77- شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو بكر وابن خزيمة رحمه الله تعالى
0:22في كتابه كتاب التوحيد واثبات واثبات صفات الرب عز وجل قال حدثنا سلم ابن جنادة وهو ابن سلم السوائي الكوفي وهو ثقة وقد تقدم لنا مرارا قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم
0:53السعدي المعروف بابي معاوية الضويض الكوفي وهو ثقة جليل وخاصة فيما رواه وخاصة فيما رواه عن الاعمش فهو ثقة ثبت نعم وتقدم لنا ان حديثه على ثلاثة اقسام القسم الاول ما قواه عن الاعمش فهذا كما تقدم اصح حديثه وهو مقدم فيه
1:25ولا يقدم عليه سوى شعبة والثوب والقسم الثاني ما رواه عن غير الاعمش وغير عبيد الله ابن عمر مثل هشام بن عبوة وغيره فالاصل في حديثه هنا الصحة والاستقامة فهو صحيح مستقيم الا ما تبين فيه انه اخطأ فيه
1:59طبعا حديث ابن معاوية عن هشام بن عروة في الصحيحين القسم السادس عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب فانه قد تكلم في رواية ابي معاوية عنه. والعلة من ابي معاوية
2:20وهذا القسم الاصل لا يحتج به الا ان يتابع قال حدثنا داوود هو ابن ابي هند القشيبي وهو ثقة جليل من صغار التابعين عن عبد الله ابن قيس النخعي وهو ثقة
2:46عفوا عبد الله بن قيس النخعي لا يعرف عبد الله بن قيس النخعي فيه جهالة ولا يعرف نعم عبد الله بن قيس النخعي فيه جهلة ولا يعرف عن الحارث ابن قيش
3:02والحارث بن قيش هو العقلي حليف الانصاري وهو صحابي مقل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يقدمان ثلاثة لم يبلغوا الحنف الا ادخلهم الله الجنة بفضل رحمته. بفضل رحمته اياهم
3:34قالوا يا رسول الله وذو الاثنين قال وذو الاثنين قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من امتي من سيعظم للنار حتى يصير مثل احد زواياها نسأل الله العافية والسلامة وان من امتي من سيدخل من سيدخل الله بشفاعته الجنة
4:03يعني اكثر من مضوا نعم هذا الحديث ثقات سوى عبد الله بن قيس النخعي فهو لا يعرف ولكن هذا الحديث له شواهد بالنسبة اه شفاعة الافراط لوالديهم هذا قد ثبت
4:34في الاحاديث الصحيحة ومن ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما من امرأة تقدم ثلاثة ثم ذكر الاثنين فهذا المعنى قد ثبت في الاحاديث الصحيحة نعم وكذا ايضا فيما يتعلق
5:03وقبول شفاعة يعني اناس من اهل الخير والصلاح وان هناك من يشفع ويدخل بشفاعته اكثر من مضج الحديث الذي تقدم لنا في الدوس الماضي وهو حديث عبدالله بن شفيق اصح من هذا الحديث
5:32وفيه انه اكثر من تميم فهذا اصح من اكثر من مضض تفضل عليكم السلام فهذا اصح الحديث السابق اصح من الاول نعم يعني اللفظ الصحيح هو اكثر من مضج. هذا هو اللفظ الصحيح
6:10وهذا الحديث الذي معنا قد خرجه الامام احمد وابن ماجة اي نعم اللفظ الاصح من تميم اكثر من تميم هذا اللفظ الاصح وطبعا اه تميم مضغ ومضغ اكبر طبعا لان مضى يدخل فيها قريش ويدخل فيها هذيل ويدخل فيها غطفان ويدخل
6:34فيها اسد فهي ويدخل فيها هوازن وبني سليم فهي اكثر من اه تميم فاللفظ الصحيح هو تميم هذا هو اللفظ الصحيح ثم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا المنذر ابن ابن الوليد الجاذودي قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة عن داوود عن عبد الله ابن قيس
7:05عن الحارث بن بن الى اخره هذا طريق اخر لهذا الحديث ولكن كلاهما يلتقيان في داوود نابيهن فالعلة باقية وهي عبد الله ابن قيس هذا الشاص الذي ليس بالمشهور واما بالنسبة المنذر ابن الوليد فهو ثقة وكذا ابوه الوليد ابن عبد الرحمن ايضا هو ثقة
7:38ولكن العلة باقية في عبد الله ابن قيس فالخلاصة ان هذا الخبر يلاحظ عليه شيء في الاسناد واخر في المتن. اما الذي في الاسناد فهو عبد الله بن قيس كما تقدم
7:52واما الذي في المتن فالمتن الصحيح الذي هو اصح هو اكثر من تميم نعم ثم قال المصنف قال نعم. قال المصنف وهو ابو بكر بن خزيمة قد اعلنت ان اسم الامة قد يقع على معنيين احدهما من قد بعث
8:18النبي صلى الله عليه وسلم اليه واخر من اجاب النبي صلى الله عليه وسلم الى ما دعاه اليه ما ذكره ابو بكر ابن خزيم رحمه الله معلوم وظاهر ومعروف وهو ان الامة
8:40امته صلى الله عليه وسلم تنقسم الى قسمين امة الدعوة وهم كل من بعث صلى الله عليه وسلم وكانوا في زمنه الى قيام الساعة فيقال لهم هؤلاء امة الدعوة لانه قد ارسل اليهم
9:02فمن اجاب منهم فهذا من امته الخاصين اي امة الاجابة اي امة الاجابة وهم كل من اسلم نعم ثم قال رحمه الله وهذا الرجل الذي خبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يعظم للنار من امته حتى يصير مثل احد زواياها
9:31يشبه ان يكون معناه من امته ممن قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فلم يجيبوا الى ما دعاه اليه من الايمان يعني هؤلاء من امة الدعوة لا من امته الذين اجابوه فامنوا به وارتكبوا بعض المعاصي
9:57نعم طبعا جاء في الحديث الصحيح انه يكون ضرس الكافر والعياذ بالله مثل جبل احد فهذا المعنى ثابت في الصحيح اصل هذا المعنى ثابت في الصحيح ولكن هذا الخبر بهذا اللفظ كما تقدم فيه نظر
10:17ثم قال المصنف حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب بن الشهيد هات ابن ابراهيم بن حبيبنا الشهيد ثقة جليل قال حدثنا يحيى ابن يمان يحيى ابن اليمان فيه بعض الضعف
10:39يحيى ابن اليمان العجلي فيه بعض الضعف نعم قال عن سفيان وهو ابن سعيد الثوري الامام الجليل نعم قال عن ادم بن علي وهو صدوق وتقدم لنا ان في الكتب الستة من اسمه ادم ثلاثة
11:05ما بين ثقة وصدوق وليس هناك من اسمه ادم في الكتب الستة ضعيف قال عن ابن عمر قال يقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل يا فلان قم فاشفع فيقوم الرجل فيشفع للقبيلة ولاهل البيت وللرجل وللرجلين على قدر
11:31عمله نعم طبعا هذا الاسناد لا يصح من اجل ان في الاسناد يحيى ابن اليمان وفيه ضعف نعم واما معنى الحديث وهو ان الانسان يشفع على قدر مكانته وفضله وعلمه
11:59فهذا قد دلت عليه النصوص ومن ذلك النصر اللي تقدم فردوس الماظي ان الرجل يشفع لاكثر من تميم فا آآ لا شك ان الناس طبعا ممن يشفع اهل الايمان فاهل الايمان شفاعتهم تختلف
12:27كل شخص على حسب مكانته وفضله فكلما كان متصلا بذلك كلما كانت شفاعته اكثر واعظم. ولذا جاء بان الشهيد يشفع لسبعين من اهل بيته فلا يمكن يعني ان يتساوى الناس في هذا الباب
12:57فالنصوص دلت على ان الناس اي اهل الايمان يختلفون في مقدار الشفاعة وهناك من يشفع للجم الغفيظ ولذا جاءت النصوص بان نبينا صلى الله عليه وسلم يشفع لكل الناس في تعديل العذاب. عفوا في تعديل الحساب. يشفع لجميع الخلق من لدن ادم عليه السلام الى
13:26قيام الساعة في تعديل المحاسبة محاسبة الناس فهذه شفاعة عظمى فلمكانته آآ جعلت له عليه الصلاة والسلام هذه الشفاعة. ولفضل الشهيد يشفع لسبعين ولفضل هذا الرجل الذي اكثر من تميم
13:53فدل هذا على ان الناس يختلفون في مقدار الشفاعة نعم ثم قال المصنف ان للفظة التي في خبر ابي بكر الصديق رضي الله عنه قبل ذكر الانبياء معنيين طبعا يقصد حديث حذيفة عن ابي بكر حديث واذان
14:20العدوي الذي تقدم لنا فيما سبق حديث حذيفة عن ابو بكر الصديق وتقدم ان هذا الحديث اسناده فيه من يجهل حاله او ليس بالمشهور وتقدم لنا ايضا فيما يتعلق بالمتن اغلبه مستقيم. فيه اشياء تلاحظ من ما يلاحظ هو هذا المعنى
14:46وهو ان ان هناك من يشفع قبل الانبياء. فهذا مما يلاحظ هنا المصنف رحمه الله يريد ان يوجه ما جاء في خبر ابي بكر الصديق السابق فقال الذين يشفعون قبل الانبياء هذا له معنيان الاول احدهما الصديقون من الانبياء
15:11لان هذا مشكل كيف احد يشفع قبل الانبياء فقال الصديقون من الانبياء هذا المعنى الاول اي الافضل منهم ومن المعلوم ان الانبياء ليسوا على درجة واحدة كما قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض فيكون منهم صديقون
15:32بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ثم يقال ادع الانبياء اي غير الصديقين الذين قد شفعوا قبل الذين قد شفعوا قبل او شفعوا هم شوف فعو قبلت شفاعته او شفعوا
15:58نعم والمعنى الثاني ان الصديقين من هذه الامة من يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يشفعوا فتكون هذه الشفاعة التي يشفعها الصديقون من امة النبي صلى الله عليه وسلم بامره شفاعة له صلى الله عليه وسلم
16:17يعني هذا التوجيه الثاني الاول اما انهم الصدقون من الانبياء والثاني يقوم بامر النبي صلى الله عليه وسلم للصديقين من امته فتكون هالشفاعة له. صلى الله عليه وسلم قال لانه الامر
16:39كما قد اعلنتم في كما قد اعلنت في مواضع من كتب ان الفعل يضاف الى الامر فاظافته الى الفاعل. طبعا هذا ظاهر يعني كما تقول ان الامير فعل كذا وفعل كذا هو يكون قد امضى احد رعيته
17:03تقول الامير اعطاني مثلا ارضا هو امر الوزير ان يعطيك مثلا فقلت الامير لانه هو الامر الفعل يضاف اليه فتكون هذه الشفاعة مضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم لامره بها ومضافة الى المأمور به
17:27الى المأمور بها فيشفع لان الشافع بامر النبي لانه الشافع بامر النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني نسبت اليه لانه شفع ونسبت الى الامر وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي امر
17:50طبعا يعني هذا التوجيه لا بأس به ولكن هذه اللفظة لا تصح لان الاسناد فيه بعض النظر كما تقدم شرح ذلك نعم قال حدثنا اسحاق بن منصوب وهو ابن بهضام الكوسد ثقة ثبت
18:12ولا حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني وهو ثقة جليل تقدم لنا مرارا قال عن معمر هو ابن راشد البصري وهو ثقة جليل قد تقدم انبغاضا قال اخبرني ثابت البناني وهو ثابت ابن اسلم البناني البصري
18:29ثقة دليل توفي بعد العشرين ومئة وهو من اجل اصحاب انس يأتي بعد قتادة والزهري وكان انس رضي الله عنه يحب ثابتا انه سمع انس بن مالك يقول رضي الله عنه
18:49قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يشفع للرجلين والثلاثة والرجل للرجل طبعا هذا اسناد جيد هذا الاسناد اسناد جيد طبعا معمل قد تكلم في روايته عن ثابت. تكلم فيها يحيى بن معين
19:15والجواب عن ذلك ان الامام احمد قد اثنى في روايته عن ثابت وخواجا الامام مسلم من رواية معمر عن ثابت حديثان في الشواهد وصحح له ابو عيسى الترمذي اكثر من حديث
19:34وابن خزيمة كما هنا وكما في صحيحه وابن حبان فالاصل في واية معمر عن ثابت الاصل فيها الاستقامة هذا هو الاصل فيها نعم فهذا الحديث والله اعلم اسناده جيد نعم
19:58قال وضعها مالك ابن مغول وهو ثقة جليل عن عطية العوفي وهو ابن سعد. عطية بن سعد العوفي لا يحتج به الجمهور على الكلام فيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رجلا من امتي لا يشفع للفئام من الناس
20:20فيدخلون الجنة بشفاعته طبعا هذا الاسناد لا يصح والمعنى تقدم انه صحيح في النصوص السابقة من اجل هذه العلة والله اعلم ان المصنف اه علقه اولا ساق بعظ الاسناد مع المتن ثم ساق باقي الاسناد
20:51وقد تقدم لنا ان ابن حجر يقول ان المصنف اذا قدم المتن على الاسناد يعني ان في في الحديث شيء وهذا كمثال على ذلك قال حدثهم محمد بن بشار هو من دار العبدي ثقة جليل قال حدثنا عثمان يعني بن عمر العبدي وهو ثقة جليل قال حدثنا مالك بن مغول
21:14نعم كلهم ثقات ما عدا اه عطية بن سعد العوفي ثم قال المصنف ورواه يعقوب بن اسحاق الحظرمي وهو صدوق من القظاء وزاد فيه زيادة قال حدثناه يحيى بن حكيم
21:36وهو ابن المقوم البصري صفة ثبت قال حدثني يحيى قال حدثنا عفوا يعقوب ابن اسحاق الحضرمي وهو صدوق من القضاة قال عن ما لك بن مغول عن عطية عن ابي سعيد الخدوي
21:50قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في امتي لرجالا يشفع رجل منهم في الفئام من الناس ويدخلون الجنة بشفاعته ويشفع الرجل منهم للرجال من اهل بيته فيدخلون الجنة بشفاعته
22:11نعم قال حدثنا محمد بن بشار هو العبدي قال حدثنا ابو داوود هو الطيالسي سليمان آآ ابن داوود سليمان ابن داوود ابو داوود الطيالسي وهو ثقة حافظ له بعض الاوهام بسبب اتكاله على حفظه ورحمه الله
22:38ولا حددها شعبة ابن الحجاج عن منصور ابن المعتمر وهو السلم ثقة جليل عن ربع بن حباش الكوفي وهو ثقل من كبار التابعين قال لقيت عبدالله بن سلام الصحابي الجليل
22:56كان من احباب اليهود فاسلم فقال الا احدثك حديثا اجده او اجده في كتاب الله عز وجل ان الله يخرج قوما من النار حتى ان ابراهيم خليل الرحمن يقول اي ربي
23:15حركت بني فيخرجون او فيخرجون طبعا هذا الاسناد صحيح ولكنه موقوف على عبد الله ابن سلام وقوله اجده في كتاب الله لعله يقصد التوبات لعله يقصد والله اعلم التوغاة نعم ثم قال المصنف
23:47ورواه معاوية بن صالح وهو الحظرمي جيد الحديث توفي اما ثمانية وخمسين ومئة او بعد سبعين على خلاف في وفاته عن ابي عمران الفلسطيني سوف يأتي كلام المصنف بانه لا يعرف
24:06ان يعلم بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليخرجن الله بشفاعة عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم من جهنم مثل اهل الجنة قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب وتقدم لنا انه صدوق. قال حدثني عمي عبد الله بن وهب
24:30طبعا احمد بن عبد الرحمن فيه كلام مطول تقدم الكلام عليه وواضح انه صدوق عبد الله بن وهب عمه ثقة حافظ جليل قال اخبرني معاوية اي بالاسناد السابق قال ابو بكر
24:48لا اعرف او لست اعرف ابا عمران الفلسطيني بعدالة ولا جرح فاذا ابو عمران هذا لا يعرف او فيه جهالة نعم ولعله نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد