63- شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين يا ارحم الراحمين. امين. اما بعد فقال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله في باب اثبات ضحك ربنا عز وجل
0:21وروى اسماعيل ابن ابي خالد عن اسحاق ابن راشد عن امرأة من الانصار يقال لها اسماء بنت يزيد بن السكن. قالت لما مات سعد بن معاذ صاحت امه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يرقأ دمعك ويذهب حزنك؟ فان ابنك اول من ضحك الله اليه واهتز منه العرش
0:41حدثناه محمد بن بشار ويحيى بن حكيم قال بندار حدثنا يزيد قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد وقال يحيى حدثنا يزيد ابن هارون قال اسماعيل ابن ابي خالد قال ابو بكر لست اعرف اسحاق ابن راشد هذا ولا اظنه الجزري اخو النعمان ابن راشد
1:00حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابن لهيعة وعبدالرحمن ابن شريح ويحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن المغيرة السبئي عن ابي عن عبد الله ابن عمر قال يضحك الله الى صاحب البحر ثلاث مرات. حين يركبه ويتخلى من اهله وماله. وحين يميل وحين
1:20لا يرى الى وحين يرى الى الله اما شاكرا واما كفورا قال ابو بكر قد كنت اعلمت قبل هذا الباب ان العلماء لم يختلفوا ان المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة جل ربنا وعز. وان النبي صلى الله عليه وسلم
1:37افضل افضل المؤمنين. يرى خالقه جل وعز يوم القيامة. وانما اختلفوا هل رأى هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:50واعطاني بعض اصحابي كتابا منذ ايام منسوبا الى بعض الجهمية رأيت في ذلك الكتاب عن محمد بن جابر عن ابي اسحاق عن هبيرة ابن مريم عن ابن مسعود جريم احسن عن عن ابي اسحاق عن هبيرة بن يريم عن عن ابن مسعود قال من زعم ان الله يرى
2:10من زعم ان الله يرى جهرة فقد اشرك. ومن زعم ان موسى سأل ربه ان يراه جهرة فقد اشرك واحتج الجهمي بهذا الخبر ادعى ان الله تعالى لا يرى. وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى ربه يوم القيامة ولا المؤمنون. وهذا الخبر
2:28كذب موضوع باطل وضعه بعض الجهمية وعندنا بحمد الله ونعمته خبران باسنادين متصلين عن ابن مسعود. خلاف هذا الخبر الموضوع خلاف هذا الخبر الموضوع في خبر ابي عبيدة عن ابي
2:42ابي عبيدة عن مسروق عن عبدالله بن مسعود قال يجمع الله الناس يوم القيامة في نادي مناد يا ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم طوركم ورزقكم ان يولي كل انسان
2:56ما كان يعبد في الدنيا ويتولى؟ اليس ذلك عدل من ربكم؟ قالوا بلى. قال فلينطلق كل انسان منكم الى ما كان يتولى في الدنيا. قال يمس لهم ما كانوا يعبدون في الدنيا. قال يمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى. ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير
3:16حتى يمثل لهم الشجرة والعود والحجر ويبقى اهل الاسلام جسوما. فيقول لهم ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس؟ فيقولون ان لنا ما رأيناه بعد. قال فيقول بما تعرفون ربكم ان رأيتموه؟ قالوا بيننا وبينه علامة ان رأيناه. ان رأيناه عرفناه. قال ومن
