا السادس ان الفال ليس من ذلك بل مستحب

3:42:58اذا التفاؤل عبادة السابعة تفسير الفعل وهو الكلمة الطيبة والشيء والتفاؤل بالخير ان الواقع في القلوب من ذلك مع مع ان الواقع في القلوب اذا وقع شيء مع كراهيته لذلك لا يضره

3:43:22بل يذهبه الله بالتوكل التاسع ذكر ما يقول من وجد هذا فيه ضعف. التصحيح بان الطيرة شوك تفسير الطيرة المذمومة باب ما جاء في التنجيم ونأخذ هالباب القصير باذن الله ونقف عند الاستسقاء بالانوار

3:43:40قال البخاري في صحيحه قال قتادة قتادة بنت عامة السدوسي خلق الله هذه النجوم لثلاث. هذا من حكمة خلق النجوم فيما يظهر لنا. زينة للسماء كما ذكر الله عز وجل وهجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. كل هذا في القرآن العظيم

3:44:02فمن تعول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به في الاستدلال بها على والعياذ بالله على الحوادث الارظية الاستدلال الحركات السماوية على الحوادث الارضية هذا من الكهانة والتنجيم

3:44:24وكره قتادة تعلم منازل القمر. يعني يريد ان يسد الباب والا منازل القمر هذا شيء مباح ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما حرب الكرماني وهو من الائمة قال ووخس في تعلم المنازل احمد واسحاق. يعني هذا امر لا بأس به لكن قتادة اراد ان يغلق الباب

3:44:53وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحب هذا وجه الشاهد والتنجيم من السحب ولا ليس من السحب

3:45:12من السحب رواه احمد وابن حبان في صحيحه هذا فيه ضعف ولكن له شواهد. فجاء من اوجه اخرى او من وجه اخر فيه الحكمة في خلق النجوم وودعا لمن زعم غير ذلك ذكر الخلاف في تعلم المنازل

3:45:31يعني اذا كان مباح وهناك من منع كيف بالشيء المحوب الرابع الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3:45:49قال المصنف رحمه الله باب ما جاء بالاستسقاء في الانوار الاستسقاء بالانواع وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون نعم المقصود بالاستسقاء بالانوار طلب السقيا بالانواع وهو ايضا نسبة المطو الى لوء كذا او كذا

3:46:22وعدم نسبة هذه النعمة وهي نعمة المطر الى الله سبحانه وتعالى وهذا من صنيع اهل الجاهلية وهو شرك بالله العظيم فنسبة المطر الى النوم هذا بالنسبة الشيء الى غير اهله

3:46:47فالنطلب من الله سبحانه وتعالى. والواجب على الانسان ان ينسب نعم الله سبحانه وتعالى ومن اعظمها اما في المطر ينسبها للخالق المنعم وهو الله عز وجل. ولا ينسبها الى غيره. وسوف يأتينا الحديث

3:47:07صحيح اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فالكافر الذي نسب هذه النعمة وهي نعمة المطر لغير الله عز وجل فالمصنف عقد ذلك لان هذا يدخل بالشنك بالله ويدخل في الكفر بالله والعياذ بالله. فلذا

3:47:29كان هذا الباب من صميم ما يدخل تحت آآ كتاب التوحيد وما يتعلق بالتوحيد تجعلون رزقكم لغير الله وتنسبونه لغير الله انكم تكذبون تكذبون بذلك ومن جملة الرزق نعمة المطعم

3:47:57فاذا الواجب هو ان تنسب هذه النعم لله. ولذا لا بد من اربعة اشياء حتى يكون الانسان اتيا بما افترضه الله عز وجل عليه وبعيدا عن الوقوع في الشرك او الوقوع في المعصية

3:48:18تجاه هذه النعم التي انعم الله عز وجل بها على عباده من نعمة المطر وغيره. فاولا الاعتبار بهذه النعم وانه في خير ونعمة وهذه قضية مهمة كثير من الناس ينكر انه في خير ونعمة. بل يقول انا في شدة وفي كرب

3:48:44وفي ضيق دعه ولذا في البخاري في حديث ابن عباس عندما جاء ابراهيم الى بيت اسماعيل بمكة فضرب الباب فلم يكن موجودا ابراهيم فاجابته زوج ابراهيم زوج اسماعيل اجابت ابراهيم الخليل عليه السلام

3:49:05فسألها عن حالهم قالت نحن في حال شديدة وفي ضيق وقال كن لاسماعيل اذا اتى ليغير عتبة بابه فعندما ذهب ابراهيم وجاء اسماعيل وهل ماذا قال لك؟ قال قالت نغير عتبة بابا قال هذا ابي يطلبني بمفارقتك ففارقها. ثم تزوج واتى

3:49:34بعد مدة اخرى ابراهيم فسألها عن حالهم. سأل الزوجة الثانية فقالت نحن بخير اثبت على الله بما هو اهله وقال قولوا له اذا اتى فليثبت عتبة بابه فقالت له ان شخصا صفته كيت وكيت قالت قال اتى الينا قال ماذا قال؟ قالوا يثبت عتبة ماذا؟ قال لا هذا ابي يأمره

3:50:01بلزومك وبعدم تطليقك وذلك لانها اتت على الله خيرا. فاول الاعتراف ان الانسان في نعمة خير وفضل من الله عز وجل الامر الثاني هو نسبة هذه النعم للمنعم وما بكم من نعمة فمن الله. وان تعدوا نعم الله لا تحصوها

3:50:33الامر الثالث هو التحديث بذلك. واما بنعمة ربك فحدث الامر بعد استعمال هذه النعم في طاعة الله فهذا هو الشكر. الشكر هو ان تستعمل نعم نعم الله في طاعته. هذا من تعابير

3:50:54الشكر من التعاريف التي قيلت من من جملة التعريفات التي قيلت فيها الشكب هو ان تستعمل ما انعم الله به عليك في طاعة فاذا اتى الانسان بهذه الاوظة يقول اتى بما امره الله عز وجل به. قال وعن ابي ما لك الا

3:51:16رضي الله عنه انه الرسول صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن هناك اشياء كثيرة من امور الجاهلية بقيت في المسلمين نعم ومنها هذه الاربع نعم

3:52:01وقد حذرنا الله عز وجل من امور الجاهلية كما في هذا الحديث ولد المصنف كان من كتبه رسالة في مسائل الجاهلية فذكرها جملة من هذه المسائل حتى يحذرها الانسان اوضع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب. الفخر في الاحساب. هو ان الانسان يفخر بحسبه

3:52:31وهذا من امر الجاهلية وهو موجود وكلكم بادم وادم من تراب. ان اكرمكم عند الله اتقاكم قال والطعن في الانساب وهذا موجود فنسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من ذلك من الفخر بالاحساب والطعن في الانساب يطعن في انساب الاخرين

3:52:54ليس هذا وجه العلم العلماء تكلموا في كتب الانساب عن انساب القبائل. هذا من باب لا من باب ماذا؟ لا من باب الطعن هل هؤلاء من بني فلان او من بني فلان؟ هذا علم يسمى علم الانساب

3:53:13لكن الطعن في الانساب لا هو انتقاص الانسان والطعن فيه نسب بدون جديد ولا برهان وان هذا ينتسب لكذا وهو ليس من كذا من باب الطعن. وليس من باب العلم

3:53:31قال والاستسقاء بالنجوم وهذا هو الشاهد نسبة السقيا الى النجوم والنياحة وهي رفع الصوت بالمصيبة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران. والعياذ بالله ودروع

3:53:52من جرب. رواه مسلم قالوا له ما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في الحديبية على اثر سماء

3:54:08يعني نزول مطعم كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطل بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي. كافر

3:54:28بالكوكب نعم اذا الواجب ان يقول الانسان مطمئن بفضل الله ورحمته. هناك شيء يقال قبل المطر وهناك شيء يقال لا المطر وهناك هناك شيء يقال بعد نزول ماذا؟ المطعم. قبل المطعم السقيا تسأل الله عز وجل السقيا وان يغيثك. وان ينزل المطر ويغيث العباد

