14- شرح أبواب السير من جامع الترمذي
0:00قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله في الجامع في كتابه الجامع باب ما جاء في كراهية المقام بين اظهر المشركين المقام بين اظهرهم هذا لا يجوز الاصل فيه المنع ويستثنى من ذلك اذا كان هناك اما اضطرار الى الاقامة واما
0:33مصلحة عظيمة نعم اضطرار الى الاقامة كأن يتعلم علم ليس موجودا عند المسلمين. او يتطبب ويتعالج بشيء ليس موجودا عند المسلمين او مصلحة عظيمة كالدعوة الى الله عز وجل والا الاصل ان الاقامة
1:04بين ظهراني المشركين الاصل انها لا تجوز وزلك خشية ان يفتن الانسان في دينه ويتعلق بهؤلاء الكفار ولذا جاءت النصوص بمصاحبة الاخيار واهل الصلاح وبتجنب اهل الفسق والفجور لا تصاحب الا مؤمن ولا يأكل طعامك الا تقي
1:40في الحديث الذي رواه ابو داوود والترمذي واحمد نعم قال حدثنا هناد هو ابن ابو السوي التميمي وقد توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. وهو ثقة عابد قال لا احد قال حدثنا بمعاوية محمد بن حازم
2:06التميمي السعدي الضمير وهو ثقة توفي عام خمسة وتسعين ومئة وحديثه على ثلاثة اقسام ما رواه عن الاعمش فهذا اصح حديثه ثم ما رواه عن غير الاعمش ولا يكون شيخه عبيد الله بن عمر
2:30فهذا كهشام بن عروة وغيره فهذا صحيح الا ان يتبين انه قد اخطأ واما نعم والقسم الثالث ما كان عن عبيد الله بن عمر فهذا اظعف هذه الاقسام نعم قال عن اسماعيل ابن ابي خالد
3:03وهو الكوفي توفي عام ستة واربعين ومئة وهو ثقة سبت قال عن قيس ابن ابي حازم وهو الاحمسي من كبار التابعين وتوفي نحو المئة وقد عمروا وهو يروي عن اكثر العشرة المبشرين بالجنة. يرويه عن جلهم ومعظمهم
3:31قال عن جبير بن عبدالله وهو البجلي الملقب بيوسف هذه الامة وقد توفي سنة خمسين ورظي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية الى خسعم قاس عام هم ابناء عم الازد
4:01وهم من قحطان نعم وشهران من خصم والان شهران اكبر من خصمه قال فاعتصم ناس بالسجود فاسرع فيهم القتل واعتصموا بالسجود حتى يتقوا القتل قال فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
4:33فامر لهم بنصف العقل هؤلاء تبين انهم مسلمون ولكنهم اقاموا بين ظهراني المشركين فلذا قتلوا فاعتصموا بالسجود حتى يتقوا القتل وانهم من اهل الاسلام ولكن قتلوا قال فامر لهم بنصف العقل
5:01بنصف الدية نعم ليست الدية كاملة لانهم قاموا بين المشركين فتسببوا في قتلهم وقال انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين اذا هؤلاء قد اقاموا بين اظهر المشركين
5:34نعم قالوا يا رسول الله ولما قال لا ترى نارهما نعم وهذا قيل فيه اقوال واحسنها ما كان ظاهر اللفظ وهو لا تتقارب نار المسلمين مع نار المشركين وكانوا الناس فيما سبق كما تعلمون لابد
6:00ان يشعلوا النار اما لطبخ واما يتدفوا على هذه النار من البرد نعم فلابد من اشعالهم للنوم وهذا الحديث قد وقع فيه اختلاف في وصله وارساله كما سوف يبين المصنف
6:23والصواب فيه الارسال فهذا مما اخطأ فيه ابو معاوية قال حدثنا هناج هو ابن السوي تقدم قال حدثنا عبده هو ابن سليمان الكلابي وهو ثقة ثابت توفي عام سبعة وثمانين ومئة
6:45وعبده اثبت من ابي معاوية كيف وقد توبع قال عن اسماعيل ابن ابي خالد قال عن قيس ابن ابي حازم مثل حديث ابي معاوية ولم يذكر فيه جرير وهذا اصح
7:04مثل حديث ابي معاوية في متن الخبر وفي اسناده الا انه قد ارسله فلم يزكر فيه ابو فلم يسكن فيه عفوا جرير فالصواب انه مرسل. ولذا قال ابو عيسى وفي الباب عن سمرة واكثر اصحاب اسماعيل قالوا عن اسماعيل عن قيس
7:32النبي حازم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث سمية ولم يذكروا فيه جرير وروى حماد بن سلمة وهو البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة عن حجاج بن ارطات وهو النخعي الكوفي
7:54وحجاج كان فقيها ولكن ليس بالقوي له اوهام قال عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جبير مثل حديث ابي معاوية وهذا مما اخطأ فيه حجاج قال او او حماد
8:13قال وسمعت محمدا اي ابن اسماعيل البخاري يقول الصحيح حديث قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فالبخاري وابو عيسى الترمدي كلاهما يقولان بالارسال او يصوبان الارسال فالصواب في هذا الخبر الارسال
8:41قال وروى سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تساكن المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهو مثلهم فهذا الحديث بمعنى حديث جبير نعم ولكن هذا الحديث اسناده ايضا ليس بالقوي
9:11وهو من صحيفة سمرة صحيفة سمرة فيها يعني نحو الثمانين او اكثر من الاحاديث بالمكرر. وقد ساقها البزار ساقها البزار في مسنده نعم وهي عليكم السلام ليست بالقوية ولكن قد جاءت هذه الصحيفة ايضا من حديث الحسن عن سمرة
9:43نعم وايضا الحسن يروي عن الصحيفة فصحيف السمرة لها شهرة وان كان اسانيدها لا تخلو من كلام ولكن اه يعني هي قوية ويستأنس بها وبعض الاحاديث التي جاءت فيها صحيحة
10:10فهذا الحديث قوي موسى القيس بن عليكم السلام موسى القيس بن ابي حازم مع حديث سمرة فاحدهما يقوي الاخرون اه الاقامة بين ظهراني المشركين ومجامعتهم هذا خطير وقد يسلب الانسان دينه بسبب ذلك
10:49واشد من ذلك هو من ناصر المشركين على المسلمين وقد ذكر ابو محمد ابن حزم والشيخ محمد بن عبد الوهاب ورحمة الله عليهما ذكر اجماعا على ان من ناصر المشركين على المسلمين
11:17فان هذا ردة. نقلوا الاجماع على ذلك نعوذ بالله من هذا وهذا الحديث يؤيد هذا الحديث يؤيد ما قالوه. والادلة في ذلك كثيرة من القرآن وايضا من السنة ومن القرآن اكثر
11:41وقد ساقها الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب في رسالته الدلائل في النهي عن موالاة اهل قال باب ما جاء في اخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب
12:06اليهود والنصارى كفار وهم اهل كتاب فامر عليه الصلاة والسلام باخراجهم من جزيرة العرب ويدخل فيهم من باب الاولى سائر الكفار الاقرب للمسلمين من الكفار واهل الكتاب فاذا كان اهل الكتاب قد امروا قد امرنا باخراجهم
12:40اذا من باب اولى باقي ماذا باقي الكفار نعم والمشركين نعم وفي هذا اراد عليه الصلاة والسلام ان تكون جزيرة العرب خالصة لاهل الاسلام ان تكون خالصة لاهل الاسلام وهذا الاخراج من جزيرة العرب فقط
13:09وليس من كل بلاد الاسلام وقد اختلف في حدود جزيرة العرب التي امر باخراج اليهود والنصارى منها فهناك حدان لجزيرة العرب هناك حد جغرافي وهناك حد شرعي الحج الجغرافي لا شك
13:48يعني هو كل ما احاطت به المياه فسميت شبه جزيرة العرب او شبه الجزيرة العربية لان المياه تحدها من ثلاثة جهات بقي جهة شمال الجزيرة وهي العراق وبلاد الشام نعم
14:16فهذا حد جغرافي لا يختلف عليه نعم فالمياه كلها تحيط بالجهات الثلاث مع دوابعه فحدها بلاد الشام والعراق واما الحد الشرعي فقال بعض اهل العلم ان المقصود هنا الحجاز فقط
14:39المقصود هنا الحجاز من الجزيرة نعم واضاف بعضه وبعض اهل العلم خصص اكثر قال مكة والمدينة نعم والاقرب والله اعلم من هذه الاقوال هو الحدود الجغرافية هي المقصودة هنا والدليل على ذلك ان الاصل في الجزيرة هي ما احاطت بها المياه فهذه شبه الجزيرة
15:17اذا كل ما يحيط في الجهات الثلاثة كل ما احاط به المياه من الجهات الثلاثة فيدخل في ذلك اليمن ونجد مع الحجاز طبعا والاول وشوق الجزيرة نعم ويؤيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام
15:41من جزيرة ماذا؟ العرب فيضرب ناصر وغيره ان العرب ليسوا في الحجاز فقط بل بالجزيرة كلها في هذه الاماكن كلها فالعرب كانوا في الاصل في هذه الاماكن ثم خرجوا نعم
16:03فتقييد ذلك بالعرب هذا يؤيد ما تقدم فالحجاز ليس مختصا بالعرب فقط بل حتى اليمن وحتى نجد وحتى شوق الجزيرة العربية فكل هذه هي مشاكل للعرب فقول عليه الصلاة والسلام جزيرة العرب والله اعلم هذا يؤكد ما تقدم
16:37نعم وهل حدثنا موسى بن عبد الرحمن ابن سعيد ابن مشروق الكندي وهو ثقة توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا زيد ابن الحجاج الكندي الكوفي طبعا قال حدثنا زيد ابن الحجاج
17:16وهو العقلي الكوفي واصله من خراسان. توفي عن ثلاثين ومئتين وهو صدوق جيد الحديث ولكن رواية عن سفيان الثوري فيها بعض الخطأ ولكن هذا الخبر قد توبع عليه كما سوف يأتي
17:40قال اخبرنا سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام ابو عبد الله توفي عام واحد وستين ومئة. الكوفي قال عن ابي الزبير المكي محمد ابن مسلم ابن تدرس ابو الزبير المكي
17:57وتوفي عام ستة وعشرين ومئة قال عن جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري. رضي الله عنه وتوفي عام ثمانية وسبعين قال عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
18:16القرشي العدو وقد قتل في شهر ذي الحجة في نهاية شهر ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين قتل شهيدا رضي الله عنه وكان يدعو الله بالشهادة في مدينة رسول الله. عليه الصلاة والسلام واستجاب الله له
18:42ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لئن عشت ان شاء الله لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب وهذا لا بأس باسناده وسوف يأتي باسناد اصح قال حدثنا الحسن بن علي الخلال
19:12وهو العلواني وهو ثقة سبت فقيه دفع عام ثلاثة وعشرين ومئتين قال حدثنا ابو عاصم وهو النبيل الضحاك بن مخلد شوف يا عم اطنعش ومائتين وهو ثقة وعبد الرزاق هو بن همام وتقدم لنا بالامس التفصيل في بعض حديثه وقد توفي عن احدى عشر ومئتين
19:46قال اخبرنا بن جبيد وهو عبدالملك بن عبدالعزيز الاموي مولاهم المكي وهو ثقة عالم على تفصيل في حديثه وقد ذكرت هذا التفصيل فيما سبق توفي عام خمسين ومئة قال اخبرنا ابو الزبير المكي انه سمع جابر بن عبدالله يقول اخبرني عمر بن الخطاب
20:10رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما نعم وهذا اسناد صحيح. ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد اخرجه مسلم
20:38فلا اترك فيها الا مسلمة تكون خالصة للمسلمين نعم قال باب ما جاء في تركتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركته قسمان حسية وقد قال عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة
21:19ومعنوية وهي لكل الامة وهو العلم الذي خلف والهدى الذي خلفه عليه الصلاة والسلام لامته الى قيام الساعة والمقصود هنا بالتركة هي الحسية نعم والحسية كما تقدم انه ما تركه فهو صدقة
21:49قال حدثنا محمد بالمثنى الانسي البصري عام مئتين وخمسين ومئتين قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري توفي عام سبعة وعشرين ومئتين قال حدثنا حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة سبعة وستين ومئة. قال عن محمد بن عمرو بن علقم بن
22:14وقاص الليثي المدني وهو صدوق له اوهام قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي وهو فقيه جليل حتى انه كان يغلب ابن عباس احيانا في المناظرة
22:37وتوفي سنة ثلاث وتسعين او نحوها من اربعة وتسعين قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاءت فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقالت من يبثك
23:00قال اهلي وولدي كل الناس هم اهلهم واولادهم قالت فما لي لا ارث ابي فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث وهذا حديث متواجد
23:21يقول لا نورث ولكني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه قال وفي الباب عن عمر رضي الله عنه
23:51وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد كل هؤلاء من العشرة وعائشة وابي هريرة رضي الله عنهم جميعا ليش وحديث ابي هريرة والله هنا قوله وفي الباب ثم زكا قال وابي هريرة
24:27فيها بعض الاشكال لانه ليس من عادته الا ان يقصد حديث اخر لابي هريرة فهو حديث ابي هريرة حديث حسن غبي في احد ما عند ابي هريرة والله هذا زيادة ابي هريرة فيها اشكال
24:53الرسالة ما فيه ساعات هذي الرسالة نعم هذا والله اعلم يعني الاصل عدم ذكره لان ليس من عادته هو قد ساقه كيف يقول هو في الباب قال وحديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه
25:21انما اسنده حماد بن سلمة وعبد الوهاب بن عطاء الوهاب بن عطاء الخساف العجلي البصري وهو صدوق له بعض الاوهام توفي عام اربعة ومئتين قال عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة
25:59قال وسألت محمدا عن هذا الحديث وقال لا اعلم احدا رواه عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة الا حماد ابن سلمة وقد رواه هذا كلام ابو عيسى
26:29وهذا ابن عطاء محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحو رواية حماد بن سلمة وهذا ليس موجودا في بعض النسخ وما سوف يأتي كذا من قوله وسألتم محمدا
26:46الى وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس موجودا في بعض النسخ وهو الاقرب وانما هذا موجود في العلل الكبير
27:08اخذ من العلل الكبيرة. هذا موجود في العلل لعل مصطفى الشيخ مصطفى الصعيدي ينتبه هذا موجود في العلل الكبير. فاخذ من العلل الكبير يعني اضيف ولذا ليس موجودا في نسخة العراق والمبارك فوري
27:30ولم يذكره المجزي في التحفة ولكن استدركه بن حجر في النكت الضراف فيبدو ان بعض النسخ الحق وهو في العلل الكبير اخذ من العلل الكبير قال وقد رواه عبدالوهاب بن عطاء محمد بن عمرو نعم عن ابي سلمة
27:54عن ابي هريرة نحو رواية حماد ابن سلمة حدثنا بذلك علي بن عيسى قال حدثنا عبد الوهاب ابن عطاوة والخثان توفي عام اربع ومئتين قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة
28:11رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها جاءت ابا بكر رضي الله عنهما عنه وعن ابيه ان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت الى ابي بكر
28:29رضي الله عنه وعن ابيه وعمر رضي الله عنه تسأل ميراثها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لا اورث وقالت والله لا اكلمكما ابدا
28:57فماتت ولا تكلمهما. قال علي بن عيسى معنى لا اكلمكما تعني في هذا الميراث ابدا انتما صادقان وهو الظاهر خلاف ما قاله علي بن عيسى يعني كأنها قالت لا اكلمك انها قد
29:23يعني زعلت غضبت لكن هو توجيه من علي بن عيسى جميل قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
29:53نعم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال هو الحلواني تقدم ثقة تبكي فقيه قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني البصري وهو ثقة جليل. في عام ميتين وسبعة او تسعة قال حدثنا ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة عن ابن شهاب الزهبي
