بيان ضعف الراوي (سهل بن معاذ بن أنس الجهني) | الشيخ عبد الله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله نشكره على نعمه المتكاثرة والائه المتتابعة وافضاله الكثيرة فنحمده على ذلك كله ونسأله المزيد من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
0:31والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد سبق لي الكلام في سهل ابن معاذ ابن انس الجهني وسهل احد القوات الذين روى لهم ابو داوود في كتابه السنن وبعث الترمذي في كتابه الجامع وابو عبدالله بن ماجة
1:07في كتابه السنن والامام احمد في كتابه المسند والبخاري في كتابه وابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري في كتابه الادب المفرد وخرج له ايضا ابن خزيمة في كتابه الصحيح سهل بن معاز
1:38لم يروي الا عن ابيه وهو معاذ بن انس الجهني نقل سهل او قال سهل عن ابيه بانه صحابي ولم يروي عن معاذ ابن انس سوى ابنه سهل كما ان سهل لم يروي
2:10عن احد سوى ابيه فالاب لم يروي عنه سوى ابنه كما ان الابن لم يغوي عن احد سوى ابيه واما سهل فقد روى عنه جمع هو لم يروي الا عن ابيه
2:31ولكن قد روى عنه جمع. واما ابوه فكما تقدم لعل البركان ينتبه واما ابوه فكما تقدم لم يروي عنه سوى ابنه سهل سهل ابن معاذ روى عن ابيه عدة احاديث
2:55يعني نحو العشرة وهي بالمكرر اكثر من ذلك قد روى عنه كما ذكرت جمع اي عن سهل منهم يزيد ابن ابي حبيب او على رأسهم يزيد ابن ابي حبيب وسوف يأتي
3:15الكلام باذن الله في ذلك ذكر ايضا ان الليث ابن سعد قد روى عنه وروى عنه ايضا ابو مرحوم وروى عنه ايضا زبان ابن فائد ومن اكثر الناس رواية عنه هو زبان ابن فائد
3:39وروى عنه ايضا غيرهم سهل وقع فيه خلاف بالاحتجاج به حتى قيل فيه ثلاثة اقوال القول الاول التضعيف والقول الثاني عكسه وهو التوثيق والقول الثالث التفصيل انه لا بأس به الا ما كان من رواية زبان بن فائد فانه لا يحتج به
4:17وهذا احد اقوال ابو حاتم ابن حبان البستي والى هذا جنح الحافظ بن حجر في البلوغ والراجح من هذه الاقوال والعلم عند الله هو التضعيف فقد ضعفه يحيى ابن معين
4:40ولم يخالف يحيى بن معين احد ممن هو في درجة يحيى بن معين فلذا قوله هو المقدم هنا وهذا احد وجوه التوجيه ويأتي باذن الله وجوه اخرى خالف يحيى بن معين
5:07العجلي فوثقه وايضا ابن خلفون ذكره في السقات واما ابن حبان فكان له قولان فيه مرة ذكره في الثقات واثنى عليه ايضا في مشاهير علماء الانصار ومرة ذكره في المجروحين
5:39وقال منكر الحديث جدة ولا ادري التخليط منه او من زبان لان غاوية سهل هو زبان وجبان قد تكلم فيه فلذا ابن حبان يقول لا ادري هل التخليط من زبان
5:59او التخليط من سهل ابن معاذ وهذه قضية مهمة عند المحدثين وهو تحديد الوهم والخطأ ممن هذه قضية مهمة جدا تجد ان المتقدمين يقولون عن الحديث الذي هو منكر او ضعيف
6:23يقولون فلان هو علته بينما تجد في الاسناد اكثر من شخص متكلم فيه فيأتي المتأخرون ويستدركون يقولون فيه فلان وفيه عنعنة الاعمش وفيه كذا وهذا في الحقيقة فيه نظر والصواب
6:45ما ذهب اليه المتقدمون المتقدمون هنا حدد العلة فلم يلتفت الى العلل الاخرى فالخلاصة ان هذه القضية مهمة جدا وكما ذكرت او واضح طبعا الاقرب والله اعلم ان التخليط من سهل وليس من زبال
7:12وقد يكون من كليهما لان زبان من ناحية او من جهة اقوى من سهل كما سوف يأتي باذن الله الراجح هو التضعيف اولا ان الذين تقدم ذكرهم لا يساوون او ليسوا هم في درجة يحيى بن معين
7:36واما الجواب عن توثيق العجلي فالعجلي متساهل في التوثيق خاصة في التابعين وهو اوسع توثيقا من ابن حبان في التابعين وقد ذكرت الادلة على هذا في مكان اخر تتبعت كثيرا من اقوال العجلي
7:56هو لا شك امام ولكن ينبغي ان ينتبه الى هذا الجانب عنده واما بن خلفون بن خلفون يبدو انه يعني اخذ بكلام العجلي بقي قول ابن حبان ابن حبان مرة ذكره في الثقات واثنى عليه في المشاهير ايضا. ومرة ذكره في المجروحين وقال لا ادري التخليط منه او من
8:27زبال جبان كما ذكرت هو اقوى من ناحية من شاحن وذلك ان زبان ثبتت عدالته فقد تولى على المظالم بمصر وغصب بانه من ولاة العدل وكان فاضلا كما قال ابن يونس الذي هو حجة في المصريين. قال كان فاضلا
9:04وقد وصف بشدة الخوف من الله عز وجل حتى انه كان يسأل بعض اصحابه هل الله يغفر لي او لا وصف بشدة الخوف رحمه الله فعادالته ثابتة. اما سهل لم تثبت عدالته
9:27او بالاحرى ان سهل يعني لم يأتي فيه تفصيل كما اتى تفصيل في زبان. زبان تولى فاشتهوا بالعدل فاخباره استهوت من هذا الجانب فالصاق التهمة بزبان دون سهل والامر ما تقدم فيه نظر
10:06الذهبي قال ضعف. الذهبي ذهب في الكاشف الى اختيار التضعيف قال ظعف المزي شيخ الذهبي قال في تهذيب الكمال قال فيه لين الا انه حسن في الفضائل والمناقب فالفضائل والمناقب يتساهل فيها عند اهل الحديث
10:40وقد لينه المجزي فالجمهور على الكلام فيه سهل نعم او جمع من النقاد ذهب الى الكلام فيه وانا اذهب الى قول يحيى ابن معين كما تقدم ومن الادلة على زلك هو النكارة التي وقعت في حديثه
11:15ولعل الشيخ اسلام ينتبه لان القضية دقيقة والسبب طبعا في في ترجمة سهل ان بعض الاخوة بعض اخوانا من طلبة العلم ذهب الى ما ذهب اليه ابن حبان في قول
11:38وابن حجر في التكذيب قال لا بأس به الا من رواية زبان فقل لا بأس به لما رواية زبان لذا انا يعني ناقشت هذا القول اللي سهل له اشياء تستنكر من غير رواية زبان
12:01وهذا الذي يعني اقول الشيخ اسلام انه ينتبه اول هذه الاشياء التي فيها نظر ما رواه اسيد ابن عبد الرحمن عن فروة بن مجاهد عن سهل بن معاذ الجهني قال غزوت مع ابي الصائفة
12:24هذه غزوات تكون في الصيف في عهد بني امية يقول في زمن عبدالله بن مروان ووقع في بعض المصادر عبد الملك والاقرب عبد الله قالوا علينا عبدالله ابن عبد الملك
12:50قال فنزلنا على حصن سنان فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق فقام ابي في الناس فقال ايها الناس اني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة كذا وكذا فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى في الناس ان من ضيق من
13:19او قطع طريقا فلا جهاد له هذا لفظ المفاريض لابي يعلى الموصلي ورواه الامام احمد في المسند وسعيد ابن منصور وابو داوود في في السنن وسعيد في ايضا السنن والطبراني في الكبير كل من طريقه سيد ابن عبد الرحمن
13:42وجه النظر في هذا الحديث قال فقام فقام فقال ايها الناس فخطب بالناس ومع ذلك لم يروي عنه الا من الا ابنه فبما انه قام في الناس اين الناس عن رواية هذا الخبر
14:03ولم وتفرد به ابنه فهذا فيه شيء الخبر الثاني الذي يستنكر ما رواه عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابو مرحوم عبدالرحيم ابن ميمون عن سهل ابن معاذ ابن انس الجهني
14:49عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب نهى عن الاحتباء ان يحتبي الانسان في اثناء خطبة الامام قال له ابو عبدالرحمن المقرئ
15:12ليس هو بالمعروف عند الناس. اي هذا الحديث ولم يزل الناس يحتبون ولم يزل الناس يحتبون اذا ابو عبدالرحمن المقرئ استنكر ماذا استنكر هذا الحديث فهذا فهذا الحديث الثاني الحديث الثالث
15:47ما رواه ايضا ابو عبدالرحمن المقرئ قال حدثنا سعيد اي ابن ابي ايوب قال حدثني عبد الرحيم بن ميمون قال عن سهل بن معاذ بن انس قال عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله
16:02عليه وسلم من اعطى لله ومنع لله واحب لله وابغض لله وانكح لله فقد استكمل ايمانه هذا الحديث بنحوه قد جاء عن ابي امامة بدون وانكح لله فوجه النكارة او النظر في الحديث هو هذه الزيادة وانكح لله
16:41ولذا التقبة قال عن هذا الحديث هذا حديث منكو هكذا في تحفة الاشراف وفي تحفة الاحوز للمبارك فوقي ووقع في بعض النسخ انه قال حديث حسن والاقرب والله اعلم ان الترمذي قال حديث منكر
17:04قال المباركفوري لم يظهر لي وجه كون هذا الحديث منكرا ووجه النكارة والله اعلم ان هذا قد جاء عن كعب الاحبار لعلها تطلع الان ذكره المسجد في تحفة الاشراف عند هذا الحديث بعد ان ساق هذا الحديث ذكر ما رواه الاعمش
17:31عن شيخه عن كعب الاحباب من كلامه المجزي بعد ان ساق هذا الحديث قال وروى الاعمش عن شيخه عن كاب الاحباب من قوله هذا الحديث احسنت عن ابي صالح عن عبد الله بن ضمرة
17:56عن كعب قوله ايه فهو من كلام كعب ليس مرفوعا ها يعني الحديث بهذا السياق بهذه الزيادة فالتومدي قال هذا حديث منكم وبالمناسبة التومدي لم يصحح له وانما حسن له بعض الاحاديث
18:15وفي كثير منها قال حسن غريب حسن غريب او في بعضها قال حسن غويم فالترمذي لا يرى والله اعلم الاحتجاج بسهل بن معاذ الحديث الرابع الذي فيه نظر هو ما رواه يزيد ابن ابي حبيب
18:40ولم اقف على ان يزيد ابن ابي حبيب روى عن سهل يعني بعظ الاخوة الافاظل قال مما يقويه رؤية يزيد ابن ابي حبيب لم اقف انه روى عن سهل بن معاذ الا
18:58هذا الحديث الذي سوف نسوقه الان وحديث اخر رواه عنه عن ابي الدرداء رواه عنه عن ابيه عن ابي الدرداء واما الليث بن سعد فلم يثبت انه روى عنه نعم في حديث رواه عبد الله بن وهب عن الليث ابن سعد قال حدثني سهل بن معاذ
19:21ولكن قد رواه جمع اكثر من واحد عن سهل عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سحر فلم يسبت والله اعلم رواية الليث عن شهل وانما بينهما يزيد ابن ابي حبيب وهو هذا الحديث
19:40قال حدثنا يزيد ابن ابي حبيب عن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه ان رسوله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا الدواب كراسي لا تتخذوا الدواب كراسي نعيد الحديث مرة اخرى
20:09من المسند قال الامام احمد حدثنا حجاج قال حدثنا ليث ابن سعد قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب. قال عن ابن معاذ ابن انس وهو سهل. قال عن ابيه وكان من اصحاب رسول
20:30صلى الله عليه وسلم انه ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اركبوا هذه الدوابة سالمة نعم طبعا جا في رواية دعوها وهنا دعوها ويتدعوها سالمة ولا تتخذوها كراسي
21:11اي تدعوها قال من ودع اذا ترك يقال اتدعا ويتدع على القلب والادغام والاضهار يعني دعوها اتركوها سالمة نعم اذا هذا الحديث بين الليث ابن سعد ويزيد ابن ابي حبيب
21:36هو بين الليث بن سعد وبين سهل بن معاذ يزيد بن ابي حبيب وهذا جاء في اكثر من رواية وهذا الاسناد صحيح حجاج بن محمد هو الاعوج المصيصي وهو ثقة ثبت. هذا الحديث فيه نظر
21:53كيف فيه نظر؟ ثبت في في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب على ماذا على دابته اذا اتخذت دابة منبرا ولا ما اتخذها منبرا؟ اتخذها منبرا ايضا في حجة الوداع
22:14عندما جاء بعد ان خطبه صلى وخطب الناس جاء الى عرفة راكبا على دابته وبقي عليها الى ماذا الى مغيب الشمس بقي عليه الى مغيب الشمس ثم انصرف الى مزدلفة
22:32ولم ينزل من الدابة حتى وصل الى ماذا الى مزدلفة اذا من بعد صلاة الظهر والعصر جمع تقديم بقي على الدابة في عرفة عند الصخرات الى ان غابت الشمس هنا كيف يقول لا تتخذوها كراسي
23:02اذا هذا الخبر فيه ماذا فيه نظر اذن من جهة المتن الكلام كله الان في المتون ليس الاسناد تقدم للكلام عليه هذا الخبر والله اعلم فيه نظر وفي احاديث ايضا فيها فيها في النفس منها شيء
23:29ولكن هذه اربعة احاديث فيها ما فيها من غير رواية زبان. نعم فالاقرب والله اعلم انه لا يحتج به الامر الثالث ان اه معاذ بن انس اخباره غير معروفة الا ما جاء
23:58عن ابنه نعم حتى سلسلة نسبه لم تمد يعني قالوا معاذ بن انس الجهني وغالبا من كان في هذه الطبقة من الصحابة وطبقة التابعين واتباعهم يمدون يمد في انسابهم لان انسابهم مشهورة والعرب معروفين بالاعتناء بالانساب
24:25وانما قالوا حليف الانصار فسهل والله اعلم ان اذهب الى قول يحيى ابن معين وانه لا يحتج به واذهب الى صنيع بعيسى الترمذي وصنيعة يفيد والله اعلم انه لا لا يحتج به
24:40نعم هل ثبت ايش هو هذا الكلام هنا لم يروي عنه سوى ابنه لم يثبت له ما نعم ما في طريق لاثبات صحبة واخباره سوى ابنه وابنه تكلم فيه يحيى ابن معين. كما تقدم شرح ذلك
25:02هذا وبالله تعالى التوفيق