20- شرح كتاب الإيمان من الأحكام الشرعية الصغرى للإشبيلي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابو محمد عبد الحق رحمه الله تعالى في كتاب الاحكام الشرعية الصغرى في باب في الايمان وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل
0:20نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن شرب سم من فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى
0:40في نار جهنم خالدا مخلدا فيها. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر في النسب والنياحة على الميت وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر
1:03في الصلاة وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم
1:25لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته
1:41واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا الترمذي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي
2:01نعم احسنت احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
2:18اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة والتوفيق والتسديد كما اني اسأله جل وعلا الصدق والاخلاص ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه جل وعلا نعم قال رحمه الله تعالى وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
2:55قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجع بها في بطنه في نار جهنم. خالدا مخلدا فيها ابدا نسأل الله العافية والسلامة ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم
3:20خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تودى من جبل فقتل نفسه فهو يتغدى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا نعم الكلام على هذا الحديث من جهتين اولا فيما يتعلق باسناد هذا الخبر
3:46والفاظ هذا الحديث والامر الثاني فيما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث قد خرجه الشيخان وله الفاظ كما ان له ايضا الفاظ له طرق فاولا اللفظ الذي معنا قد خرجه الشيخان
4:16من طريقين وهذان الطريقان عند مسلم واما البخاري فقد اخرجه من احد هذين الطريقين فاولا الطريق المتفق عليها هي طريق شعبة من الحجاج عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
4:46واما الطريق الثانية التي عند مسلم فهي من طريق وكيع ابن الجواح عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وجاء تصريح الاعمش من ابي صالح في الصحيح ورواية الشعبة كافية. وقد قال شعبة رحمه الله كفيتكم تدليس ثلاثة
5:17الاعمش وابو اسحاق والثالث من قتادة ابن دعامة السدوسي ابو اسحاق السبيعي والاعمش آآ قتادة بن دعامة السدوسي مع انه اه وهو يتلعمش عن ابي صالح لا يتطلب لها التصريح بالسماع
5:44هذا الاصل وذلك لان الاعمش قد اكثر جدا عن ابي صالح فالاصل فيما روى عنه الف حديث فالاصل فيما رواه عنه انه محمول على السماع والاتصال. هذا هو الاصل نعم
6:05هذا ما يتعلق بسند اللفظ الذي معنا والحديث طبعا قد خرجه اه الترمذي والنسائي وابو داود واخرجه الامام احمد وغيرهم كثير ممن خرج هذا الحديث ابو عيسى التقمدي خرجه من اربعة طرق الطريقان السابقان طريق شعبة ووقيع
6:33وخرجه ايضا من طريق ابي معاوية وابو معاوية من اثبت الناس في الاعمش ووابعة من طريق عبيدة بن حميد وفي رواية عبيد ابن حميد عن الاعمش قال عن ابي صالح
6:51عن ابي هريرة اواه رفعه وفعل الحديث يعني في هذه الطريق تشكك في رفع هذه في رفع هذا الحديث نعم ولد عندما ساقه ابو عيسى واول ما بدأ به ابو عيسى اول ما بدأ بهذا الاسناد الذي فيه الشك
7:17وهذه طريقة بعيسى التغمدي يبدأ بالمعلول ثم يبين الصحيح فساق بعد ذلك الطرق التي ذكرتها قبل قليل قال وهي اصح يعني الجزم برفع هذا الحديث اصح من تضيق عبيد بن حميد التي وقع فيها شك
7:42وهذا من ثلاث جهات الجهة الاولى ان من رفعه اكثر كل يعني اللي رووه رفعوه او فيما وقفت عليه ثانيا انهم احفظ شعبة يكفي وابو معاوية يكفي ووكيع يكفي كلهم من الحفاظ
8:08بخلاف عقيدة فانه صدوق لا يصل الى درجتهم والامر الثالث من علم من حفظ حجة على من لم يحفظ في روايتهم الجزم برفع هذا الحديث نعم هذا الحديث قد جاء باسانيد اخرى ولكن
8:32بالفاظ اخرى بمعنى اللفظ الذي معنا ولكن ليس بنفس هذه الالفاظ فاخرجه البخاري من حديث او عن ابي اليمان اخبرنا نعم قال حدثنا ابو اليابان قال اخبرنا شعيبنا بزناد عن الاعوج عن ابي هريرة
8:59رضي الله عنه انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال من خنق نفسه فهو يخلق نفسه في نار جهنم ليس فيه خالدا مخلدا فيها ابدا قال ابو عيسى ورواه ايضا ابن عجلان
9:25عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة بهذا اللفظ الذي ليس فيه خالدا مخلدا فيها ابدا نعم طريق ابن عجلان عن المقبري عن ابي هريرة هذه هي اسانيد الخبر او بعض اسانيد هذا الخبر
9:53وهذه هي الفاظه ليس في اللفظين او ليس في الطريقين الاخريين ليس فيهما خالدا مخلدا فيها ابدا قال لو بعيست تقمدي بعد ان ذكر طريق المقبرة عن ابي هريرة وطريق ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة
10:21قال وهذا اصح قال وهذا اصح قال لان الاحاديث او الروايات ان اهل التوحيد يعذبون في النار ثم يخرجون منها ولا يخلدون فيها نعم اما ما يتعلق بما يستفاد من هذا الحديث
10:54فهذا الحديث فيه الوعيد العظيم على من قتل نفسه والعياذ بالله وان هذا الوعيد قلما جاء بنصوص اخرى وهو خالدا مخلدا فيها ابدا يعني هذه الالفاظ قلما جاءت في نصوص
11:24اخرى من الكتاب او من السنة خالدا مخلدا فيها ابدا وتعلمون ان الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو مذهب اهل السنة والجماعة ان من قتل نفسه او قتل غيره او وقع في غير ذلك من الكبائر من
11:53الزنا والعياذ بالله او من شرب الخمر فانه لا يكفر وانما هو تحت المشيئة ان شاء الله عز وجل عذبه ثم يكون بعد ذلك مصيره الى النار وان شاء غفر له
12:14لاعماله الصالحة فهو تحت المشيئة ولذا ماذا قال ربنا جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وما دون الشرك بالله والعياذ بالله القتل والزنا وشرب الخمر وما شابه ذلك
12:40فهي داخلة تحت هذه الاية اذا هي تحت مشيئة الله عز وجل هذا الحديث يقول خالدا مخلدا فيها ابدا نسأل الله العافية والسلامة فبماذا يجاب عن هذا الحديث او ما هو توجيه هذا الحديث
13:09وكيف يزال الاشكال الذي يظهر لي القابض او للسامع اختلفت اقوال اهل العلم او اختلف اهل العلم في ذلك فهناك اولا من قال ان القاتل ليس له توبة وهذا ينزع الى قول الله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
13:48والعياذ بالله خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما نسأل الله العافية والسلامة فنقل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان قاتل ان القاتل هذا القاتل لغيره انه ليس له توبة
14:14القول الثاني هو توهيم او الحكم بشذوذ اللفظ الذي جاء من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هويرة وهو خالدا مخلدا فيها ابدا خالدا هذا جاءت في القرآن العظيم كما تقدم
14:43مخلدا ابدا هذي جاءت في طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال الحافظ ابن حجر وهذا ما ذهب اليه الترمذي وتقدم نقل قول ابي عيسى عندما ساق طريق
15:03ابن عجلان عن المقبوي عن ابي هريرة وطريقه بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال وهذا اصح فهذا قول ومسلك القول الثالث ان هذا محمول على الوعيد والتغليط وان ظاهره غير مراد
15:35القول الرابع جزاؤه انجازه ولكن الله عز وجل لا يجازيه بالخلود في نار جهنم وانما هذا جزاؤه انجازات فقيلت عدة اقوال في هذا النص فاولا ما يتعلق بالصناعة الحديثية توهيم
16:10طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هويظة هذا فيه نظر وابو عيسى والله تعالى اعلم لم يضعف طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وانما عندما ساق طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال هذا حديث صحيح
16:33قال هذا حديث صحيح طبعا عندما ساق عبيدة ابن حميد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هويرة قال اضافوا رفعه ثم شاف كما تقدم طبيب وكيع اه طريق وكيع
16:56شعبة من الحجاج وطريق ابي معاوية قال وهذا اصح اللي فيه الجزم كما ذكرت قبل قليل ثم بعد ذلك ساق طريق المقبري وطريق ابي الزناد عن اعوج عن ابي هريرة
17:12قال وهذا اصح لان اهل التوحيد لا يخلدون في نار جهنم فهو قوله اصح ليس معنى ذلك انه يضعف طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هويرة كيف يضعفه وقد قال هذا حديث صحيح
17:36بعد ان شاف طريق شعبة وبمعاوية ووقيع قال هذا حديث صحيح اذا والله اعلم هو يقصد هذا اصح ان هذه الالفاظ هي التي تقدم في هذه المسألة وهي التي تبين
17:56هواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وليس المقصود هو تضعيف اللفظ الذي جاء في طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة لا وانما يقصد ان هذا المعنى الذي جاء في طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة والذي ليس فيه خالدا مخلدا فيها
18:24او تخليد الابدي في النار والتأكيد على ذلك ان هذا اللفظ الذي ليس فيه ذلك هو المقدم وهو الذي يبين تضييق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ولابد من جمع النصوص بعضها الى البعض الاخر
18:42وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح ان طريق الاعمك عن ابي صالح عن ابي هويوة صحيح والبخاري صححه ومسلم وابو عيسى كما تقدم قال هذا حديث صحيح ولم ينقل فيما وقفت عليه ان هناك من جزم بتضعيف هذا بتضعيف هذه الطريق
19:05جزما واضحا او بعبارة واضحة لا لبس فيها بل طريق الاعمش او سلسلة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة من اصح السلاسل وتقدم لنا ان جزء من هذا الحديث
19:24موجود في ماذا موجود في القرآن جزء من هذا الحديث موجود في القرآن ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فجزاؤه جهنم خالدا فيها جزء من هذا الحديث موجود في كتاب الله عز وجل
19:46اما الجزء الاخر فقد جاء في الصحيحين من حديث الحسن البصري عن جندب في قصة الرجل الذي خرجت فيه جراحه فقام ونكأها خرج فيه خراج ثم نكأ ذلك الخجاج حتى سال دمه فمات تعمد
20:11فقال عبدي بادرني فحومت عليه الجنة او كما قال او كما جاء في هذا الحديث فحرمت عليه الجنة هذا بمعنى ماذا؟ خالدا مخلدا فيها ابدا هذا بمعنى حومت عليه الجنة هذا بمعنى
20:33الشطر الثاني من الحديث فاذا والله تعالى اعلم ان اللفظ صحيح. وان النصوص التي جاءت في القرآن العظيم وفي السنة تشهد له اما ببعضه كما في اية التي في سورة النساء
20:54واما بالشطر الثاني كما في حديث جندب نعم اذا ماذا يكون توجيه هذا الحديث هذا الحديث لابد ان يضم ويجمع الى باقي النصوص من القرآن ومن السنة وكما تعلمون هذه هي طريقة الصحابة والسلف الصالح
21:23وهو الذي هدى الله عز وجل اهل السنة والجماعة اليه الى هذا المنهج والمسلك وهو ضم النصوص بعضها الى البعض الاخر وانهم يقولون بها جميعا ولا يقولون ببعضها ويتركون البعض الاخر
21:43كما هي طريقة الخوارج يأخذون حديث الوعيد ويتركون احاديث الرجاء او طريقة المرجئة التي هي بعكسهم يأخذون احاديث او نصوص او رجا ويدعون حديث او نصوص الوعيد فهم لا يفعلون مثل هؤلاء
22:07ولا يفعلون مثل الجهمية الذي يعولون نصوص الاسماء والصفات ويأخذون بقوله تعالى ليس كمثله شيء ويدعون النصوص التي تثبت الاسماء والصفات لله عز وجل فاهل السنة يظمون النصوص بعضها الى البعض الاخر ويجمعون بينها
22:35ويجعلون هذه النصوص ما كان موضحا ومفسرا هو الذي يقدم او هو الذي يكون او الرجوع اليه في معنى الخبر الذي قد يكون للناظر فيه اشكال فهذا النص يضم الى باقي النصوص
22:55تقدم في الاية الكريمة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وتعلمون ان هذا ايضا هذا المعنى متواتب في الاحاديث النبوية هذا المعنى متواتر في السنة النبوية
23:13يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة فالنصوص في هذا كثيرة التي تبين ان هذا من وقع في هذه الكباعر التي هي دون الكفر والشوك
23:41من قتل ومن زنا وشرب خمر وما شابه ذلك ان هؤلاء او اصحاب هذه المعاصي هم تحت مشيئة الله عز وجل. ان شاء غفر لهم وان شاء عذبهم ولذا جاء في صحيح مسلم من حديث حجاج بن الصواف
24:01عن ابي الزبير عن جابر ان الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه عندما هاجر كان كبير دوس هاجر الى المدينة فكان معه صاحب هذا الصاحب قد قتل نفسه وذلك بان
24:24جرح نفسه حتى سال الدم من يديه فمات ما استطاع ان يصبر على لاوى المدينة فرآه الطفيل الطفيل رآه في المنام ان الله عز وجل او عفوا رآه في حالة حسنة
24:46رآه في حالة حسنة الا يديه قد غطاهما وقيل له لا نصلح ما افسدت ما افسدت لا نصلح ما افسدت هو قتل نفسه من خلال يديه بان جرح يديه قطع براجمه حتى سال الدم وهلك
25:10فقيل له في المنام طبعا لا نصلح ما افسدت الطفيل قص هذه القصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام اللهم وليديه فاغفر فدعا له عليه الصلاة والسلام
25:31فلو كان في قتله لنفسه يخلد في النار كان ما دعا له صلى الله عليه وسلم قال لم يدعو له فدل هذا على انه لا يخلد في النار. ولذا قال النووي
25:52تحت شوه حديث ابي الزبير عن جابر قال هذا الحديث فيه قاعدة عظيمة لاهل السنة والجماعة في ان اصحاب التباعد انهم ايخلدون في النار وانما هم تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى
26:09فاذا النصوص الكثيرة تبين معنى هذا الحديث وكما قال ابو عيسى الترمذي ان الفاظ الحديث الاخرى ايضا ينبغي ان تضم الى الالفاظ التي معنا فهي ايضا تبين الحديث الذي معنا
26:30اذا ان يعني بهذا يزول الاشكال وذلك بارجاع هذا النص الى نصوص القرآن العظيم والسنة النبوية فبعضها يفسر البعض الاخر نعم وفي هذا الحديث ايضا ان الجزاء من جنس العمل. نسأل الله العافية والسلامة. وتعلمون ان هذه قاعدة
27:03مضطردة في الكتاب والسنة الجزاء من جنس العمل والثواب ايضا يعني اذا كما قال عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان انسان ساعد شخص تجد الله عز وجل قد يهيئ له في الدنيا من يساعده اذا احتاج
27:34ومن اساء الى شخص تجد انه يعاقب بهذه الاساءة احيانا في الدنيا من جنسها ومن مثلها. وهذا كما تعلمون كثير بالنصوص والانسان يجده في نفسه فاذا ينبغي للانسان ان يحسن
27:55حتى يكون جزاءه في الدنيا وفي الاخرة هو الاحسان يحسن اليه واذا اساء فعليه ان يبادر يبادر الى التوبة فنستغفر الله عز وجل ونتوب اليه من كل ذنب وخطيئة فهذا الحديث فيه الجزاء من جنس العمل قتل نفسه بحديدة والعياذ بالله فحديدته في يده في يده يتوجع بها
28:22في بطنه في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة شرب سما فايضا هذا السم يتحساه في نار جهنم تغدى من جبل طبعا باختيار منه فهو ايظا يتردى في نار جهنم
28:40فاذا الجزاء من جنس العمل نعم ولعل نقف عند هنا