30:28محمد بن مسلم الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة عن ما لك بن اوس بن الحدثان وهو من كبار التابعين قال دخلت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه ودخل عليه عثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص
30:48ثم جاء علي والعباس يختصمان فقال عمر لهم انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض. اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة. قال
31:09نعم وعلي والعباس معهما ولا لا معهما قال عمر فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت انت
31:36وهذا الى ابي بكر جئت انت يا علي الى ابي بكر رضي الله عنه جيت اعي العباس جيت اعي العباس ابن عبد المطلب الى ابي بكر تطلب انت ميراثك من ابن اخيك
31:55يعني العباس جاء يطلب او يطالب بميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطلب هذا اي علي ميراث امرأته اي فاطمة من ابيها عليه الصلاة والسلام فقال ابو بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث. ما تركنا صدقة
32:22والله يعلم انه صادق باو راشد تابع للحق وفي الحديث قصة طويلة هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ما لك ابن انس وقد خرجه الشيطان ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث
32:55وقد يكون العباس وعلي لم يعلما بكلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. نحن معاشر الانبياء لا نورس الا بعد ان حدثهم ابو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة نعم او نسي
33:19قال نعم ولعل عفوا نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق العلة بارك الله فيك في محمد بن عمرو له اوهام وقد توبع حماد تابها عبد الوهاب بن عطاء ولكن بقيت العلة ايضا في حماد لان هناك من ارسل فما هو كلامه بعيسى. نعم
33:54يعني قد يكون عبدالوهاب ايضا اخطأ نعم ايران والله والله القائل عمر عن ابي بكر هل قال عمر عن ابي بكر رضي الله عنه عالج القضية طبعا دمشق والله السنادة يعني صالح شنادى صالح
34:31نعم جب التمر يا محمد الاسلام كيف قريب من حديث آآ مالك نعم من حديث اي نعم فاسناد فيه غرابة بسم الله والله قد يكون نعم للتحريم للتحويل الاصل في كلام السلف للتحريم التي تراها التحفيظ
35:30هذا الاصل في كلام السلف وكرهنا ما هو يسأل هذا في السيوف في السيوف هذا يتعلق بالصيغ. نعم والله نعم والله ما كان نعم الضرورة لها احكامها والمصلحة بارك الله فيك. يعني ايضا يعني هذا استدلال بالعمومات وانت تعلم الرسول عليه الصلاة
36:37والسلام ارسل ارسل الى بلاد الكفار هو هذا الذي يذهب هناك ان كان هذا لدعوة هو مطلوب الاسلام اذا كان بيسلمون بدون قتال فما نحتاج الى قتال ما نحتاج الى قتال
36:58بارك الله فيك. بسم الله اي نعم سياحة لا ما يحتاج يا ابو عبد الله لو جرحت سياحة جاهز يعني سم يا شيخ هذا مو بصحيح ان جلس شهرين وثلاثة
37:42نحن قد يتأثر. نعم بالنسبة يا شيخ ميراث النبي عليه الصلاة لما ذكر عنه البيت جاء في ولا فهذا معفون عنه يعني هذا ليس من باب الميراث ايه هذا ليس من باب الميراث فهم اولى به. ولذا كانت بغلته عند علي
38:19نعم وبعض ثيابه مثلا وجاء الى اسماء بنت ابي بكر قد يكون من عائشة نعم قد لا تكون هذي داخلة نعم نعم هذا ليس من قبيل الميراث فاهل بيت الذين حولهم اولى به
38:39ولذا خاتم كما ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ضاع منه لا موب صحيح