3:54:52فمن ذلك صلاة الاستسقاء اثناء المطوع اللهم صيبا نافعا. تدعو الله عز وجل ان يجعل هذا الصيب وهو المطر نافع. ليس كل مطر نافع ثالثا بعد نزول المطر يقول مطرنا بفضل الله ورحمته تنسب هذا المطر الى الله عز وجل

3:55:18نعم فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب من نسب المطر الى الله. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن جنب الكوكب والعياذ بالله. وهذا على قسمين اما ان يجعل الكواكب تستقل بانزال المطر فهذا شوك اكبر للربوبية

3:55:39هذا قطب واما ان يجعلها سبب وهي ليست بسبب فهذا من قبيل الشرك الاصغر قال ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد مطرنا بنوء كذا وكذا فانزل الله هذه الاية

3:55:56لاقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الى قولي تجعلون رزقكم انكم تكذبون ينسبون هذا الجزء الى غير الله كما تقدم تفسير اية الواقعة ذكر الاربع التي من امر الجاهلية ذكر الكفر في بعضها. وهي في الاستسقاء بالنجوم

3:56:25ان من الكفر ماذا يخرج من الملة؟ هذا على حسب اعتقاد الانسان نعم كما تقدم الاشارة الى ذلك وهو يشير ايضا الى النياحة والى الطعن في الانساب والفخر بالاحساء قوله اسوة من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة

3:56:50نزول نعمة المطر. التفطن للايمان في هذه او في هذا الموضع. على الانسان ان ينتبه وينسب ما لله التفقد الكفر في هذا الموضع التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا. التاسع اخرج العالم من متعلم المسألة

3:57:11استفهامي عنها وتقدم ان هذا ادعى الى فهم المسألة والتشوق الى معرفتها قبل ذلك لقولها تدوم ماذا قال ربكم؟ وعيد النائحة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله

3:57:32هذا في الباب لماذا في الباب الذي بعده قال هذا باب قولي قول الله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله. قل ان كان اباكم وابنائكم

3:57:54و ازواجكم وعشيرتكم وقل ان كان ذاكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال افترضتموها وتجارة تخشون فسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره

3:58:19قال وقوله من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله قالوا عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم

3:58:37حتى يحب لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليهم من ولده ووالده والناس اجمعين. اخرجه الاية الكريمة ومن الناس بعد الحديث عندكم قبل الحديث نعم اول الباب نعم احسنت ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله

3:59:19نعم ثم قال ولهما الى اخره نعم هذا الباب لا شك انه باب عظيم وهو باب المحبة فالمحبة انواع والمحبة اصل وفضل المحبة اصل وفوضى ثم هي انواع ثم منها ما هو

3:59:56دين وايمان ومنه ما هو كفر وشرك فعقد المصنف هذا الباب لبيان ذلك فهذا الباب في غاية الاهمية لا المحبة طغوطة هل يعقل ان انسان لا يحب هذا لا يعقل

4:00:22هذا لا يعقل فالمحبة جبلة وضروبة وفطرة مفتوظ عليها الانسان. فاما ان تكون هذه المحبة بحق واما ان تكون من هذه المحبة بباطل فالمؤمن يحب الله ورسوله ويحب اولياء الله

4:00:39ويحب ايضا عندنا انواع المحاب محبة طبيعة وجبلة كمحبة الوالدين محبة شهوة ايضا محبة الزوجة. نعم وعندنا محاب ممنوع عن المحبة الشوكية نعم عندنا محبة من باب الموالاة محبة اعداء الله

4:01:03فالمحبة انواع ومراتب واصل وفرع فاولا اصل المحبة ان تكون لله. عز وجل هذا اول شيء ثانيا يتفوع منها انواع المحاب بين المحبة الشرعية ومن المحبة الطبيعية لا ثالثا نأتي الى احكام هذه المحاب

4:01:42اولا محبة الله هذا لا يكون الايمان الا بذلك لا يمكن للانسان ان يؤمن الا بمحبة الله وعبادته سبحانه وتعالى يتفوع من هذا محبة نبيه عليه الصلاة والسلام ومحبة اولياء الله وعباده الصالحين. بارك الله فيك

4:02:10نعم ثم بعد ذلك المحبة الطبيعية وهي محبة الوالدين ومحبة الزوجة والولد نعم ومحبة الصديق له فهذه المحبة طبيعية. هذه محبة طبيعية. ولذا قد تصرف لغير الكافر تقدم لنا في قول الله عز وجل

4:02:43ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله انزل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وشو؟ هناك تفسيران لهذه الاية انك لا تهدي من احببت. التفسير الاول

4:03:02لا تهدي من احببت هدايته. من احببت هدايته والثاني من من تحبه من تحب ان يهتدي انك تحب ابا طالب انك لا تهدي من احببت التي تحب انك لا تستطيع هدايتك. وانما يهديه الله عز وجل

4:03:32اما انك تحب ان يهتدي واما انت تحبه وتحب له الهداية الهداية والاسلام انك لا تهدي من احببت من احبيته او من احببت هدايته واحدهما يلزم منه ماذا الاخ هادو هما يعني يلزم منه الاخر

4:04:01واخطأ من منع المحبة الطبيعية. قال ما في محبة طبيعية للكافر. قال ما في. الكافر لا يكون بينك الا لا بينك وبينهن البر. نعم. تبغضان ما عنده من دينه للاعتقادات الفاسدة يحملها اعمال باطلة

4:04:21لا وتحب وتحب من وجه الاخر المحبة الطبيعية. قد يكون اب قد يكون ابن لا ولذا ظهروا السياق في قصة نوح عليه السلام انه كان يحب ماذا؟ يحب ولده ويحب ان ينجو

4:04:43فقال الله تعالى له انه ليس من اهلك انه عمل غير صادق. فلا تسألني ما ليس لك به علم لا والرسول عليه الصلاة والسلام كان بيحترم ويحب ان ابا طالب. هذا السياق وعفوا الواقع يدل على ذلك. والا لما اباح

4:05:08الله عز وجل الزواج باهل الكتاب لا يمكن لانسان ان يعاشر امرأة غالبا نعم قد يعاش الانسان وهو لا ولا يحبه لكن من اسباب المحبة محبة ماذا محبة الشهوة والعشوة

4:05:26فلو كان المحبة ممنوعة للكافر مطلقا حتى الطبيعية يعني هل يأذن الله عز وجل لعباده بالزواج من اهل الكتاب فانما اذن الله انها يعني غالبا يقع ذلك. غالبا يقع ذلك

4:05:48دع المحبة امرها عظيم. كلما قويت محبتك لله كلما زاد ايمانك وكلما قويت محبتك لرسوله عليه الصلاة والسلام كلما دعاك هذا لاتباع سنتك وطاعة امره لا فاذا على الانسان لم يسعى ان يقوي المحبة في قلبه. وذلك بمعرفة جلال الله. معرفة الله باسمائه وصفاته

4:06:20فات وعظمة ومعرفة الله بنعمه وعظيم نعمه على عباده. وكل هذا مما يدعو الى المحبة والزيادة منها قال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله

4:06:41نعم اذا هؤلاء قد ساووا بين محبة الانداد ومحبة الله. فدل هذا على انه يحبون الله محبة عظيمة لانهم يحبون امدادهم ماذا؟ محبة كبيرة فهذه التسوية وقعتهم في ماذا؟ في الشوك والكفر

4:07:02ولذا قال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله ولو الذين ظلموا اذا يرون العذاب ان القوة لله جميعا تاء المؤمن ينطلق من هذه المحبة الى ما شرع الله عز وجل محبته. من محبة شرعية او محبة طبيعية

4:07:28قال وقوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموالنا افتقدتموها وتجارة تخشون كسادها وما ساءكم لترضونها احب اليكم. ما قال فقط تحبونها اكيد انتم تحبون ذلك وانما قال حب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره

4:07:59والله لا يهدي ماذا لا اذا على الانسان ان ينتبه لان المحبة قد تقود الى الغيب وقد تكون الى عكس ذلك. فعليه ان ينتبه لهذا الامر نعم قال عن انس رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه مني من ولده

4:08:29والده والناس اجمعين محبة الرسول عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون فوق ذلك كله وعلى حسب قلة هالمحبة يقل الايمان. وعلى حسب زيادة هذه المحبة يسود الايمان في قلب المؤمن

4:08:54وهذه المحبة للرسول متنوعة من محبة من؟ محبة الله التي هي الاساس والاصل نعم ولذا عندما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ولذا عندما سمع عمر يقول انت يا رسول الله احب الي من كل احد الا من نفسي قال لا حتى اكون احب اليك من نفسك. قال انت الان احب الي منك

4:09:17بقوة ايمانه وشدة يقينه عليه رضي الله تعالى عنه قال ولهما نعم اخرجه في الصحيحين ولهما عنه عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان

4:09:38ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. وفي رواية لا يجد احد حلاوة

4:09:57قوة الايمان حتى فهذه الاشياء الثلاثة اذا وجدت بالانسان وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه ان يقول الله ورسوله احب اليهم مما سواهما هذا الاول الثاني يحب الموت لا يحبه الا لله لا يحبه بمال او بدنيا وانما لله

4:10:24ثالثا ان يقع ان يعود في الكتب بعد اذ انقذه الله منه كما يفضح ان يقذف بالنار ولذا الصحابة كانوا يخشون من النفاق على ماذا؟ على انفسهم نعم يخشون ان يقعون في الكفر كما يكره

4:10:44ان يقذف الانسان في النار وكلما زاد كراهية الانسان زادت كراهية الانسان لذلك كلما دل هذا على قوة ماذا؟ قوة ايمانه. فاذا توفرت هذه الاشياء الثلاثة وجد بذلك حلاوة الايمان نسأل الله ان يرزقنا واياكم حلاوة الايمان

4:11:04قالوا وعن ابن عباس قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانما تنالوا ولاية الله بذلك ولاية الله ومحبة الله بذلك الا تحب الله له ولا تعادي الا الله

4:11:23ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. نعم هذا فيه ضعف عن ابن عباس ولكن معناه قد جاء في النصوص الاخرى

4:11:45قالوا عن ابن عباس في قوله وتقاطعت بهم الاسباب اي المودة ما كان بينهم في الدنيا من من مودة في يوم ياما تتقطع هذه الاسباب فلا يبقى الا ما كان لله

4:12:01قال فيه مسائل الاية تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية براءة الثالث وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل بل الرافعة ان نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام

4:12:19نعم لا يؤمن احدكم حتى اكون الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها. نعم اذا توفرت فيه الشروط المتقدمة يجد هذه الحلاوة. السادس اعمال القلب الاربعة التي تنال الولاية بها. او لا تنال

4:12:43ولاية الله الا بها ولا يجد احد طعم الايمان الا بها. السابعة فهم الصحابي للواقع ان عامة مؤاخاة المؤاخاة على امر الدنيا الا من رحم الله تفسير وتقطعت بهم الاسباب ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا. يحبونهم كحب الله

4:13:08هذا يدل على شدة محبتهم لله ولكن بما انهم ساووا بين هذه المحبة ومحبة الطواغيت والالهة المزعومة وقعوا في الكفر. الوعيد على من كانت الثمانية حق احب اليهم من دينه

4:13:25الحادية عشر ان من اتخذ ندا تساوي محبتهم محبة الله وهو الشوق الاكبر والعياذ بالله والباب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين

4:13:51بعد ان ذكر المحبة ذكر الخوف وكلاهما امران لابد منهما في الانسان لابد ان يقع الانسان المحبة ظهوره والخوف ايضا كذلك فاذا كما تقدم توجيه المحبة ايضا مسألة الخوف فعندنا خوف طبعي هذا يقع في الناس كلهم

4:14:20هذا خوف طبيعي نعم فموسى عليه السلام خاف نعم من الحية يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون. نعم فهذه فهذا خوف طبيعي نعم عندنا خوف اخر وهو خوف

4:14:48ديني واعتقادي وهو ان الانسان يخاف من الشيطان فنطيعه او يخاف منه الشيطان فيتوب الطاعة او يخاف من الاصنام والالهة المزعومة والقبوب والاوثان والجن ان يوقعوا به الشوق. فيتقيهم اما يذبح لهم او يدعوهم او ينذر لهم حتى بزعمه يتقي شربهم

4:15:19فهذه المحبة الدينية اذا صرفها الانسان لغير الله وقع في الكفر بالله والعياذ بالله لانه عند وقع في الشوق الاكبر ولذا قال تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اولياءه ممن

4:15:41بوم من الكفار ممن يطيع وينقاد اليه فلا تخافوهم فلا تخافوا اولياء الشيطان من الكفار والمشركين وخافوني ان كنتم مؤمنين. اذا كنتم حقيقة مؤمنين فعليكم ان تخافوني ولا تخافوا الشيطان واولياءه. فانهم لن يضرونكم شيئا. وقوله انما

4:16:09ويعمرو مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله فقسم الخوف عليه سبحانه وتعالى. الخوف الديني. وليس الخوف الطبعي. قالوا قوله ومن الناس ممن يقولوا امنا بالله فاذا اوتي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله

4:16:35نعم فانقاد للكفار وللمشركين وبسبب خوفه منهم فاطاعهم فاصبح منهم والعياذ بالله قال وعن ابي سعيد الخدري مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله نعم ارضاء الناس بسخط الله. بغضبه

4:17:00وسخطه والعياذ بالله لانك تريد ان لان هذا الشخص يريد ان يتقي هؤلاء فيسخط الله فيعصيه ويصبر بطاعتهم ويسخط الله وان تحمدهم على رزق الله تحمد هؤلاء وجزاكم الله وان تذمهم على ما لا على ما لم يؤتك الله

4:17:27ما قدر الله هذا لك فاصبر واحمد الله ان رزق الله لا يضره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره نعم هذا طبعا المعنى صحيح ولكن من حيث الاسناد فيه ضع

4:17:45قال وعن عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. لا يهم الناس. يريد ان يرضي الله. رضي من رضي وسخط من سخط. والله عز وجل يمدد

4:18:03والعكس بالعكس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه النفس فلم يستفد شيئا. رواه ابن حبان في صحيحه. هذا جاء منفوعا وجاء موقوفا والصواب الوقف الارجح الوقف هذا هو

4:18:26الارجح في حديث عروة عن عائشة موقوفا عليها وهو الصحيح اذا خلاصة هذا الباب ان الخوف على قسمين خوف طبيعي وخوف ديني الخوف الطبعي هذا يكون هذا لا ينطق عنه الانسان يكون بسبب خوف عدو او

4:18:57حيوان مفترس او نصوص او كذا فهذا خوف طبيعي وهناك خوف ديني فهو وهذا يجب ان يكون لله فلا تخافوهم وخافوني. فلا تخشوهم واخشوني يخشى ان تطوف الاصنام والالهة المزعومة والقبور والجن والشياطين لا يتقيهم بان يتقرب اليهم

4:19:27حتى لا يؤذوا فيذبح لهم وينذر لهم الى غير ذلك فهذا شرك اكبر. نعوذ بالله من ذلك وهل فيه مسائل تفسير اية ال عمران تفسير اية براء تفسير اية العنكبوت ان اليقين يضعف ويقوى. علامة ضعفه

4:19:49ومن ذلك هذه الثلاث علامة ضعفه واليقين وقوة بخلاف ذلك ان اخلاص الخوف لله من الفرائض جئتني ثواب من فعل جئته عقاب من تركه باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين

4:20:20نعم وهذا من الابواب المهمة جدا وهو التوكل على الله سبحانه وتعالى والتوكل هو اعتماد القلب على شيء من الاشياء التوكل هو الاعتماد التوكل هو الاعتماد فاذا صرف الانسان هذا الاعتماد الى الله

4:20:53فهذا قد حقق واتى بالتوحيد كلما كلما اخلص في توكله وعظم توكله على الله كلما حقق التوحيد وكلما ضعف التوكل ضعف التوحيد واذا صرف هذا التوكل على غير الله الى غير الله فانه يقع في الشوك بالله

4:21:15ولذا من العبارات الخاطئة ان متوكل على الله ثم عليك الواجب ان يقول انا متوكل على الله وحده. ثم هذي ما تنفع هدى قل انا متوكل على الله وحده وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين

4:21:36نعم وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وعلى ربهم ماذا؟ يتوكلون. الى قوله وعلى ربهم يتوكلون وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. كافيه وعن ابن عباس قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقاله محمد صلى الله عليه

4:22:10وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا رواه البخاري والنسائي وهل فيه مسائل الاولى التوكل من الفرائض؟ وعلى الله فتوكلوا فاولا ان التوكل فريضة ثانيا ان هذا التوكل يجب ان يصرف لمن؟ لله وحده. ثالثا من صرفه لغير الله فقد وقع في الشوط الاكبر بالله والعياذ بالله

4:22:49رابعا ان التوكل من الايمان بربوبية التوكل من الايمان بربوبية الله عز وجل. خامسا ان ثمرة هذا التوكل هو او بضعة لله والقوة المعنوية وان الانسان يوكل الى ركن ركين. والى امر عظيم وهو الله

4:23:12وتعالى يطمئن ويرتاح وتقدم لنا حديث ابن عباس عن عمر لو كنتم تتوكلون على الله حقا توكله. اذا التوكل درجات ليس بدرجة واحدة كلما عظم التوكل عندك كلما عظم يقينك بالله

4:23:35وايمانك بالله وكلما ضعف كلما ضعف الايمان واليقين فهو على مراتب ودرجات انهم من شروط الايمان ان كنتم مؤمنين. تفسير اية الانفال تفسير الاية في اخرها تفسير اية الطلاق. ايضا شأن هذه الكلمة. لا حول ولا قوة الا بالله. او حسبنا الله وماذا؟ ونعم الوكيل

4:24:04الله ونعم الوكيل. فينبغي للانسان ان يكون من هذه الكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل. وان نفوض امرنا الله لا حول ولا قوة الا الا بالله وانها قول ابراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم في الشدائد

4:24:24نعم ومما بقي امر مهم وهو كيف يقوى هذا التوكل كلما عوضت الله كلما زاد توكلك على الله وكلما ضعف معرفة العبد لربه كلما ضعف ذلك عنده ولذا تلاحظون ان الايات تختم بماذا

4:24:49بما باسماء الله وصفات الله وبيان عظمة الله وقدوته وكلما تعودت على الله باسمائه وصفاته كلما زاد التوكل عندك على الانسان ان يتدبر الايات والاحاديث حتى يقوى الايمان والتوكل على الله عز وجل

4:25:21والباب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون نعم مخازن يقرأ ان شاء الله باذن الله قال وقوله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون

4:25:51نعم هذا فيما يتعلق بالامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله وعلاقتهما بالتوحيد علاقة وثيقة الامن من فضل الله والعياذ بالله يدل على عدم الخوف من الله وعدم وضعف الايمان بالله سبحانه وتعالى

4:26:20لا يأمن من مكر الله بل تجده لا يبالي. وهذا الان مع الاسف كثر يظن الانسان انه اذا وقع بعض الركعات خلاص ان مصيره الى الجنة وانه لن يضعف ايمانه او يسلب هذا الايمان

4:26:43فهذا الامر قد كسب ولذا اذا تليت ايات النفاق او الاحاديث التي فيها علامات المنافقين يعني تجد القليل ممن مات يتأثر يظن انها لا تتعلق بماذا لا تتعلق به وليس لها علاقة به من قريب او بعيد

4:27:05بينما الصحابة كانوا يخشون من مكر الله ويخشون النفاق على انفسهم ولذا قال الحسن ما امنه الا منافق ولا خافه الا ماذا؟ الا مؤمن فمن من توحيد الله وتعظيمه وكمال هذا التوحيد هو عدم الامن من مكر الله سبحانه

4:27:31وتعالى وكم من شخص سلب الايمان قبيل وفاته نعوذ بالله من ذلك وعلى رأسهم بالعام الذي اتاه الله عز وجل اياته فماذا؟ فانسلخ منه واتبع هوى نعوذ بالله من ذلك

4:27:56فكم من شخص صلب الايمان وكم من شخص تغير ايمان وكان على درجة فضعف عن ذلك وجد في الحديث الصحيح يمسي رجل مؤمن ويصبح كافر ويصبح مؤمن ويمسي كافرا يبيع دينه بعوض من الدنيا

4:28:21نعوذ بالله من ذلك وقد كسب هذا في هذا الزمان نعوذ بالله من ذلك وتجد ان هناك حتى وصل الالحاد والحكم الى ان هناك من يكوم الملاحدة ويعطيهم الجوائز ويرفع من شأنهم

4:28:43و قواتنا هم ارجوا. نعوذ بالله من ذلك قال وقوله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون هذا ابراهيم قال ذلك عليه السلام عندما بشر بالولد يقال ومن يقنطوا من رحمة ربه الا الضالون. فعلى الانسان ان لا يقنط من رحمة الله

4:29:09بل يظن بربه الظن الحسن الظن الجميل الظن الطيب. نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن الكذائب وقال الشوك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله

4:29:36اذا اليأس من روح الله هذا من الكبائر والامن من مكر الله ايضا هذا من الكبائر نعوذ بالله من ذلك هذا جاء من حديث شبيب ابن بشر عن عكر معن ابن عباس

4:30:11وشديد النشر مختلف فيه. شبيبة بن بشر مختلف فيه ولذا قال ابن كثير في اسناده نظر والاشبه ان يكون موقوفا طبعا هناك من حسن كالعراقي ولذا يعني جاء موقوفا عن ابن عباس اخرجه الطبراني في الكبير

4:30:36فهذا في صحته نظر من حيث الاسلام واما من حيث المتن فالنصوص تشهد له وسوف يأتينا الحديث الذي بعده قال وعن ابن مسعود اكبر الكبائر وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر

4:30:59الاشواك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله رواه عبد الرزاق قال ابن كثير لا شك في صحته في لا شك في صحته قال فيه مسائل تفسير اية الاعراف تفسير اية الحجب

4:31:21شدة الوعيد في من امن مكر الله شدة الوعيد في القنوط من رحمة الله قال باب من الايمان بالله الصبر على اقدام الله. كم وقت من هالباب نعم او خمسة

4:31:51نعم الصبر على اقدار الله هذا من الايمان بالله تفضل الانسان لا شك في هذه الحياة الدنيا يصاب بالسقاء والدواء لا عند السواق عليه ان يكون من الشاكبين وعند الضوضاء يجب عليه ان يكون من الصابرين

4:32:16وعلى حسب قوة ايمان الانسان يكون صبره واصبر وما صبرك الا بالله وكلما قوي هذا الايمان قوي الصبر. وكلما ضعف هذا الايمان ضعف الصبر اذا من الايمان بالله الصبر على اقدار الله عز وجل. فالذي ليس عنده صبر ليس عنده ماذا؟ ليس عنده ايمان

4:32:39والذي صبره كبير هذا يرجى له الايمان الكبير في قلبه. والايمان العظيم في نفسه قال وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهد قلبه. يهدي قلبه الى الحق بصبره على اقدامه. قال علقمة علقمة بن قيس النخعي

4:33:07هو الرجل يصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيغفر. ويسلم بما اصيب ويسلم لقدر الله وفي صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الثنتان او اثنتان في الناس هما بهم كفر. الطعن في النسب وتقدم

4:33:29سياحة على الميت هذا من الكفر الاصغر والنجاح على الميت. لان النجاح تدل على الجشع تدل على الجزع وعدم الصبو قال ولهما عن ابن مسعود موفوعا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية

4:33:54نعم لان هذا دليل على عدم صبره فاذا ايمانه اما ليس عنده ايمان او ضعيف الايمان قال وعن انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا

4:34:28نعم واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة لا اذا اراد الله بعبده الخير عجله العقوبة في الدنيا حتى يأتي يوم القيامة وليس عليه نعم ذنوب لان هذه العقوبات مكفرة للسيئات

4:34:56واذا اريد بالعبد الشعوب والعياذ بالله امسك عنه بذنبه حتى يأتي بذنوبه. نعوذ بالله من ذلك هذا خرجه الترمذي وابن عدي من طرق عن سعد بن سنان عن انس. وهذا الاسناد لا يسر. سعد بن سنان وقيل سنان بن سعد لا يحتج به

4:35:28ولكن جاء من حديث عبدالله بن المغفل اخرجه احمد بن حبان والحاكم بجواية الحسن البصري عن عبدالله بن المغفل نعم فهذا الشاهد مما يقوي هذا الخبر وجاء ايضا له شواهد اخرى

4:35:56حديث عبد الله بن المغفل عند احمد او ابن حبان نعم على ما يخرج ابو عبد الرحمن قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء ما عظم البلاء

4:36:32الجزاء يزداد والاجر يعظم ما عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ابتلاهم اختبارا ومن سخط فله السخط حسنه الترمذي والتلميذ غالبا لا يحسن الا لشيء فيه ظاهر. ولذا جاء هذا الخبر ايضا من نفس الاسناد من حديث سنان بن سعد عن انس

4:36:59وهذا لا يصح ولكن صح من حديث محمود بن لبيب اخويا اخد يا احمد من طريق عمو بن ابي عمرو عن عاصم بن عمر بن قتادة عمرو بن ابي عمر صدوق وعاصم ثقة عن محمود بن لبيد وهو صحابي صغير

4:37:19عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزاء وهذا اسناد جيد نعم قال حدثنا غسان قال حدثنا حماد بن سلمة عن يونس عن الحسن عن بلال بن الموفى

4:37:44ان رجلا لقى امرأة كانت الجاهلية فجعل يلاعبها حتى بسط يده اليها. فقالت المرأة ان الله عز وجل قد ذهب بالشرك وقال عثمان مرة ذهب في الجاهلية وجاء نبي الاسلام

4:37:58ولا الرجل فاصاب وجهه الحائض فشجه ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال انت عبد اراد الله بك خيرا اذا اراد الله عز وجل وعدد له عقوبة ذنبه. واذا اراد بعبد شراء امسك عليه ذنبه حتى يوافى به يوم القيامة

4:38:18انه عيب نعم هذا اسناده جيد الى الحسن البصري فهذا القبر قدر قوي وشوف سماع الحسن بن عبد الله بن المغفل نعم فهذا نعم اسناد جيد نعم هذا اسناد جيد

4:38:40وهو يغني عن حديث انس هو بمعناه وبلفظه تقريبا نعم وايضا حديث انس الثاني يغني عنه حديث محمود ابن لبيب قال فيه مسائل تفسير اية التغابن ان هذا من الايمان بالله الثالث الطعن في النسب الرابعة شدة الوعيد في من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية

4:39:13علامة ارادة الله بعبده الخير. علامة ارادة الله بعبده الشر علامة حب الله للعبد تحريم السخط ثوابه بالبلاء قال باب ما جاء صبيان نعم وطبعا كما تعلمون امره عظيم وشأنه خطير لانه كثير. لانه كثير

4:39:41وهو كما تقدم مما خافه عليه الصلاة والسلام على امته ان اخوف ما اخاف عليكم الشوك الاصغر فسئل عنه فقال وفي رواية لفظها اقوى وفي رواية اسنادها اقوى مخالف نبضها اقوى

4:40:01اياكم وشوق السرائر فلان المصنف وحي وهو ما يبيد ان يبين التوحيد ما يكمل هذا التوحيد فهو يذكر كل ما ينافي اساس التوحيد او كماله الواجب او المستحب نعم فاذا عقد

4:40:27هذا الباب لانه جاء مما ينافي فما للتوحيد الواجب. واذا اسوة بالانسان دل هذا على ضعف ايمانه فلا حول ولا قوة الا بالله ونعوذ بالله من ذلك قال وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه

4:40:53فليعمل عملا صالحا هذا وجه الشاهد. الشطر الثاني من الاية فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه العمل الصالح هو ان يكون مخلصا لله متابعا لرسوله عليه الصلاة والسلام وعن ابي هريرة مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الاغنياء عن الشرك

4:41:21فمن عمل عملا اشرك فيه معي غيري توقفه وشركه نعم قال عبد الرحمن ابن ابي حاتم عن صالح ابن احمد ابن حنبل عن ابيه سمع الحسن من ابن عمر وانس وعبدالله ابن مغفل وعمرو ابن

4:41:42طلع الحسن بن عبد الله بن عمر وانس وعبدالله بن مغفل وعمر بن كرم احسن لا حديث عبد الله النوافل كما تقدم يعني ان شاء الله سنابه صحيح قال نعم انا اغني الاغنياء عن الشوك. قال الله تعالى هذا حديث قدسي

4:42:02والحديث القدسي الصواب اللفظ والمعنى من الله عز وجل خلافا لبعض كتب المصطلح يقولون اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى من الله. هذا خطأ. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. هذا الحديث هي من الله

4:42:19لكن قدسي يتميز بان اللفظ ايضا وجده الرسول عليه الصلاة والسلام يقول قال الله تعالى نعم كما هنا اذا الله عز وجل اغنى الاغنياء عن الشوك من عمل عملا اشرك فيه

4:42:41معه غيره تركه وشركه. نعوذ بالله من ذلك نعم رواه مسلم وعن ابي سعيد مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى قال الشوك الخفي. يقوم الرجل فيصلي

4:43:00فيزين صلاته بما يرى من نظر رجل لا فهذا هو الشوك الخفي وهو عظي نعوذ بالله من ذلك لا لا والله يواجه لفظه عندي ان انا اغنى الاغنياء عن الشرك

4:43:39شف لفظ وفي موسمنا الشركاء لا نعم طبعا حديث ابي سعيد هذا فيه ضعف حديث ابي سعيد فيه ضعف لان الموضوع كثير وابن زيد عن ابي سعيد عن ابيه عن جده وابيح لا يحتج به

4:44:33وبيتنا يرتد به لكن عندنا حديث حديث اخر وهو حديث عرس بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اياكم وشنق السرائر

4:44:52قالوا يا رسول الله وما شوك السواعد؟ قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته جاهدا بما يرى من نظر الناس اليه ذلك شوك الصغائر. هذا اسناد جيد. هذا اسناد جيد لا

4:45:13وهل فيه مسألة الاولى تفسير اية الكهف الثاني الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله الثالثة ذكر السبب المود بذلك وهو كمال الغنى ان من الاسباب انه خير الشركاء

4:45:28الخامسة خوف النبي صلى الله عليه خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه الانبياء السادسة وذلك بان المرء يصلي لله لكن يزينها لما يرى من نظر رجل قال باب من الشرك باب من الشوك ارادة الانسان بعمله الدنيا

4:45:50لا نعم يعني هو جاء بالوجهين لا يمنع جاء بالوجهين الاغنياء وان اغنى الشركاء. نعم نعم جميل جميل لا بأس يعني عندهم كذا كذا المعنيين يعني احدهما يفسر الاخرون بمعنى صحيح

4:46:21قال باب من الشوك افادة الانسان بعمله الدنيا تقدم وهذا لا يخفى عليكم جميعا ان الانسان حتى يكون عمله صالحا لابد ان يكون لابد ان يكون الانسان مؤمن فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن

4:46:46الامر الثاني ان يكون مخلصا لله عز وجل في عمله نعم وتقدم صلي على ذلك وثالثا ان يكون متابعا للرسول صلى الله عليه وسلم في عمله هذا حتى لا يكون بدعة

4:47:09او بادع ان ينوي بعمله هذا ابادة ما عندهم هذا المقصود طبعا العلماء دائما يذكرون شروط العمل الصالح شرطا الشرط الاول الاخلاص والثاني المتابع الايمان هذا شرط ثالث ممكن ان يضاف لان بعض النصوص دلت عليه. ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن

4:47:39ولذا في البخاري من حديث عبيد الله ابن عمر النافعة لابن عمر قال امه يا رسول الله نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية الان جاء الاسلام قال له او في بنذرك. الان امن او في بنذره

4:48:01اوضح من هذا حديث حكيم بن حسام هشام بن عضو عن ابيه الحكيم قال يا رسول الله كنت في الجاهلية اتعبد واتحنس واتصدق هل يكتب لي قال اسلمت على ما اسلفت

4:48:18من خير اسلمت على ما اسلفت للخير والان يكتب لك الان امل انت من يكتب لك السابق والا لو مات على كفره لما كتب له وانما يطعم اين في طعام في الدنيا يعني هذا العمل

4:48:37ثوابه اجره يعطاه في الدنيا من كثرة رزق وولد وما شابه ذلك واما الان اسلم فيكون هذا الثواب في الاخرة. لان الانسان عندما يعمل عمل كان صالحا فيثاب عليه في الدنيا وفي دار البرزخ وفي يوم القيامة

4:49:00في الدنيا ما يعطى من الاجر دنيا من الرزق والولد وما شابه ذلك واتيناه اجره في الدنيا وكتاب البرزخ القبر يمد له غض بصره في قبرك نسأل الله من فضله

4:49:21وفي الاخرة الجنة والعكس بالعكس ايضا الامل السيء انجاز عليه في الدنيا وفي باب البرزخ يضيق عليه قبره وفي الاخرة النار نعوذ بالله من بعده الا ان يغفر الله نعم

4:49:44نأتي الى الامر الرابع المهم وهو ابادة الانسان بعمله الدنيا كيف ذلك؟ لعلنا ننتبه هذا شخص صلى لله وهو ينتسب الى الاسلام والصلاة جاء بها القرآن ولكن يبغي فقط مواد الدنيا

4:50:15ان ينجح في اقتظاظه ان تزال كربة فقط بدون النظر للاخرة فهذا الذي جاء فيه قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهما اعماله فيها وهم فيها لا ينفسون

4:50:32اولئك الذين ليس لهم الا النار. وحفظ ما صنعوا فيه هو باطل ما كانوا يعملون هذا الان ما اغادر الا ثواب الدنيا فقط. ولم يبت ثواب الاخرة. ليس خوفا من الله ومحبة وعظيم محبة

4:50:52لله ورجاء ثواب الله هذا بس بو نظره قاصر على هذا الثواب الدنيوي. وهذا يحصل بعض الناس مثلا بعض الطلبة اذا جاء الاختبار ماذا يفعل يصلي ذهب الاختبار وانتهى ذهبت ماذا؟ الصلاة

4:51:16اراد بعمله ماذا الدنيا هذه قضية مهمة جدا هذا الامر على ثلاثة اقسام. هذا الامر على ثلاثة اقسام القسم الاول يكون ما همه الا الدنيا هذا هو اللي تنطبق عليه الاية

4:51:33الثاني هو هم الله ويريد ايضا اي بيد ايضا اجازة في الدنيا فهذا تبع يكون له الامرين باذن الله. ولكن اجره الاخوي ينقص ولذا في الحديث ان اذا اصاب المجاهدون غنيمة تعجلوا ما بكم من اجرهم

4:52:00نعم تعدد ثلثي اجره وهل غنيمة لو ما اصابه شيء كن اجرهم ماذا اعظم الثالث هو ان الانسان في اعماله الاخوية لا يبيد الا ما عند الله من لا يريد الا ما عنده

4:52:22فهذا اجره اعظم وثوابه اكبر نأتي الى بعض الامور التي ضبط فيها الثواب ايضا لماذا في الدنيا كما جاء في حديث او في نادي جميل الاعرابي عن ابن سيرين عن ابي هبيدة في قصة مجيء

4:52:41شيطان من الشياطين على صورة رجل فقير طالب باية الكرسي لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان وهذا الحفظ شيء له شيء علاقة في الدنيا وعلاقة في ماذا

4:53:03في الافق في الاخر يعني زاد عليك من الله حافظ التحفة تحفظ في دينك اولا تحفظ في مالك تحفظ في ذريتك تحفظ قبل ذلك في نفسك فعبادة هذا حق ولا ليس بحق

4:53:18حق لكن انت اول شيء انظر الى حب لدينك انظر الى حفظ دينك والى اتباعك لسنة نبيك عليه الصلاة والسلام عندما قال صدقة وان هذا حق ولكنه كذوبي الشيطان ولكن هنا قد صدر

4:53:37في قراءة اية الكرسي نعم فهناك امور يترتب عليها ايضا اجور في الدنيا تبويب المصنف لهذا الباب من فقه رحمه الله ولذا قلما يضغط او تطرق هذه المسألة. كثيرا ما الغالب انما تذكر الاعمال شروط العمل الصالح قالوا

4:54:02وماذا؟ والمتابع مسألة هل هذا الانسان يريد الان في عمله هذا ما عند الله او مبيد للدنيا فهذا الباب مقصود بذلك قال وفي الصحيح عن ابي هريرة تقدم تلاوة الاية من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. يبيدون ماذا

4:54:28الحياة الدنيا وزينتها. اذا سوف يعطيون وجوههم في الدنيا. نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار نعوذ بالله من ذلك قال وفي الصحيح وفي الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار سماه عبدا والعياذ بالله

4:54:58تعيس عبده الدرهم تعس عبد الخميصا وعيسى عبد الخميلة لن اعطي رضي وان لم يعطى سخط. همه الدنيا الان اصبح هم ماذا؟ الدنيا متعلق بالدنيا تعلقا كبيرا اعوذ بالله تعيس وانتكس واذا شيك فلا انتقد اذا اصيب بشوكة فلا انتقش فلا اخرجه دعاء عليه ثم ذكر الصنف الاخر

4:55:28الذي يقابل ذلك عكسه. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه. في سبيل الله اشعث رأسه مغضبة قدماه كان في الحراسة كان في الحراسة ما هم تأملنا ما عند الله وان كان في الساق وكان في الساق ما هم الا ما عند الله. اذا استأذن لم يؤذن له. وان شفع لم يشفع

4:55:52هذا طوبى له. نسأل الله من فضله. لان هذا ما عنده ليس عنده الا ارادة ما ما عند الله. يريد ثواب الله. يبيد تحقيق مرضاة الله. يجيد جزاء الله نعم يبيد محبة الله

4:56:09قال فيه مسائل ارادت الانسان الدنيا بعمل الاخرة تفسيره هو تسمية الانسان المسلم عبد الدينار والدرهم والقميصة نعم هذا لا ينافي الاسلام والسبب ان قلبه متعلق بالدينار والدول تفسير ذلك بانه معطي وان لم يعطى سخط

4:56:32قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش الثناء على المجاهدة المنصوب بتلك الصفات التي هي خلاف ما جاء في عبد الدماء نعم هذا طبعا قد تقدم البحث في ذلك وانه لم يوجد عبد الخميلة وانما الخميصة

4:57:01لا شكر كتير قد الحلم عندما نعم احسن قال باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما حل الله او تحليل ما حرمه. فقد اتخذهم اربابا التحليل والتحبيم محض حق لله وحده لا شريك له

4:57:53ولذا قال الله عز وجل ولا يشرك في حكمه احدا وفي قراءة سبعية ولا تشرك في حكمه احدا فالحكم لله ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه فمن اطاع العلماء والامة في تحريم ما احل الله. او العكس تحليل ما حرمه فقد اتخذهم او بابا من دون الله كما جاء في الاية

4:58:23نعم فهذا هو الشوك بالله والعياذ بالله. قال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. لما؟ قال نقول رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر

4:58:46الواجب عليكم ان تطيعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا او واولي الامر منكم ما عد طاعة الامر بالفعل وانما جعلها معطوفة على طاعة الله ورسوله. فالطاعة المطلقة لله ولرسوله

4:59:10واولي الامر اذا امروا بطاعة الله. اما اذا امروا بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال احمد ابن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى وعي سفيان اي سفيان الثوري

4:59:27والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. ثم قال تدري ما الفتنة الفتنة بطاعتهم للعلماء في مخالفة ما جاء في الكتاب والسنة

4:59:45لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. نعوذ بالله من ذلك وعن ابي ابن حاتم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا اخبارهم ووفدانهم اربابا من دون الله

5:00:04وقال عدي فقلت انا لسنا نعبدهم. قال ليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه اليس يحرمون ما احل الله فتحلون اليس يحرمون ما احل الله فتحومون؟ تتابعونهم تحريم ما احل الله

5:00:25ويحلون ما حرم الله فتحلونه وقلت بلى فقال فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه. طبعا هذا الخبر اسنادا لا يصح. واما من حيث المعنى فالمعنى صحيح. وقد ثبت هذا عن حذيفة ابن اليمان وجه ايضا هذا عن الحسن البصري في تفصيل الاية

5:00:46نعم. فمن اتخاذ احبابهم ورهبانهم اكباد من دون الله طاعتهم. في تحليل ما حرم الله او العكس فاتيان المصنف بهذا الباب هذا من فقهه رحمه الله. ويبيد بذلك التنبيه على ما وقع في الامة من

5:01:07عصبية للمذاهب وللمشايخ وللعلما. وهذا مالكي وهذا حنبلي وهذا شافعي وهذا حنفي وهذا كذا وهذا كذا وهذا كلا من الخطأ. الواجب الانتساب الى الاسلام. وطاعة ما جاء في القرآن والسنة نعم ليس معنى هذا ان الانسان يكون مجتهدا

5:01:34مطلقا وانما اذا لم يتبين له اخذ بكلام اهل العلم العامة يأخذون بكلام اهل العلم طالب العلم اذا وجدت الاية دلت على شيء او الحديث فعليه ان نعمل بذلك لم يتبين له يسأل اهل العلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

5:01:55فاذا علم باية او حديث يخالط ما عنده من قول عالم ما او قول او قول معتمد في مذهب ما فعليه ان يدع ذلك ويقول بقول الله عز وجل وقول رسوله

5:02:15فمع الاسف التعصب للمذاهب هذا قد عاد مرة اخرى. فعلى الانسان ان يحوص على اتباع الكتاب والسنة وهذا يكون بالاكثار من دراسة الكتاب والسنة لا ماذا يقول الانسان انا حنبلي انا شافعي انا كذا

5:02:37يأتي بعض الناس يسأله يقول افتني على مذهب الشافعي لاني انا شافعي بما جاء في الكتاب والسنة لا والامام الشافعي يقول اذا قال فقول قومه الرسول عليه الصلاة والسلام فاضربوا بقوله عرض الحائط. هذا كله غيره من اهل العلم

5:02:58نعم احسنت ومثل هذا الحديث. نعم لا احيانا تكون يعني رواية بالمعنى تذكر او بعض المستخرجات نعم وهل فيه مسائل تفسير اية النور تفسير اية براءة تنبيه على معنى العبادة التي انكرها عدي او رابع تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر وتمثيل احمد بن سفيان

5:03:51الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة وهتان هي افضل الاعمال والعياذ بالله. وتسمى الولاية باتت الاحضان هي العلم والفقه ثم تغيرت الاحوال الى ان عبد من دون الله من ليس من الصالحين

5:04:09وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. نعوذ بالله من ذلك نعم قال باب قول الله تعالى وهذا متعلق بالباب الذي قبله ايضا الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت الى خلاف حكم الله

5:04:36هو ورسوله وقد امروا ان يكفروا به ويميت الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا نعم. اذا الواجب التحاكم الى شريعة الله وان التحاكم بغير الله هذا كفر بالله والعياذ بالله. وشرك بالله الايات. قال وقوله واذا

5:05:00لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. منكم من الفساد في الارض وبعد اصلاحها بعدم التحاكم اذا شفيعة الله وتحكيم القوانين الوضعية والدساتير الجاهلية وهذا من الكفر

5:05:20بالله والعياذ بالله وقوله فحكم الجاهلية يبغون. ومن احسن من الله حكما بقوم يوقنون لا وللشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله رسالة في ذلك وبين متى يكون ذلك كفوا اكبر ومتى يكون دون ذلك

5:05:43ينبغي الرجوع اليها لا وقد قال ربنا عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقال فاولئك هم الظالمون وقال فاولئك هم الفاسقون قال وعن عبد الله ابن عمرو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. قال النووي

5:06:10حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح بين ابو رجب ظعف هذا الحديث وعله بثلاث علل او بعدة عدل كما في جامع العلوم والحكم. فهذا الخبر فيه ضعف. قال وقال الشعبي بين

5:06:29رجل كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. وقال اليهودي نتحاكم الى محمد عرف انه لا يأخذ الرشوة اي رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال المنافق لتحاكم الى اليهود

5:06:45لعلمه انهم يأخذونه رشوة حتى اذا حكم حتى اذا لم يحكم لا تفعل له رشوة حتى يحكم له فاتفقا ان يأتي كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت. المتر الى الذين يزعمون

5:07:05الزعم وان كان يطلق على القول المحقق لكن في الغالب يطلق على ماذا؟ على القول الكاذب. وعلى القول المشكوك فيه. وان هؤلاء يزعمون الايمان وهم ليسوا بمؤمنين بفعلهم هذا وقيل نزلت في رجبين اختصما فقال احدهما ترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر نترافع الى كعب ابن الاشرف

5:07:34وهو من طواغيت اليهود ثم توافق الى عمر فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك يريد ان يتأكد؟ قال نعم فضربه بالسيف فقتله

5:07:50هذي طبعا القصة الثانية ضعيفة وعلى ان فيه المسائل الاولى تفسير اية النساء وما فيها من الاعانة على فهم الطاغوت وان الطاغوت كل ما عبد او حوكم اليه من غير الله عز وجل ورسوله

5:08:15وهل تفسير اية البقرة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض. الثالثة تفسير هيئة الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. تفسير افحكم الجاهلية يبغون تفسير الامام الصادق والكاذب قصة عمر مع المنافق

5:08:33الثانية كونية لمن لا يحصل لاحد حتى يكون هواه مما تبع لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام الهوى مذموم وعلى الانسان يعني ما جاء في شرع الا ذم الهوى

5:08:49فبالتالي يعني هذا بناء على الحديث والحديث لا يصل الحديث لا يصح لا وبالتالي لا يلزم ان يكون يعني هوى الانسان موافق هو مطلوب لكن اذا لم يحصل فعلى الانسان ان يدع هواه ويتبع اي شيء

5:09:08يتبع الشرع يدع هواه ويتبع الشرع قال باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات من انواع التوحيد كما تعلمون الثلاثة الايمان باسماء الله وصفاته الاسماء والصفات التي جاءت في القرآن العظيم وفي السنة النبوية لا تعد ولا تحصى

5:09:36وغالبا الايات تختم باسماء الله عز وجل وصفاته سبحانه وتعالى نعم وهذا ايضا قد جاء في الكتب الالهية السابقة. فالتوبات ايضا مليئة بذكر صفات الله سبحانه وتعالى فهي ليست اية ولا ايتين ولا حديث ولا حديثين

5:10:03وليس فقط في كتابنا بل حتى في الكتب السابقة ولذا لم يأتي عن الرسول عليه الصلاة والسلام تفسير هذه الصفات بما يخالفها. ولم يأتي عن الصحابة. ما الدليل على لم يأتي عن رسول الله ولا صحابته

5:10:23تفسير ما يخالف ما جاء في الايات والاحاديث انه لم ينقل ذلك. ينقل ولا لم ينقل لم يكن فدل على ان المواد بها ماذا ظاهرها وهو اثبات هذه الاسماء والصفات على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى. بل جاء تفسيرها بما

5:10:45دلت عليه بالمعاني عندما في حديث ابي هريرة في السنن وهو صحيح عندما كان عليه الصلاة والسلام قول الله تعالى وكان الله سميعا بصيرا اشار عينه واشار الى ماذا الى سمعه

5:11:04لا وفي هذا تأكيد اثبات هذه الصفات لله عز وجل والاسماء وانه سميع جل وعلا بسمع وبصير ببصر سبحانه وتعالى الادلة على اثبات اسمائه وصفاته كثيرة جدا لا تعد ولا تحصى

5:11:32قال وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن اي يكفرون باسم الرحمن عندما جاء بالحديبية عندما امر الرسول عليه الصلاة والسلام عليا قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال ما دعوت الرحمن

5:11:50تخير قبل ان يصب اما نعبد اكتب باسمك الله ثم وقال بعض المشركين عندما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو الرحمن قالوا يدعو الى هي. فانزل الله عز وجل ماذا؟ قل ادعوا الله او ادعوا

5:12:07الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. سبحانه وتعالى هذا من باب التعلق وطائفة من المشركين والا ايضا منهم من كان يؤمن بهذا الاسم ووجد في اشعارهم بل في صحيح الامام مسلم

5:12:30عندما غزا بعض المشركين من غطفان غزوا او او اسود عليه الصلاة والسلام جاؤوا واستلموا لقاح الرسول عليه الصلاة والسلام كان منهم عبدالرحمن ابن من يعني مين هم احدهم عبدالرحمن الغطفاني

5:12:51فما تسموا هذا سمي كاسم في الجاهلية ما تسموا بهذا الاسم الا وهم ماذا يؤمنون به ولا ما يؤمنون يؤمنون وجد ذكره ابن كثير هذا من باب التكبر. فقد يكون من باب التأني. فقد يكون بعضهم نعم ينكر وبعضهم لا يؤمن

5:13:13وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله نعم يعني الشيء الذي قد يوهم عند العامة يعني معنى المستنكر او شيء

5:13:34مستغرب فلا تحدثه. ولذا تقدم لنا بابنا من من باب نعم عفوا من المصلحة كتمان ماذا بعض العلم كما في حديث معاذ لا تخبر الناس فيتكلوا ان من المصلحة اتمام بعض العلم واذا اخبر بها معاذ عند موته تعثما

5:13:57قال وما هو عبد الرزاق عن معمر اي ابو راشد البصري وهو ثقة جليل عن ابن طاووس وعبدالله بن طاووس ثقة جميلة. انا ابيه طاووس ابن كيسان وهو ثقة جليل عال عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو البحر

5:14:12انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنقارا لذلك ثم ينتفض بعض الناس اذا اثبتت صفات الله ينتفض حتى وقعوا بشيء يخالف يخالف الفتوى والعقل. امام الحرمين

5:14:37رتبة تدل على علم واسع ولكنه مع الاسف يعني صاب مدة طويلة وبرهة كبيرة على صديقة اهل الكلام حتى من الله عز وجل عليه في حياته فتاب خرج على الناس صعد المنبر قال قال كان الله ولا مكان

5:15:00وهو على ما عليه الان فاعترضه الهمدان قال يا امام دعنا مما تكون نقل عارف قط يا الله الا ووجد في قلبه توجها الى السماء هل رأيتم داعي يدعو هكذا؟ قل لا يدعو هكذا

5:15:22هذا حتى الحيوانات حتى الفقر يتوجهون الى السماء لانهم مفهومين على ان الله عز وجل في العلوم يخافون ربهم من فوقي هو ابو المعالي يريد ان ينكر علوم الناس نعوذ بالله من ذلك

5:15:38هو يريد ينتج. دمتم علوا. يريد ان ينقذ استواء الله على عرشه يعني علوه على خلقه فقال يا امام دعنا من ذلك اخبرنا عنها الضرورة التي نجدها في قلوبنا ماذا نفعل بها

5:15:57فلطم على خده ونزل المنبر وقال حجرني الايات تأولت الاحاديث الا حادث واذا اتوا بها بالعقيدة اللي يستطيعون واللي يستطيعون تعويضه او قال اخبرونا عن هالضرورة بل نستطيع ان ننفخ عنه

5:16:29ما استطاع ان يجيب بشيء فحمد الله يعني نقل انه ندم في اخر حياته و تاب الى الله سبحانه وتعالى ومثله ايضا تلميذه ابو حامد الغزالي ابن تيمية على صدره

5:16:50لا هل نحن في علم الكلام هذا العلم الذي افسد العقائد والعقول. نعم. بحمد الله فات الصفات هذا حق جابر والسنة خلاص سلمنا وفي الكتب الالهية وحتى عند الكفار هذه فطرة مكتوب عليها هو ان الله عز وجل فوقهم وانه سميع بصير سبحانه وتعالى

5:17:18وان له وجها عز وجل وكل ما جاء من صفات واسماء لله عز وجل فهذا انتفض لما سمع حديثا بالصفات استنكار لذلك فقال ما خبط هؤلاء يجدون رقة عند محكمه

5:17:41ويهلكون عند متشابهه اذا سمع يعني ما يتعلق بالصفات استنكروا. فيجدون فيهلكون عند متشابهه. الواجب عليهم ان يؤمنوا والمتشابه وينقاد لله عز وجل. فيؤمن باسمائه وصفاته. ولذا قصة الامام مالك مشهور

5:18:10عندما قال الرحمن قال له ما معنى الاستواء فقال الاستواب معلوم والكيف مجهول فكل هذه القاعدة في كل في كل صفات الله عز وجل فمن حيث المعنى معلوما والكيد انه عند الله سبحانه وتعالى

5:18:34قال ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فانزل الله فيهم وهم يوفون بالرحمن قال فيه مسائل عدم الايمان بجحد شيء من الاسماء والصفات. تفسير ايته بعد

5:18:52شوكة تحديث بما لا يفهم السامع ذكروا العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد ذلك ولو لم يتعمد الممكن. الخامسة كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه

5:19:15قال باب نقف عند هالباب باب نأخذه ونقف عند لا تجعلوا الله اندادا وانتم تعلمون. قال باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم يمكرونها واكثرهم الكافرون قال مجاهد معناه هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي

5:19:38الواجب عليه ان ينسب النعمة الى الله عز وجل كما تقدم لنا. وقال عون ابن عبد الله لولا فلان لم يكن كذب وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابن عباس اي ابن تيمية بعد حديث زيد ابن خالد الذي فيه وان الله تعالى قال

5:19:57اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يضم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به قال بعض السلف وهو كقولهم كانت طيبة والملاح حازقا فلا ينسب هذا الى الله

5:20:18وانما ينسب الى الاسباب المادية فقط يقولوا قال الحمد لله الله ييسر وجعله طيبة. والحمد لله كان عندنا القائد الحمد لله يعني يعبر القيادة فينسب ذلك الى الله وان هذا من توفيق الله لكان نعم. واما ان يترك ذلك بالكلية نسبة ذلك الى الله

5:20:44قال وهو كقول كان الله حادقا ونحوه. ذلك مما هو جامد على السنت كثير قال فيه مسائل تفسير معرفة النعمة وانكارها معروفة ان هذا داو على السنة كثيرة فهذا الباب على قسمه الا انه في غاية من الاهمية وهذا كثير تنسب النعم لغير الله

5:21:11ما اكثر ذلك الان نعوذ بالله من ذلك وهو يقولون عندنا وداد وعندنا ناس فاهمين وعندنا خبراء وعندنا ناس حازقين وعندنا وعندنا ولا يذكرون ينسبون هذا لله نعم وهذا امره خطير وشأنه

5:21:33طبيب فعلى الانسان ان ينكر ذلك ويحذر من هذا تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة. انكارا لنعمة الله اجتماع الضدين في القلب. نعم ونقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق