4 -شرح كتاب الإيمان من الأحكام الشرعية الصغرى للإشبيلي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا للحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال المصنف غفر الله لنا وله وعن ابن عباس ان معاذا قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انك
0:24اتأتي قوما من اهل الكتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم
0:44انهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وفي طريق اخرى انك تقدم على قوم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله. فاذا عرفوا الله فاخبرهم
1:02الحديث وفيها انه عليه السلام بعثه الى اليمن وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقامة
1:18الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. وعن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم
1:38الله البخاري عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله نعم احسنت
1:59بسم الله الرحمن الرحيم وبها استعين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
2:19اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس وابن عباس هو عبد الله ابن العباس ابن عبد المطلب القرشي الهاشمي رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وابن عباس تقدم لنا في دوس ماضي انه احد السبعة
2:43المكسوين من ماذا مجواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه روى اكثر من الف حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اكثر هذه الاحاديث انما سمعها من الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة
3:05تنعو سمعها من الصحابة عن رسول الله سمعها من الصحابة لانه رضي الله تعالى عنه كان صغيرا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مع امه من المستضعفين بمكة
3:24كما زكوا هو عن نفسه رضي الله تعالى عنه ثم بعد فتح مكة هاجر الى اين الى المدينة هاجر مع ابيه وامه الى المدينة وتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي
3:44بعد فتح مكة بقليل توفي بعد ذلك بسنتين عليه الصلاة والسلام فكانت صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم قليلة ولذا في صحيح البخاري قال عبدالله بن العباس لابي سعيد الخدوبي
4:04رضي الله عنه قال انتم معشر الانصار اعلم منا برسول الله او اعلم منا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الرسول عليه الصلاة والسلام هاجر الى المدينة. فكان
4:21بين الانصار فكان بين الانصار رضي الله تعالى عنهم جميعا فلذا هم كانوا اعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الحيثية ولذا كان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كانا يسمع وحريصا على السماع. والاخذ
4:45عن كبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم فمن اكثر ما روى عنه من الخلفاء الراشدين من ابن عباس اكثر من اخذ عنه من الخلفاء الراشدين. عمر وحتى ان عمر رضي الله عنه كان يدنيه
5:04وكان يقربه وكان قد جعله من ضمن من يشاورون حتى اعترف بعض كبار الصحابة فاراد عمر رضي الله عنه ان يبين مكانة ابن عباس العلمية فالقى عليهم مسألة وقال ماذا تقول يا ابن اخي؟ فاجاب قال انا يعني اذهب الى متى تذهب اليه؟ الذي قلت هو
5:33هذا الذي اذهب اليه او هذا الذي اعلمه او وقع في قلبي ابن عباس اخذ عن كبار الصحابة وممن اخذ عنهم عبد الله بن العباس الانصار وممن اخذ ايضا عنه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه
5:55وقد صرح ابن عباس في بعض المواضع بانه قد اخذ بعض ما سمعه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عن الجميع ولذا ثبت عن ابن عباس انه كان اذا سمع
6:10عن احد من الصحابة عنده حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي الى بيته وكان ينتظر حتى ماذا حتى يخرج كان ابن عباس لا يبادر الى ضرب الباب
6:28بل كان ينتظر حتى يخرج نعم فكان ابن عباس حريصا على العلم وقد ثبت في الصحيح في حديث عكرمة وغيره عن ابن عباس نفسه ان اه عندما وضع وهيأ ماء وضوءا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل من الذي فعل ذلك؟ قالوا عبد الله ابن عباس
6:54فقال اللهم ماذا اللهم علمه التأويل في رواية اللهم فقهه في ماذا فقهه في الدين واما الجمع بينهما الله ومفقهه في الدين وعلمه التأويل فهذه جاءت عند الامام احمد وفي اسنادها ضعف
7:13نعم والذي في الصحيح اما هذه واما الاخرى نعم فدعا له صلى الله عليه وسلم وقد استجاب الله عز وجل لدعاء نبيه عليه الصلاة والسلام فاصبح من كبار او علماء الصحابة حتى كما تعلمون يسمى البحو من كثرة علمه رضي الله تعالى عنه
7:38نعم وعبدالله بن العباس توفي اين توفي توفي بالطائف رضي الله تعالى عنه قال ان معاذا قال الامام مسلم قد طبعا البخاري ومسلم قد خرج هذا الحديث وقد خواجاه من طريقين عن يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابي معبد نافذ مولى بن عباس
8:09عن ابن عباس خرجاه من طريق اسماعيل ابن امية فوجاه من طريق اسماعيل ابن امية ابن عمرو ابن سعيد ابن العاصي بن سعيد ابن العاصي القرشي شمي الاموي عن يحيى بن عبدالله
8:30ابن صيفي وخرجاه من طريق زكريا ابن اسحاق المكي عن يحيى بن عبدالله بن صيفي وقد رواه عنهما جمع قد رواه عن هذين الراويين جمع اسماعيل ابن امية ثقة ثبت خرج له الجماعة
8:52وزكريا ابن اسحاق المكي ايضا ثقة خرج له الجماعة. قد رواه عنهما جمع ممن رواه ايضا عنهما او رواه او ممن رواه وكيع من الجوال ورواية وكيع قد خرجها الامام مسلم من ثلاثة طرق
9:18خرجها من طريق ابي بكر ابن ابي شيبة ومن طريق ابي كريب محمد ابن العلا الهمداني الكوفي وابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله ابن محمد العبس الكوفي وخوجها من طريق اسحاق اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي
9:40المعروف باسحاق فخرجها من هذه الطرق الثلاث عن وكير ابو بكر ابن ابي شيبة قال عن معاذ بن جبل قال عن ابن عباس عن عن معاذ ابن جبل قال وفي بعض المرات او قال وربما قال وكيع يقول اه ابو بكر ابن ابي شيبة
10:09وربما قال وكيع ان معاذ ما الفرق بينهما؟ عن معاذ بن جبل في رواية عن وكيع ثم يقول ابو بكر ابن ابي شيبة وربما قال هو الاول عن وكيع معاذ
10:28عفوا الاول اه عندما رواه وكيع عن ابن عباس عن معاذ قال وربما قال وكيع عن ابن عباس ان معاذا ما الفرق بينهما نعم يعني في الرواية الاولى ان الحديث يكون من مسند معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه
10:54وفي الرواية الثانية ان الحديث يكون من مسند ابن عباس وان الاصل ان ابن عباس سمع الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يرسل معاذ ويقول له فليكن انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب الحديث
11:16هذا الفوق بينهما وهذا ترى امر مهم جدا هذا امر مهم جدا عند اهل الحديث واحيانا يخطئون واوي ولد الامام مسلم بين وابو بكر ابن ابي شيبة بين مسلم اخذ هذا عن ابي بكر ابن ابي شيبة وقد بين صفة روايته لهذا الخبر عن وكيع وكيف كان يحدث به
11:43هذا الاختلاف هل يؤثر في صحة الحديث ما يؤثر اما ان يكون ابن عباس اخذ عن معاذ واما ان يكون ابن عباس سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك لمعاذ
11:58ممن يكون خدعا معاذ بن جبل واما ان يكون قد سمع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ عندما ارسله الى اليمن نعم آآ طبعا الصواب في اكثر الروايات
12:20وعن وكيع نفسه وعن غيره ان ابن عباس قال ان معاذ ابن جبل قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ فاسنده عن نفسه هو ولم يسنده عن معاذ ابن جبل
12:42هذا في اكثر الروايات في رواية كما تقدم اسحاق وفي رواية كذلك ايضا قلنا الثالث من؟ ابو كريب محمد ابن العلا ولد عبد الله ابن عبد الله من الامام احمد
12:58قال لابيه ان ابا بكر ابن ابي شيبة قال عن وكيع ابن عباس عن ابن عباس عن معاذ ابن جبل قال حدثنا به وكيع مرتين ويقول عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ كيت وكيت
13:19فاكثر ما كان وقيع يحدث به عن ابن عباس من مسنده وفي بعض الاحيان كان يشك المهم هذا لا يؤثر ابدا من طبيب ولا من بعيد على صحة الحديث وانما المقصود فقط هو هل هذا الحديث
13:38اخذه ابن عباس عن معاذ ابن جبل او اخذه مباشرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او اخذه عن شخص اخر من الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه
13:51وسلم نعم هذا المقصود نعم معاذ ابن جبل الانصاري رضي الله تعالى عنه من مشاهير الصحابة وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان معاذ يحشو في يوم القيامة
14:11امام العلماء بغتوة اي بخطوة لماذا يحشر امامهم بخطوة لعلمه ان من كبار العلماء لانه من كبار العلماء رضي الله تعالى عنه حتى مر ابن مسعود قال ان معاذا كان امة قانتا لله. قالوا ان ابراهيم. قالوا ان معاذ
14:36هو لا هو ما قصده ان القرآن هكذا نزل لا معاذ الله. وانما اراد ان يبين ان معاذ ابن جبل امة. فالعلم وفي الفضل رضي الله تعالى عنه معاذ رضي الله تعالى عنه توفي متى
14:54وفي طاعون امواس في طاعون عمواس الذي وقع بالشام ومات بسببه كبار الصحابة الذين كانوا بالشام وعلى رأس توفاه الله معاذ ابن جبل وابو عبيدة ابو عبيدة عامر ابن الجواح رضي الله تعالى عنه
15:14نعم عندما توفي معاذ كان صغيرا رضي الله تعالى عنه حتى قيل كان عمره تسعة وعشرين سنة وقيل كان عمره تسعة وثلاثين سنة نعم ولعل هذا هو الاقرب لعله والله اعلم لعل هذا هو الاقرب انه كان اكبر من ذلك. المهم كان شابا رضي الله تعالى عنه
15:36نعم معاذ ارسله صلى الله عليه وسلم الى اليمن وما ارسله صلى الله عليه وسلم الا لانه ماذا اهل للاوسان رضي الله تعالى عنه. وانه كان عنده علم وكان عنده بصيرة وعنده حكمة
15:55كما تعلمون الداعي يحتاج الى ذلك ولذا زوده ببعض النصائح ومن جملة هذه النصائح هذا الحديث الصحيح الذي معنا ومن جملة النصائح ماذا؟ خير ما جاء في هذا الحديث لا تدع ندبر كل صلاة هذا ليس يعني عندما اوصله ما في دليل انه
16:28ايه نعم لا المقصود نعم نعم يسر ولا تعسروا عندما اوصاه مع ابي موسى الاشعري نعم حتى ابو موسى ارسله ايضا الى اليمن هذا على جهة من اليمن والاخر على جهة اخرى
16:45وبعد ايضا نعم يعني جاء في ان جاء في بعض الاحاديث ان الرسول عليه طبقه والترمذي وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بما تحكم؟ قال احكم بكتاب الله قال فان لم تجد؟ قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:08قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي ولا ال ولا ال يعني في الاجتهاد ابذل وسعي هذا الحديث مشهور جدا ولكنه ضعيف ولكنه ماذا الظعيف لا يصح وقد ظعفه كبار الحفاظ
17:26وممن ضعفه البخاري وابو عيسى الترمذي وغيرهما من كبار الحفاظ والسبب ان في اسناده جهالة فيه من لم يسمى حدثنا اصحاب معاذ ومن اصحاب معاذ ما عينهم وايضا ان الاحاديث الصحيحة لم يأتي فيها ماذا
17:52هل لم يأتي هو بالاضافة الى ضعف الاسناد ان في الاحاديث الصحيحة لم يأتي ذلك فيكون ضعيف من جهتين يكون هذا الامر ضعيف من جهتين الاسانيد الصحيحة ما ذكرت هذا فدل هذا على انه غير محفوظ. ما يأتي الا باسناد ضعيف
18:11نعم فهذا غير صحيح نعم قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انك تأتي قوما من اهل الكتاب هذا يقولون هو كالتوطئة اراد عليه الصلاة والسلام ان يجعله يجعله متهيأ
18:40يعني انت تأتي الى قوم من اهل الكتاب وانتم تعلمون ان الداعية يحتاج الى ان يعرف المدعو يحتاج الى ان يتعرف على المدعو حتى يستطيع ماذا ان يوصل اليه الحق
19:00وان يتعامل معه وفق ما عنده ما عند المقابل ولذا قال ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله قال ان مراتب الدعوة ثلاثة مراتب مراتب المدعو مراتب المدعو قال اما ان يكون طالبا للحق
19:24فهذا يدعى بماذا يدعى بالحكمة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن قال هذا المرتبة الاولى ان يكون طالبا للحق فهذا يدعى بالحكمة لان هو يبحث عن الحق ويبيد الحق
19:44قال واما ان يكون مشتغلا بما هو ضد الحق ولكنه لو علم الحق لانقاد اليه فقال هذا يدعى باي شيء بالموعظة الحسنة يحتاج الى ان يوعظ حتى يقبل هذا الحق
20:04وهذا شيء ملاحظ يعني احيانا الشخص بس تقول له ترى هذا الفعل اللي فعلته حرام لا يجوز ينتهي عنه واحيانا تحتاج الى ان تعظه والذكر بالله فيقبل قال واما ان يكون مشتغلا بالباطل ومجادلا
20:26فهذا يتعب بماذا بالحجة والبرهان وجادلهم بالتي هي احسن فمعرفة المدعو وحال المدعو هذا امر مهم جدا. حتى تستطيع ان تتعامل مع هذا المدعو بما فيه الخير والصواب في توصيل ما تريد ان تدعوه اليه من العلم والهدى
20:51نعم فالناس كما تعلمون ليسوا سواسية من هم المسلم الذي هو مقصر والمقصر كما هو معلوم ايضا كما تقدم في يعني في الاشارة الى شيء من ذلك انهم على درجات اما واحد بس
21:07كل هذا لا يجوز او هذا كذا يبادر او هذا قد اوجبه الله فيبادر ولد عندما كان انس بن مالك رضي الله عنه يسقي الصحابة يسقي بعض الصحابة الخمض وهذا كان قبل ماذا
21:25قبل تحويل الخمر فعندما انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم تحويم الخمر اوصل من ينادي الا ان الخمر قد حبمت فماذا فعلوا الصحابة عواسا اراكوها ما ترددوا واسا اضافوها
21:46لم يتوقفوا ولا لحظة رأسا اذاقوها وايضا هذا ما ثبت ايضا في الصحيح عندما كان بعض الانصار بعض المسلمين في المدينة يصلون الى جهة بيت المقدس فجاء احد الصحابة وقال اني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:10العصر وقد توجه الى الكعبة انظر ان يتوجه الى الكعبة فرأسا ماذا فعلوا نعم توجهوا الامام اتجه الى الكعبة ومن خلفه داروا واتجهوا وتعلمون ان من كان بالمدينة اذا اتجه الى الكعبة يكون عكسه
22:35بيت المقدس واذا توجه للمقدس يكون عكسه جهة مكة الكعبة فرأسا توجهوا وداووا في الصلاة واما ان يكون الشخص غير مسلم واذا كان غير مسلم اما ان يكون كتابي ولا يكون وثني
22:56نعم ولا يكون غير ديني لا يتدين بدين نسأل الله العافية والسلامة فالمهم لابد ان الانسان يعرف المقابل حتى يستطيع ان يجادله او ان يناقشه او ان يدعوه بما فيه الخير له. وبما فيه الحكمة في توصيل
23:16الهدى اليه وقال انك تأتي قوما من اهل الكتاب. ومن كان من اهل الكتاب باليمن كان اليهود وايضا النصارى كان هناك من النصارى ايضا في بلاد اليمن وكان ايضا اليهود وكان هناك من الوثنيين. لكن فيما يظهر ان اليهودية كانت هي الغالبة
23:43كانت اليهودية هي الغالبة وذكر او ذكر ابن اسحاق ان اليهودي دخلت الى بلاد اليمن في عهد من تنبع الحميوي تبع الاصغر الحميوي دخلت الى بلاد اليمن وقيل ان يعني اختلف في والله اعلم في دخول اليهودية الى بلاد اليمن هل جاءت من اليهود الذين كانوا بالمدينة؟ هل جاءت من اليهود
24:20اذا كانوا بالمدينة المهم دخلت اليهودية في بلاد اليمن من القديم ثم عندما جاء الاسلام اسلم منهم الجم الغفير والجمع الكبير وبقي من بقي من هو على اليهودية منهم ولم ينقاد الى الحق ولم يتبع الحق
24:48ومنهم من اسلم بعد ذلك يعني عفوا كعب كعب الاحباب كعب بن ماتع الحميوي متى اسلم نعم في خلافة عمر اسلم كعب في خلافة عموم. وقيل غير ذلك فاناس منهم اسلموا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:15وهناك من اسلم بعد ذلك في عهد الخلفاء الراشدين. وهكذا. وبقيت منهم بقية الى وقتنا هذا. بقيت بقية الى وقتنا هذا ومنهم جمع من ذهب الى فلسطين هاجروا وهو ليس بمهاجرة لكن ذهب الى
25:35اليهود بفلسطين نعم وهؤلاء الذين ذهبوا من اليمن الى فلسطين هؤلاء من العرب هؤلاء من العرب نعم وهذا في ود على اليهود الذين هم يزعمون ان يعني هؤلاء ليسوا من العرب
26:00او يأكلون نحو ذلك يعني هناك جمع من يعني اليهود الذين تجمعوا في فلسطين هم من الاعظاك متعددة. هل هم من عوق واحد؟ لا لا هم من اعواق متعددة. هم من اعواق متعددة
26:20نعم قال فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية فادع فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله الى ان يوحدوا الله فليكن اول ما تدعوهم اليه لان يوحدوا الله
26:42وفي رواية كما ذكر المصنف فادعوهم الى ماذا نعم الى شهادة ان لا اله الا الله لكن الرواية التي ذكرها المصنف فادعهم الى عبادة الله فاذا هم عرفوا الله ادعم الى ان يوحدوا الله
27:01وادعم الى شهادة ان لا اله الا الله وادعهم الى ان يعبدوا الله المعنى كل ماذا؟ كله واحد المعنى كما تقدم لنا كله واحد. فاذا نوحد الله هو معنى شهادة
27:17لا اله الا الله والى ان يعبدوا الله ومعنى شهادة ان لا اله الا الله هو الى ان يعبد الله وحده لا شريك له. كما قال عز وجل عن انبيائه
27:29ورسله الكرام عليهم الصلاة والسلام ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان اعبدوا الله. ما لكم من اله غيره فهذا معنى شهادة ان لا اله الا الله ولذا كما هو معلوم ان الشهادة لها ركنان
27:52نفي وماذا واثبات انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. هذا معنى شهادة ان لا اله الا الله تلاها ركنان لا بد من الاتيان بهما. ان تنفي الالوهية عما سوى الله. وتثبتها لله وحده لا
28:14شريك له تنفي العبادات عن غير الله وتثبتها لله وحده لا شريك له وكما ان لا اله الا الله لها اوكان لها ماذا لها شروط لا تنفع الشهادة الا بالاتيان بشروطها
28:38على رأس هذه الشروط العلم لا ينفع ان الانسان يأتي بالشهادة بلا علم ولذا قال ربنا عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم فليكن نعم قال له صلى الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم فاعلم
28:59انه ماذا؟ انه لا اله الا الله واستغفر واستغفر لذنبك فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. اعلم وقال عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون والشهادة لا تكون الا باي شيء
29:22الا بعلم اي شهادة انت تريد ان تؤدي شهادة من الشهادات لابد ان تكون بعلم وعلى رأس الشهادات الشهادة لله جل وعلا الوحدانية ولد في صحيح الامام مسلم من حديث الوليد بن مسلم عن حمران عن عثمان قال عليه الصلاة والسلام من مات
29:43وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل ماذا دخل الجنة من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. فاذا من مات وهو لا يعلم انه لا اله الا الله دخل النار
30:01نسأل الله العافية والسلامة فلا بد ان تكون هذه الشهادة بعلم. وهكذا في باقي اركان الاسلام. وباقي الدين لو ان شخصا قال انا اؤمن بان الله جل وعلا قد افترض علي الصلاة
30:18وهو لا يعلم ما هي الصلاة وكيف تؤدى او قال ان الله افترض علي الزكاة وهو لا يعلم مقدار ما افترضه الله عز وجل عليه من الزكاة في امواله. وما هي الاموال التي تجب فيها الزكاة
30:37او قال نعلم ان الله افترض علي الصيام وهو لا يعلم ما هو الصيام ولا حدود هذه العبادة ولذا جاء عند ابن حبان وغيبة من حديث ابي سعيد من صام رمظان وعرف حدوده
30:54من صام رمضان وعرف حدوده فاقول لو كان ما يعرف حدوده ولا يعرف الصلاة وقال انا مؤمن بالصلاة ولا يعرف الزكاة وقال انا مؤمن بالزكاة هل ينفع ذلك ما ينفع
31:10ما ينفعك لابد ان يعلم يعرف لابد ان يعرف كيف انت بتحرج كيف انت بتصلي؟ يعني اظهر من هذا كيف انت تصلي؟ يعني قد يكون الانسان معدم هذا لا تجب عليه الزكاة لكن انسان غني وهو لا يعرف الاموال التي تجب فيها الزكاة ولا يعرف مقدار النصاب ومقدار ما
31:33فهذا لا شك انه لن ما تنفعه ما ينفع الايمان هنا فكذا ايضا الشهادتين اذا لم يكن الانسان عالما بهما وعاملا بمقتضاهما والا فان فان شهادته هنا لا تنفع ولذا جاءت مقيدة بالعلم
31:59الشرط الثاني اليقين لابد ان يكون الانسان مستيقنا بنطقه بالشهادتين فاذا عفوا ما هو ضد اليقين؟ الشك ظد اليقين الشك فاذا كان شاكا اما تنفعه النطق بالشهادتين لا ينفع اذا كان شاكا
32:23ولذا في بعض الاحاديث في الصحيح غير شاك بهما كذاب او كما قال صلى الله عليه وسلم فلا بد ان يكون مستيقنا ولذا بوب القرطبي في المفهم المفهم شرح مسلم
32:43قال باب ما يذكر قال باب ان شهادة ان لا اله الا الله لا تنفع اذا لم يكن مستيقنا بها قلبه فلا بد ان يستيقن القلب في نطقه بهاتين الشهادتين ويكون ذلك عن علم ويقين ولا يكون عن جهل وشك
33:07الشرط الثالث نعم نبدأ بالقبول لا بأس لكن لنبدأ بالاخلاص عفوا خل نقدم الاخلاص نعم لابد ان يكون الانسان عندما ينطق بهاتين الشهادتين مخلصا لله لا يكون نطق فيهما من اجل الناس
33:29او لا يكن نطق بهما كون الناس ينطقون فيكون غير مستيقن لا يكون من اجل الناس ولا يكون متابعة للناس. حتى ينتفعن الشوك وينتفع عنا الشك ينتفع عنه الشوك وينتفع عنه الشك
33:50فلا بد ان يكون مخلصا لله عز وجل في ذلك ولذا البخاري بدا بماذا؟ بحديث ماذا؟ انما الاعمال بالنيات فمن كان انما الاعمال بالنيات وانما وانما لكل مهمة نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله. فهجرته الى من؟ الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا
34:19يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه فلا بد ان يكون مخلصا لله عز وجل في نطقه بهاتين الشهادتين ولذا في بعض النصوص خالصا من قلبه عندما قال ابو هويرة يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك في يوم القيامة
34:49قال من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه والحديث في الصحيح حديث ابي حديث ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فقال خالصا من قلبه
35:04ولذا في حديث عتبان من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله يبتغي يغيب ما عند الله يبتغي بذلك وجه الله عظم الله جسده على ماذا على النوم حرم الله جسده على النار
35:25نعم الرابع يا ام مضحي القبول والقبول ما الذي ضد القبول او رد وهذي ترى مسألة مهمة ولذا جاءت في هذا الحديث قال فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة
35:53فهو على الانسان ان يقبل كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى القبول وش عندنا غير القبول اللي الانقياد ينبغي ان ينتبه الى الفوق ما بين الانقياد والقبول
36:21القبول هو ان تقبل كل ما جاءت ودلت عليه هذه الكلمة تقبل ذلك بقلبك والانقياد تنقاد باي شيء بجوارحك تقبل كل ما دلت عليه هذه الكلمة بقلبك. كل ما جعل الله فتقول سمعنا واطعنا واطعنا
36:45المرحلة التي بعدها هو الانقياد تنقاد بجوارحك فتعمل القبول بالقلب تقبل كل ما دلت عليه هذه الكلمة ولذا انتم تعلمون هناك والعياذ بالله من يقول انه مسلم ولكنه لا يقبل كل ما دلت عليه ماذا؟ هذه الكلمة
37:09في صحيح البخاري في قصة الزبير مع رجل تخاصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام يا زبير احبس الماء ثم ارسله يجاوبك فقال هذا والعياذ بالله الاخر قال او كان ابن عمك
37:31ابن عمتك عفوا ابن عمتك لان الزبير امه من؟ صفية بن عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا قبل ولا لم يقبل؟ لم يقبل ولذا قال جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون
37:53حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فلا بد ان نفوق بين الانقياد وبين القبول لا عفوا لا بد ان نفوق بين الانقياد وبين ماذا
38:15وبين القبول الانقياد كما تقدم في القلب والانقياد القبول في القلب والانقياد في الجوارح فتنقاد في الجوارح بان تقوم بالتكاليف والعبادات ولو ان شخصا اتى بما تقدم ولم ينقاد بجوارحه
38:39هل تنفعه ما تنفعه كما انه اذا لم يقبل اذا قبل بعظ الشيء ولم يقبل بعظ ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام لا لا ينفعه ذلك فايظا اذا لم يعمل فايظا لا ينفعه ذلك. اذا لم يكن اذا لم تكن شهادة لا اله الا الله
39:05سلم لها بقلبه وانقاد لها بجوارحه فان ذلك لا ينفع شيء في مثل هذه الحالة بل لابد ان يعمل ولذا الامام الشافعي نقل اجماع الصحابة والتابعين في الايمان. وانه يكون باللسان ويكون اعتقاد ويكون ماذا
39:30عمل بالجوارح وان هذا من ترك شيء من هذا لا ينفعه ان يأتي بشيء اخر ونقل اجماع الصحابة والتابعين على ذلك فاذا لم يعمل لا تنفعه هذه الشهادة وهذه مسألة مهمة الان يقول يأتي انا مسلم وهو لا
39:53من لا يصلي ولا يزكي ولا يحج ولا يصوم ولا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر ولا يتغير ولا ينكر حتى بقلبه ولا يذكر الله عز وجل بلسانه ولا يسجد لله سجدة ويفعل المعاصي والكبائر والمنكرات والشرور والمفاسد ويقول
40:13مسلم وهناك من قال وهذا خطأ وباطل هناك مقال ان هذا نعم مسلم وانه اتى بالشهادتين لا هو لم يأتي بالشهادتين. وانما قال ذلك فقط بلسانه. ولذا تقدم لنا ان ترك الصلاة كفر. وهذا عمل من الاعمال
40:32واختلف الصحابة ومن اتى من بعدهم من اهل العلم في غير الصلاة في من ترك الزكاة من ترك الصيام من ترك حج هناك من ذهب الى انه يكون ايضا كافرا. من ترك ركن من اركان الاسلام
40:50والصواب لا انما في الصلاة كما جاء في اثر عبد الله بن شقيق العقيلي قال ما كان الصحابة يرون من الاعمال شيء توقفه وفوق سوى الصلاة وهذا لعل ياتينا في حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما نعم بعد
41:11الصدق وضد الصدق ماذا الكذب فلا بد ان يكون صادقا من قلبه في قوله لهذه الكلمة العظيمة وسابعا المحبة محبة الله جل وعلا ومحبة رسوله ومحبة اهل الايمان محبة ما دلت عليه هذه الكلمة العظيمة
41:37لان اذا لم يكن هناك محبة فهذا ليس بمسلم. وتعلمون القيادة لله وتعظيما لله واتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يكون هذا على حسب ماذا محبته بقلبه لو كان حبك صادقا لاطعته. ان المحب لمن يحب نطيع
41:59نعم قال فادعم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوك لذلك طبعا في هذا ان اول ما تبدأ به هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
42:21وهذا ما بدأ به الرسل الكرام ان يعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نعم. وهذا ما قاله جل وعلا لنبيه فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك بعد ذلك العمل
42:38نعم بعد ذلك العمل بالاستغفار نعم وفي هذا طبعا رد على من قال والعياذ بالله ان اول ما يبدأ به الانسان النظر او القصد الى النظر ومن هذه الاشياء الفاسدة التي تخالف الكتاب والسنة بل اول ما يدعى اليه الانسان الشهادتين
43:04نعم قال فانهم اطاعوك لذلك. ومعنى اطاعوك هنا وقبلوا ايه وهذا ما تقدم من القبول اطعوه قبلوا ذلك ويتضح هذا بما بعده فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة
43:33اذا لم يقبلوا هل نأمرهم بالصلاة اما ليس هناك اب فائدة من ذلك نعم قال فانهم اطاعوا لذلك ليس المقصود هنا فانهم اطاعوا لذلك اي عملوا بالصلوات وادوا الصلاة. ثم بعد ذلك بفترة تأمرهم بالزكاة لا
43:56وانما اذا قد دلوا قادوا الى ذلك قبلوا ذلك فهنا اعلمهم ان الله عز وجل قد افترض عليهم زكاة تؤخذ من اموالهم قال فعليهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم
44:15اذا الصدقة انما تؤخذ من الاغنياء فترد في ماذا في فقرائهم وتعلمون ان الفقراء هم احد الاصناف ماذا الثمانية الذين تدفع اليهم الزكاة وفي اقتصاد الرسول صلى الله عليه وسلم هنا على الفقراء لان غالب ما من تدفع اليهم الزكاة هم من
44:44هم الفقراء في الغالب ويدخل فيهم ماذا المساكين ويدخل فيهم المساكين والفقيه والمسكين مثل ما تقدم لنا في مسألة الاسلام والايمان اذا اطلق الفقراء يدخل معهم ماذا المساكين واذا اطلق المساكين يدخل معهم ماذا
45:07الفقراء واذا ذكر جميعا كما في الاية الكريمة انما الصدقات للفقراء والمساكين فيكون الفقير له حد والمسكين له حد اخر يكون الفقير اشد حاجة من ماذا من المسكين. طبعا هناك من قال من عكس واختلف وهناك اقوال متعددة في هذه المسألة
45:34والاقرب في ذلك والاصح ان الفقير اشد حاجة من المسكين يعني قيل ان المسكين هو الذي يجد نصف حاجته او كذا ويدل على ان الفقير اشد حاجة من المسكين قول الله عز وجل في سورة الكهف لمساكينك لمساكين يعملون في ماذا
45:57يعملون في البحر فسماهم مساكين مع انهم يعملون في البحر بالسفينة يعني يملكون سفينة ويعملون فيها ولكن لا يجدون جميع وقوتهم او جميع حاجتهم فسماهم مساكين مع انهم يملكون سفينة
46:22ويعملون فيها فالفقير هو اشد هو الذي يعني لا يملك شيء ولا يعمل او المعدم يعمل لكن شديد حاجته شديدة او يعمل ولكن او يملك شيء يسير وحاجته شديدة فهذا هو الفقير
46:44السفينة لها قيمة ومبلغ ولا لا واوكبوا فيها جمع من الناس من كان في السفينة موسى والخضب عليهما السلام وغيرهما ايضا ولذا اركبوهما بدون نول بدون آآ اجرة بدون مقابل وغيرهم اخذوا منهم الاجرة
47:08فهم يملكون سفينة وسماهم مع ذلك ربنا عز وجل مساكين فدل هذا على ان المسكين يملك يملك بعض الشيء وعنده بعض المال لكن لا يكفيه وطبعا حاجات الناس فيما يتعلق بالزكاة وهذا راح يأتينا باذن الله فيما بعد بمشيئة الله
47:33الناس على الناس حاجاتهم ثلاثة اقسام اما ضروريات اشياء الضوء اليها الانسان واما حاجات لا يرتوي اليها ولكن ماذا محتاج اليها واما كماليات مثل ماذا الاكل الاكل والشرب هذي ظرورة اذا ما اكل
47:59قد يموت هذه ضرورة اشياء ليست ضرورة لكن محتاج اليها الانسان مثلا اللباس مثلا دابة يوكبها مثلا دابة يوكبها الان سيارة يتخذ منزل مسكن انسان عنده قوت يومه لكن ما عنده
48:25ما عندما يدفع اجرة المكان الذي يسكن فيه. انسان مستعجب وعنده قوت يومه لكن ما عنده مال يدفع الاجرة مقابل سكناه يعطى من الزكاة ولا ما يعطى؟ يعطى من الزكاة
48:45ثلاجة الان تعتبر حاجة انسان عنده قوت يومه لكن ما عنده ثلاجة يضع يضع فيها الطعام الان صارت حاجة كماليات القسم الثالث يعني إنسان عنده طعام وعنده لباس ويبغي زيادة اصناف
49:04عالية من الطعام وآآ انواع من اللباس ايظا فابهة ويبغي سيارة فابهة ليس سيارة فقط تمشيه. هل يعطى من الزكاة لا ما يعطى الكماليات ما يعطى وانما يعطى في الضروريات والحاجيات
49:27نعم نعم قال فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة استدل بهذا على ان ليس هناك صلوات مفروضة على الانسان في اليوم والليلة سوى ماذا؟ الخمس صلوات سوى الصلوات الخمس
49:49امس وهذا فيه رد على من اوجب ماذا او الوتر فيه رد على من اوجب الوتر لان اذا كان الوتر واجبا تكون كم بالصلوات؟ تكون ست والرسول عليه الصلاة والسلام يقول خمس صلوات في اليوم والليلة
50:09وهذا ما جاء في النصوص الاخرى كما في حديث طلحة بن عبيد الله قال عليه الصلاة والسلام خمس صلوات في اليوم والليلة بعد ايضا هل هل هناك صلوات واجبة غير الخمس؟ لكن ليست في اليوم والليلة
50:29نعم صلاة العيد وصلاة الكسوف والخسوف وعلى القول الصحيح هما واجبتان اما بالنسبة للعيد فالرسول عليه الصلاة والسلام امر باخراج من الحيض والعواتق وذوات الخدوم يخرجن بالنسبة للحيض يعتزلن المصلى
50:54فقيل لرسول الله عليه الصلاة والسلام حديث ام عطية في الصحيح قيل لرسول الله عليه الصلاة والسلام المرأة لا تملك جلباب. قال لتلبسها اختها من جلبابها ومع ذلك امر يعني حتى اللي ما عنده جلباب عمرها ان تخرج. فما بالك بالرجال
51:16فالقول الصحيح ان صلاة الفطر والاظحى واجبتان واما الكسوف فلقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح فاذا رأيتم ذلك فافزعوا فافزعوا الى الصلاة ولذا عندما اخبر بالكسوف قام عليه الصلاة والسلام عجلا يجو بداءه صلى الله عليه وسلم
51:40فصلاة الكسوف واجبة على الرجال والعيد ايضا على رجال ما الجواب عن الحديث الحديث مقيد في اليوم والليلة وهذه الصلوات هل هي في اليوم والليلة؟ لا بالنسبة للعيد كما تعلمون يعني مرتان في السنة
52:02وبالنسبة ايضا للكسوف والخسوف وايضا قد يقع مرة او مرتين فاذا ليس في اليوم والليلة اليوم والليلة ما في الا الصلوات الخمس لا يجب غير الصلوات الخمس قال فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم. فاذا الصدقة تؤخذ من الغني فتغد في
52:27ارائهم وهذا يفيد ان الكافر لا تؤخذ منه الصدقة هو مطالب بها لكن هل تنفعه لو اخرجها لا تنفعه وانها لا تعطى للكافر وانما تعطى لمن؟ للمسلم الا اذا كان ماذا
52:53من المؤلفة الا من اجل التأليف تأليف قلبه لكي يسلم نعم الا من اجل تأليف قلبه والا لانه قال في فقرائهم نعم فقراء المسلمين وقد اختلف ايضا اختلف اهل العلم في فقائهم
53:11هل الضمير يرجع الى فقراء اليمن فقراء المأخوذ منهم فقط او الظمير يعود الى فقراء المسلمين قولين البخاري يرى ان الضمير يعود الى من الى فقراء المسلمين كما بوب على ذلك في كتاب الصحيح
53:33يرى ان الضمير يعود الى فقراء المسلمين حيث كانوا او حيثما كانوا في اي مكان وبعض اهل العلم يستدل بهذا على ان المقصود فقراء المكان الذين اخذت منهم زكاة المال
53:50فالقول الاول ان فقراء المسلمين على العموم هذا ذهب اليه البخاري وذهب اليه قبله الليث بن سعد وهو مذهب ابي حنيفة ونقله ابن المنذر ابو بكر ابن المنذر عن الشافعي
54:09واختاره ابن المنذر والقول الثاني هو ما ذهب اليه المالكية والحنابلة نعم وهو ايضا الصحيح عند الشافعية طبعا الحنابل لهم قولان في المسألة نعم ولعل العقرب والله اعلم يجوز نقل الزكاة
54:31الى بلاد اخرى من بلاد المسلمين الى بلد اخر من بلاد المسلمين. ويدل على هذا قصة معاذ نفسه انه جاء في بعض الروايات انه جاء ما يفيد انه نقل زكاة اليمن الى من
54:47الى المدينة الى المدينة نعم لكن لا شك الاولى ان نفصل زكاة الذي تؤخذ من البلد تود الى فقراء البلد نفسه. هذا لولا وخروجه من الخلاف الا اذا كان اهل البلد اغنياء فينتقل الى البلاد الاخرى القريبة من هذه البلد وهكذا
55:13قال فانهم اطاعوك لذلك فاياك وقظائم اموالهم وعطف ذلك التحذير من كرائم الاموال لان الصدقة في اخذ الصدقة قد يقع الاخذ في ماذا قد يقع الاخذ في الظلم يظلم فلذا ناسب ان ينبه صلى الله عليه وسلم الى
55:38ان يحظوا لان لا يأخذ قوائم الاموال وتعلمون ان الاموال ثلاثة اقسام اما قظائم المال النفيس هذي قظائم واما وسط واما نعم ودين ودون فلا يجوز اخراج الزكاة من الرديء
56:00ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه ولا ايضا يجوز على ولا يجوز للاخذ ان يأخذ من القظائم الا اذا وافق من الا اذا وافق صاحب المال وطابت نفسه بان يدفع الافضل والاحسن
56:27فهذا نعم الامر اليه لكن الاصل الواجب ان تؤخذ الزكاة من الوسط من المال وعلى المخرج ان يخرجها من الوسط الا اذا اراد ان يخرجها من نفائس ماله واما كونه بيخرج من الرديء فهذا لا يجوز
56:49نعم قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب فحذره ايضا من امر اخر ان يتقي دعوة المظلوم وهذه مرتبطة بالتي قبلها لان اخذ قوائم الاموال هذا ظلم
57:10وقد ماذا يحصل من المظلوم يدعو على الظالم يدعو على هذا الشخص اللي ظلمه فحذره من هذين الامرين وقوله عليه الصلاة والسلام هنا فانه ليس بينها وبين الله حجاب هذا يفيد ان دعوة المظلوم يستجاب لها
57:35وقد جاء عند الامام احمد في مسنده ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وان كان فاجرا ففجوره على نفسه وحسنه الحافظ ابن حجر حسن هذا الحديث وفي اسناده ضعف في اسناده ضعف
57:54نعم لكن هذه عفوا هذا اللفظ اللي في الصحيح يدل على ذلك ولا ما يدل؟ يدل لانه قال اياك ودعوة المظلوم سواء كان فاجرا او كان ماذا؟ او كان صالحا اه مطيعا
58:12لان ما قيد ذلك المظلوم الصالح التقي لا وقال اياك ودعوة المظلوم فحذره مطلقا صلى الله عليه وسلم وهذا ما جاء في القرآن الكريم الله عز وجل ماذا قال في اجابة الدعاء ادعوني استجب لكم
58:36امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء والايات في هذا كثيرة في ان الله عز وجل يستجيب لدعاء من دعاه سبحانه وتعالى وبين في القرآن الكريم في ايات كثيرة انه يستجيب حتى لدعاء من
58:54الكفار في وقت الشدة انه يستجيب جل وعلا لدعاء الكفار في وقت الشدة نعم قال فانه ليس بينه وبين الله حجاب. احيانا الدعوة تحجب هذا فيه دليل على ان او بمفهوم المخالفة او قد يستدل به على ان من الدعاء ما يحجب
59:21وهذا اذا كانت الدعوة ماذا نعم نعم يعني في معصية وفي شر وفي فساد وما شابه ذلك نعم او كان الداعي غير يعني مستوفي للشروط في دعوته؟ نعم وطبعا جاء في احاديث لا تخلو من كلام
59:43ان الداعي الذي يدعو الله بين ثلاث حالات اما ان يعجل له بالاجابة يستجاب له واما ان تدخر عند من؟ عند الله عز وجل فيجازيه عليها في يوم القيامة واما ان يصرف عنه
1:00:05من السوء بمثل ما دعا يصرف عنه من السوء بمثل ما دعا فاذا الداعي هو بين هذه الامور الثلاثة العظيمة ممن يعجل له بالاجابة واما ان يصرف عنه من السوء بقدر ما دعا واما ان تدخر له
1:00:22يوم القيامة طبعا الاحاديث التي جاءت في هذا لا تخلو من كلام لكن النصوص التي في القرآن والنصوص الصحيحة التي في السنة انه يستجاب الداعي يستجاب للداعي طبعا بالشروط التي
1:00:37هي معروفة هو الكلام في هذا يطول نعم قال وفي طريق اخرى هذا هذه طريق إسماعيل ابن امية طريق زكريا ابن اسحاق عن يحيى بن عبدالله بن صيفي لم يقع فيها كبير اختلاف او لم يختلف فيها بينما طريق اسماعيل بن امية وقع فيها اختلاف في
1:00:59بعض الالفاظ فليكن اول ما تدعو فليكن اول ما تدعو نعم فليكن اول ما تدعو اليه الى ان يوحدوا الله او كما قال عليه الصلاة والسلام وفي رواية الى ان يعرفوا الى ان يعبدوا الله فاذا هم عرفوا عرفوا الله
1:01:16نعم قال فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله فاخبرهم الحديث هذا في طريق اسماعيل ابن امية هذه في رواية آآ ويتروح ابن القاسم عن اسماعيل ابن امية
1:01:37نعم وفيها انه عليه السلام بعثه الى اليمن وكانت بعثته الى اليمن اما في عام الفتح عام ثمانية واما في نهاية سنة تسعة سنة تسع بعد ان انصرف صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك ارسل معاذا الى اليمن
1:02:01واما في السنة العاشرة قبل الحج نعم طبعا بعث عليه الصلاة والسلام معاذ ابن جبل وابو موسى الاشعري وبعث علي ايضا ابن ابي طالب وبعضه خالد ابن الوليد بالنسبة لعلي ابن ابي طالب
1:02:24رضي الله عنه جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو خارج الى اين الى الحج لانه قدم ببدن معه من اليمن عندما جاء علي ابن ابي طالب واحضن في الميقات قال لبيك بماذا
1:02:42بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان معه بدن فاشركه صلى الله عليه وسلم في هديه فذبح صلى الله عليه وسلم عنه وعن علي مئة بدنة قيل ان الرسول عليه الصلاة والسلام
1:03:02نحو ثلاث وستين بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم والباقي نحره علي نعم ابو موسى ايضا قدم من اليمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة فالحج فقال بما اهللت؟ قال اه باهلالك يا رسول الله
1:03:27قال هل معك هدي؟ قال لا فامره ماذا امره ان يتحلل ان يطوف ويسعى ويقصر ويتحلل امره بان يتمتع بينما علي اصبح قارنا امره ان يبقى على احرامه واشركه صلى الله عليه وسلم في هديه
1:03:50وهذا من جملة الادلة التي استدل بها ابن القيم على ان نعم على وجوب التمتع لمن لم يسق الهدي فالرسول عليه الصلاة والسلام هنا فرق ما بين علي وما بين ابي موسى رضي الله تعالى عنهما. معاذ بن جبل متى قدم
1:04:14بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ قدم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي في اليمن ثم قدم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:27نعم نعم لعلي اقف عند هنا ولكن قبل ان اه اقف ان في الدرس الماظي ذكرت ان في وفد عبد القيس انه يعني ذكر اسماء سبعة منهم ابن الحافظ ابن حجر في الفتح ذكر اسماء ثلاثة عشر زائد ستة اسماء
1:04:52وجاوزك وقال انه في رواية ان الذين قدموا كانوا اربعين طبعا آآ في يعني ذكروا النووي انهم اربعتاش وجاء في رواية قال انهم اربعين في رواية انهم اربعين او ما اربعتاش فهذه لم تثبت
1:05:12لكن جاء في بعض الروايات انهم اربعين المهم زاد الحافظ بن حجر على ما ذكره النووي ستة اسماء فصام ثلاثة عشر نعم اتفضل احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. هذا سائل يسأل عن كتاب الوهم والايهام للخطيب البغدادي هل هو مطبوع
1:05:37بوهم وليهام ليس للخطيب وانما لمن؟ لابن القطان الفاسي ابو الحسن ابن القطان الفاسي مطبوع كتاب نفيس جدا كتاب نفيس جدا وبعض قواعد الجرح والتعديل التي ذكرها الذهبي او ابن حجر
1:05:55مأخوذة من هذا الكتاب او قد سبق اليهم صاحب هذا الكتاب وهذا الكتاب يعني منهجه في الجرح والتعليم الكلام على الاسانيد يعني ايضا ابن وجب على نفس المنهج يعني ينقل كلام الحفاظ. المقصود انه ينقل كلام الحفاظ في مناقشة قضايا
1:06:20الجوف والتعديل والتدليس وقواعد التصحيح والتضعيف ينقل كلام الحفاظ كما مسألة الزيادة نقل عن آآ نقل عن ابي بكر البزاوي فالمهم هو ينقل كلام الحفاظ وينقل عن الحفاظ قواعد الجرح والتعديل
1:06:42ويفيض في مناقشة الاقوال فهو كتاب نفيس بالاضافة الى انه كتاب ينبع الاوهام عبد الحق ايضا هو فيه مادة كبيرة تتعلق بالمصطلح طبعا هو منهج ابن القطان الفاسي مثل منهج ابن حزم
1:07:04يعني ما يسمى بمنهج الفقهاء او منهج المتأخرين يعني لا يعتد بمسألة العلل والاختلافات عليه بظاهر ماذا الظاهر بالاسناد عليه بظاهر الاسناد وينص على هذا في مواضع متعددة. اذا اختلف قوات
1:07:22اذا كان الذي وصل ثقة خلاص حتى لو خالفه من هو احفظ منه واكثر؟ اذا وقف اذا نعم وصل او رفع وكان الواقفون جمع قد قدموا رفع وفي وفي التعليل والشذوذ نعم فهو يحكم بظاهر الاسناد على منهج ابي محمد ابن حزم. نعم
1:07:51لكن في الجهالة لا يخالفك. نعم نصلي ليكم يقول ما حكم من ترك ركنا من اركان العمرة وهو ناسي في الجهالة نعم قبل ذلك في الجهالة يخالفه يعني هو نبه على اخطاء وقع فيها ابا محمد ابن حزم في الحكم بجهالة بعض
1:08:10نعم بالنسبة لمن توى ركنا في ماذا؟ في العمرة وهو ناس لابد ان يأتي بالركن يعني ترك الطواف فهو كالسعي إنسان مثلا جاء يؤدي العمرة وطاف احرم في الميقات وجا وطاف
1:08:29ونسي وذهب حلق وتذكروا انه ما سعى عليه ماذا؟ ان يلبس احرامه ويروح يسعى ثم بعد ذلك يأخذ من ماذا؟ من شعوة والاخذ السابق صحيح ولا خطأ خطأ ولا يكون عليه دم لانه فعل ذلك ناسيا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. المهم ابوكم في الحج والعمرة لابد ان يأتي الانسان بهما
1:08:56الواجب الذي يجبر بدم الواجب كما قال ابن عباس فيما ثبت عنه من ترك واجبا فعليه ماذا عليه دم يعني انسان ترك طواف الوداع وهو حاج فيجبر ذلك بدم اذا خرج وذهب نعم كما احسن الله اليكم يقول لبست سروالا فوجدت فيه دما ولم انتبه
1:09:20فصليت المغرب وبعد الصلاة آآ رأيت ان الدم ليس بقليل. فهل الصلاة صحيحة ام تحتاج الى اعادة؟ الصلاة صحيحة. الصلاة صحيحة لما وثبت في سنن ابي داوود انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي فاتى اليه جبريل واخبره واخبره ان في نعليه ماذا؟ قدرا
1:09:40نجاسة فخلعهم وهو في اثناء الصلاة. نعم واكمل صلاته صلى الله عليه وسلم فاذا كان ناسي ليس عليه شيء صلاته صحيحة. نعم. احسن الله اليكم. يسأل هل هناك من السلف من اه قال بان الذنب ليس بنجس
1:09:59نقل عليه بالاجماع على نجاسة الدم. نقول الاجماع على نجاسة الدم. بعض المتأخرين هم الذين ترددوا في الحكم بالنجاسة ولا الاجماع قد نقل نعم نعم احسن اليكم يسأل هل الخضر عبد صالح ام نبي
1:10:17والدليل على هذا انه عليه الصلاة ان الله عز وجل قال سمى الدم ماذا سماه وجسا وهو بجس النجس وايضا آآ ان عليه الصلاة والسلام امر بغسل دم الحيض والاصل الدماء واحدة الدماء واحدة وان كان دم الحيض يعني يزداد عليها بان يكون من حيث اللون والرائحة ولكن كل دم فامر بغسل
1:10:47صلى الله عليه وسلم والخبر راجح انه نبي الخضر الراجح انه ماذا؟ انه نبي لانه قال ما فعلته ماذا عن امري فهذا بوحي ويدل على انه نبي ان موسى عليه السلام ذهب وتعلم منه
1:11:06فقال انت على علم علمك اياه الله ليس عندي وانا كذلك ولذا قال عز وجل واتيناه من لدنا علما. نعم فواضح انه نبي. نعم. احسن اليكم يسأل هل شروط لا اله الا الله متلازمة
1:11:24منفكة لا لا متناسبة يعني مرتبطة بعضها بالبعض الاخر. نعم. يعني لو اتى بالبعض وترك البعض ما ينفع نعم احسن اليكم يسأل هل طلب الدعاء من الغير؟ ينقص كمال التوكل
1:11:40الاولى ان الانسان لا يطلب الدعاء من غيره هذا هو الاولى ويدل على ذلك ما ثبت في حديث ثوبان عند النسائي قال عليه الصلاة والسلام من يتكفل لي بشيء واتكفل له
1:11:55الجنة قال ثوبان انا. قال لا تسأل الناس شيئا فهذا شامل لانواع السؤال وثبت معنى هذا ايضا في الصحيح نعم فيه طبعا هناك من يستدل على ذلك بقول الرسول عليه الصلاة والسلام
1:12:18لعمر انه قال انه يأتي امداد اهل اليمن وفيهم رجل يسمى ماذا؟ اويش فاذا جاء فاطلب منه ان يستغفر لك نعم فهناك من يستدل بهذا نعم هذا ضعيف لا تنسنا يا اخي من دعائك هذا ضعيف
1:12:42مم احسن الله اليكم يسأل ما حكم تارك الصلاة غير الجاحد لوجوبها هذا هو اللي تقدم الكلام عليه ان هذا كفر وقد نقل كما تقدم اجماع الصحابة على ذلك. ولعل الشك عند هنا احسن الله