3:36قال في كشف عن ساق قال فيخر كل من كان لظهره طبق ساجدا طبق ساجدا؟ صدقة. طبق ساجدا ويبقى قوم ظهورهم كصيص البقر. الحديث بطوله وفي الخبر ان ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث مرارا. فلما
3:58هذا المكان من الحديث ما ذكر موضعا من الحديث الا ضحك. حدثناه يوسف بن موسى قال حدثنا ما لك بن اسماعيل البصري. قال حدثنا عبد السلام ابن قال حدثنا يزيد ابن عبد الرحمن ابو خالد الدالاني قال حدثنا المنهال بن عمرو عن ابي عبيدة عن مسروق عن عبدالله بن مسعود فذكر الحديس بطوله
4:19وفي خبر سلمة بن كهيل عن ابي الزعراء عن عبدالله بن مسعود في الحديث الطويل قال ثم يتمثل الله عز وجل للخلق فيقول من تعبدون؟ وذكر بعض وقال حتى يبقى المسلمون فيقولوا من تعبدون؟ فيقولون نعبد الله لا نشرك به شيئا. فيقول هل تعرفون ربكم؟ فيقولون
4:39انه اذا اعترف لنا عرفناه فعند ذلك يكشف عن ساق فلا يبقى مؤمن ولا مؤمنة الا خر لله ساجدا حدثناه محمد بن بشار بن دار. قال حدثنا يحيى وقرأه علي من كتابي
4:53قال حدثنا سفيان وقال حدثنا سلمة وهو ابن كهيل وحدثنا البسطامي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا قال حدثنا سفيان الحديث بطوله قال ابو بكر هذا الخبر وخبر مسروق عن ابن مسعود يصرحان ان ابن مسعود كان يقر ان المسلمين يرون خالقهم عز وجل يوم القيامة. اذا كشف عن ساق
5:13وان المؤمنين يخرجون لله سجدا. اذا رأوه في ذلك الوقت فكيف يكفر من يقول بما هو عنده حق وصدق وعدل؟ ولو ثبت فهذا الخبر عن ابن مسعود لكان للخبر عندنا معنى صحيحا لا كما توهمه الجهمي عليه لعائن الله. ونحن نقول ان من زعم ان الله يرى جهرة في الدنيا فقد كذب. وافترى
5:37لان ما يرى جهرة يراه كل بصير لا حجاب بينه وبينه وانما سأل قوم موسى موسى ان يريهم الله جهرة فاما موسى فانما سأل عن لفظ على لفظ الكتاب قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني. ولم يقل ارني انظر اليك جهرا لان
5:57رؤية جهرة ان هي الرؤية التي يراه كل من كان بصره مثل بصر الناظر الى الشيء. والله عز وجل يحتجب عن ابصار اهل الدنيا في الدنيا. لا يرى احد ربه في الدنيا جهره وقد اعلمنا قبل
6:11معنى قوله لا تدركه الابصار وانه جائز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا برؤية خالقه وهو في السماء السابعة لا ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم رأى ربه وهو في الدنيا وقد اعلمت قبل ان العلماء لم يختلفوا ان جميع المؤمنين يرون خالقهم في الاخرة لا في الدنيا ومن انكر رؤية
6:31خالقهم يوم المعادي فليسوا بمؤمنين عند المؤمنين. بل هم اسوأ حالا في الدنيا عند العلماء من اليهود والنصارى والمجوس. كما قال ابن المبارك نحن نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نقدر ان نحكي كلام الجهمية. حدثنا علي ابن عبد الرحمن ابن المغيرة البصري. قال حدثنا خلف بن هشام
6:51قال حدثنا ابو شهاب عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم وعن جرير ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تعاينون الله عز وجل يوم القيامة عيانا
7:05نعم احسنت احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة
7:27والتوفيق والتيسير والتسديد. قال رحمه الله تعالى وروى اسماعيل ابن ابي خالد جزاك الله خير. عن اسحاق ابو راشد عن امرأة من الانصار يقال لها اسماء بنت يزيد بن السكن
7:48قالت لما مات سعد ابن معاذ صاحت امه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يلطأ دمعك ويذهب حزنك فان ابنك اول من ضحك الله اليه فان ابنك
8:13اول من ضحك الله اليه واهتز منه العرش. قال حدثناه محمد بن ومحمد ابن بشار قد تقدم لنا انه من الحفاظ ومن المكثرين بغواية الحديث وقد توفي في عام اثنين وخمسين ومئتين
8:41قال ويحيى ابن حكيم يحيى ابن حكيم هو ابن المقوم البصري وقد توفي في عام ستة وخمسين ومئتين وهو ثقة حافظ ايظا وهو اتقن من محمد ابن بشار يقول آآ ابو داوود انه حافظ متقن
9:08ويقول النسائي انه ثقة حافظ فهو من الحفاظ المتقنين قال بندار اي محمد بن بشار فبنداوي لقب بمحمد بن بشار قال حدثنا يزيد هذا لفظ محمد ابن بشار واما بندار واما عفوا يحيى ابن حكيم فيبدو انه قال عن
9:43يزيد ابن هارون يزيد هذا كما ذكرت هو ابن هارون ابو خالد السلمي الواسطي وتوفي في عام ستة ومئتين وهو ثقة من كبار الحفاظ من المتقنين خرج له الجماعة قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد
10:10واسماعيل ابن ابي خالد هو الاحمصي البجلي مولاهم الكوفي وهو ثقة ثبت مشهور توفي في عام ستة واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة وذكر انه كان اميا وهل الامية تنافي العلم
10:37لا شك انها لا تنافي العلم سيدنا ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو اعلم الناس وقد كان صلى الله عليه وسلم اميا اي لا يقرأ ولا يكتب عليه الصلاة والسلام ولكنه كان اعلم الناس
11:00فيزيد فعفوا اسماعيل ابن ابي خالد كان اميا وقد وكان طحانا من حيث العمل كان طحان ولكنه من الثقات الرواة المشهورين. حتى انه ذكر انه لا يروي الا عن ثقة
11:22وهذا يعني في الغالب وهناك جمع يعني قد الاستاذ محسن يسأل تقدم لنا فيما سبق ان الرواة على ثلاثة اقسام في هذه القضية منهم من لا يغوي الا عن ثقة
11:40والمقصود هنا في الغالب لان يعني ما من شاص وصف بانه لا يروي الا عن ثقة الا وقد وجد له ماذا نعم وجد له هواية عن بعض الضعفاء. يعني مثلا الامام مالك
11:54لا يروي الا عن ثقة ولكنه قد روى عن بعض من تكلم فيه مثل من مثل عبد الكريم ابن ابي المخاطب قد تكلم فيه وروى عنه الامام مالك ايضا شعبة ابن الحجاج ذكر انه لا يروي الا عن ثقة
12:16وقد روى عن بعض الضعفاء مثل من عاصم بن عبيد الله مثل بارك الله فيكم جابر بن يزيد الجعفي وهو متروك قد روى عنه شعبة ابن الحجاج نعم مثلا الامام احمد
12:38ايضا الغالب على شيوخه انه ثقات لكن روى عن بعض الضعفاء مثل علي ابن مجاهد الكابوني نعم قال ابن عبد الهادي في الصامم الملكي هناك نحو عشرة من شيوخ الامام احمد قد تكلم فيهم هو الامام احمد وهو عن جمع كبير
13:02لكن هناك قلة منهم ممن قد تكلم فيهم نعم والسبب يعني اما ان يكونوا هؤلاء ثقات عند الامام احمد ولكن عند غيره ولكنهم عند غيره ماذا نعم ضعفاء لا يحتج بهم مثل ما
13:23الامام الشافعي يقول حدثني من لا اتهم بل اثنى ووثق هذا الذي لا يتهمه وهو ابن ابي يحيى الاسلمي ابراهيم بن محمد وابراهيم بن محمد الجمهور على تضعيفه وقد ضعفوه تضعيفا شديدا
13:46فالامام الشافعي ظنه انه من الثقات بينما تبين لغيره انه لم يكن كذلك فهناك جمع من الرواة ممن لا يروي الا عن ثقة. هذا في الغالب القسم الثاني ممن يروي عن الثقات ويروي عن الضعفاء
14:08وهؤلاء على قسمين منهم من يكون الثقات هما الغالب لكن يروي عن جمع من الضعفاء مثل سفيان ابن سعيد الثوري والقسم الثاني من هذا القسم يكثر عندهم رواية عن الضعفاء
14:28والقسم الثالث ممن يكسبون يعني اكثار نعم عن الضعفاء على هذه الاقسام الثلاثة. اسماعيل بن ابي خالد ذكر انه لا يروي الا عن ثقة وهذا يعني في الغالب شيخه هنا اسحاق بن راشد
14:47الظرف قد اختلف فيه فهناك من قال عنه فيه جهالة ابو حاتم قال شيخ وشيخ هذه في الغالب تطلق على من كان فيه جهالة واحيانا تطلق على من كان ثقة لكن لا يصل الى مرتبة الثقة الحافظ السبت
15:14احيانا تطلق على من كان ثقة لكن لا يصل الى درجة درجة الحافظ الثقة السبت نعم وهي في الغالب شيخ يعني من الفاضل جرح وليس من الفاظ التعديل ولذا يقال شيخ ثقة وشيخ ماذا
15:36الشيخ الثقة هو شيخ ضعيف شيخ ثقة وشيخ ضعيف لكن هي من الفاظ الجرح وليست من الفاظ التعدين. اذا قيدت فعلى حسب ما قيدت به شيخ ثقة خلاص هذا شيخ ثقة
15:54لكن ما يقال على الحافظ المتقن شيخ ما يقال عنه ذلك فاسماعيل اه عفوا اسماعيل ابن راشد قال عنه ابو حاتم شيخ وابو حاتم اسحاق اسحاق ابوغاشي اسحاق ابو غاشد
16:14قال عنه ابو حاتم انه شيخ واما يحيى بن معين فقد وثقه. يحيى بن معين فقد وثقه كأن الحافظ ابن حجر في التقبيب ما لا الى قول ابي حاتم فقال مقبول ومقبول عند ابن حجر في الغالب
16:34تطلق على من كان فيه جهالة نعم تطلق على من ساء حفظه يطلقها احيانا يعني في لين في ضعف لكن غالبا يطلقها على من كان فيه جهالة. هو طبعا قال ومن قلت مقبول يعني لين. مقبول عند المتابعة والا لين هذا
16:54ابن حجر مقبول عند المتابعة والا فلين نعم اه كأن الحافظ ابن حجر مال الى قول ابي حاتم ابو غازي. واما الحافظ الذهبي فكأنه بال الى قول يحيى ابن معين فقال عنه
17:10صدوق والاقرب انه لا بأس به صدوق لان يحيى بن معين قد وثقه واما ابو حاتم فهو معروف بماذا بالتشدد معروف بالتشدد نعم ورواية اسماعيل ابن ابي خالد مما يقويه
17:31بعض الشيء مما يقويه بعض الشيء هذا قائدة من قيل عنه لا يروي الا الا عن ثقة هذه فائدة ذلك عند الاختلاف نعم وخاصة اذا لم نجد في هذا واو كلاما
17:47نعم فالاقرب انه لا بأس به صدوق وبعض يعني اهل العلم اعلوا هذا الخبر الذي معنا باسحاق ابن راشد والصواب ان علته ليست في اسحاق ابو راشد وانما علة هذا الخبر انه لم يسمحوا
18:12من اسماء بنت يزيد ابن السكن او ليس هناك ما يدل على انه قد سمعه منها بل بعيد انه سمع منها لانه ذكر انه يروي عن الزهري والزهد من صغار التابعين واسماء بنت يزيد ابن السكن صحابية
18:33فيبعد انه سمع منها فاذا الخبر منقطع ما بين اسحاق بن راشد وما بين اسماء بنت يزيد ابن السكن واسماء بنت يزيد ابن السكن هي الانصابية من بني الاشهل من الصحابة
18:54رضي الله تعالى عنهم جميعا وتسمى بخطيبة ماذا النساء تسمى اسماء بنت يزيد من السكن بخطيبة النسا وقيل انها تكنى بام سلمة نعم لها احاديث رضي الله تعالى عنها قالت لما مات سعد بن معاذ
19:18تعلمون ان سيد الاوس والخزوج سعد بن معاذ وسعد ابن عبادة سعد ابن معاذ وسعد ابن عبادة اما سعد ابن معاذ رضي الله تعالى عنه عومك الله فانه قد توفي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:41واما سعد بن عبادة فانه توفي اما في عهد الصديق واما في عهد عمر وقيل السبب في وفاة سعد بن عبادة انه بال في جحر فارتد ميتا فسمع منادي ينادي نحن قتلنا
20:02سيد الانصار سعد بن عبادة رميناه بسهمين فلم نخطئ فؤاده وقد جاء حديث بالنهي عن البول في الجحور وهذا الحديث من رواية قتادة عن من عن عبد الله ابن سرجس في السنن رواية قتادة عن عبد الله بن سوجس
20:28ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن البول في الجحر وهذا الخبر اسناده صحيح الى قتادة ولكن اختلف هل قتادة سمع من عبد الله بن سرجس او لم يسمع فاذا سمع
20:45فاذا كان قد سمع فالخبر حجة نعم صحيح. واما اذا لم يسمع فيستأنس ايضا بهذا الخبر مع المعنى. لان قد يكون في هذا الجحر ماذا قد يكون جن قد يكون داب حية ما شابه ذلك
21:02فيؤذي هذا الشخص البائل او الذي يقضي حاجته في هذا المكان فالاولى عدم ذلك للخبر المتقدم وللمعنى الذي ذكرته نعم فهذا الخبر منقطع. لم يثبت اتصال السند فهو منقطع؟ نعم
21:26عندما توفي اه سعد ابن معاذ رضي الله تعالى عنه طبعا سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه اصيب في كاحله وقع الدم وكاد جرحه ان يبغى ودعا سعد دعا سعد ربه عز وجل قال اللهم ان كان
21:56يعني قريش لا زالوا يقاتلونه كذا فابقني لهم والا فاقبضني اليك فانفجر جرحه فمات رضي الله تعالى عنه ذكر ان سبعين الف من الملائكة نزلت في ماذا نزلت في جنازته نعم
22:16وثبت ان العرش اهتز لموت سعد ابن معاذ رضي الله تعالى عنه واهتزاز العرش هذا على ظاهره والعرش خلق من خلق الله اعظم مخلوقات الله او من اعظم مخلوقات الله هو العرش
22:37العرش يذكر انه اعظم مخلوقات الله على الاطلاق العرش اهتز هذا الاهتزاز طربا وفرحا بمن بسعد فرحا بسعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه نعم ام سعد بكت بعد ان حصل لسعد ما حصل رضي الله تعالى عنه
23:08فجاء في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لها الا يوطأ دمعك ويذهب حزنك فان ابنك اول من ضحك اول من ضحك الله اليه هذا موضع الشاهد من ماذا
23:31من هذا الحديث واهتز منه العرش اما اهتزاز العرش فهذا ثابت في الصحيح اما موضع هذا الشاهد فهذا الاسناد فيه ضعف لما تقدم من الانقطاع قال ابو بكر بن خزيمة
23:50لست اعرف اسحاق ابن راشد هذا ولا اظنه الجزبي اخو النعمان ابو راشد اسحاق نعم اسحاق ابو راشد الجزوي هذا احد القوات والمصنف يقول ليس هو الجازبي وهذا هو الاقرب وانما هو الرق شخص اخر
24:15واذا كان اسحاق الجزري هو الذي روى عن الزهري فايضا يبقى ان اسحاق بن راشد الرقي لم يثبت سماعه من من؟ من اسماء من اسماء بنت يزيد من السكن فتعليل هذا الخبر بهذا اولى
24:34نعم هذا الاسناد قد خرجه الامام احمد وخرجه كذلك ايضا ابن ابي عاصم في السنة وصححه الحاكم نعم اما ابن خزيمة فتوقف فيه كما تقدم ولذا ساق اولا علق ماذا
24:51حلق الحديث علق اسناده وساق المتن ثم بعد ذلك اكمل الاسلام وتقدم لنا ان هذه الطريقة يقصد بها ابن خزيمة ان هذا الخبر ليس على ماذا؟ ليس على شرطه. نعم
25:07قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى وهو الصدفي المصبي توفي عام اربعة وستين ومئة وهو ثقة من رجال الامام مسلم من شيوخ الامام مسلم ميتين واربعة وستين توفي نعم اربعة وستين ومئتين
25:27ويونس من تلاميذ الشافعي وكان الامام الشافعي يثني عليه يصفه بالعقل قال حدثنا ابن وهب وابن وهب مر علينا مرارا عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري وهو ثقة
25:48تبت جليل من مشاهير اهل العلم في زمانه توفي عام سبعة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة طبعا هو وصف وصفه النسائي بالتدليس. هو طبعا يتساهل في مسألة الرواية. يعني يرى الرواية بالاجازة والمناولة
26:08لكن هذا لم يؤثر عليه لانه من الثقات الحفاظ المشهورين من اهل العلم السبب في وفاته رحمه الله ذكر انه الف كتابا في اهوال يوم القيامة فكان يقرأ عليه الكتاب فتأثر فكان ذلك سبب ماذا
26:29سبب وفاته رحمه الله فكم موصوفا بالعبادة والخوف من الله عز وجل قال حدثني ابن لهيعة ابن لهيعة هو عبد الله عبد الله بن لهيعة عبد الله بن لهيع بن عقبة
26:46المصري اه الحضرمي وابن لهيعة توفي في عام اربعة وسبعين ومئة خرج له مسلم ولكن مسلم لم يحتج به ويظهر انه لم يقصد الرواية او لم يقصد الرواية عنه وانما وقع في الاسناد ابن وهب
27:12عن ابن لهيعة وعمرو ابن الحارث البخاري والنسائي اذا وقع في الاسناد ابن لهيعة مع عمرو ابن الحارث ماذا يفعلان يحذفونه يقولون وذكر اخر ايه وزكى غيبه ما يسمونه مسلم؟ لا
27:31وهذا من وظع مسلم هو لو حذف ما فيها شي. المقصود عمو ابن الحارث فذكر ان مسلم روى عنه المقرونا الذي يظهر ان مسلم لم يقصد الرواية عنه وانما قصد الرواية عن عمرو ابن الحابث
27:49نعم عبد الله بن لهيعة طبعا رواه مسلم ورواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه لا البخاري ولا النسائي خرج له وانما الباقون عبد الله بن لهيعة فقيه اهل مصر وقاضي مصب. هو من اهل العلم والفضل
28:12وذات ما يتعلق بالظبط والحفظ فهو ليس بضابط وليس بحافظ وحديثه يعني بالاغتصاب لعل ابو يوسف العويني ينتبه وباقي الاخوة اديسه على ثلاثة اقسام هذا اختصار الكلام فيه مطول القسم الاول اذا روى عنه ابن وهب
28:36هذا اقوى حديثه لان ابن وهب لازمه قديما واستمر برواية عنه الى ان توفى الله عبد الله بن لهيعة وهو يروي عنه فهو اعلم الناس بحديثه وحتى كان يقول حدثنا ابن وهب في هذا الحديث كذا ثم حدثنا به بعد ذلك
28:59بكذا او ما كان يحدثنا قديما بكذا فيدل على انه ضابط لحديثه القسم الثاني طبعا هذا القسم يكتب ولا يحتج به. لكن اقوى من باقي الاقسام القسم الثاني من روى عنا قبل الاختلاط قبل احتراق كتبه كتبه احترقت
29:25اه حدث من حفظه فوقعت الاخطاء في حديثه وقد اختلف هل جميع هالكتبة احترقت ام لا؟ والاقرب ان بعضها ترك وبعضها ماذا لم يحتوي بعضها احتوكوا بعضها لم يحتمل ابن لهيعة رحمه الله
29:47قديما حدث من كتابه وسمع منه من سمع من كتابه قديما قبل ان تحتوي كتبه وصار يكثر من الرواية من حفظه هؤلاء الذين سمعوا من كتابه هذا القسم الثاني من هم عبد الله ابن وهب؟ ومنهم عبد الله
30:09ابن المبارك ومنهم عبد الله بن يزيد ابن المكوى وغير هؤلاء جمع ليسوا بس هؤلاء العباد الاربعة بل في غيرهم جمع القسم الثالث من روى عن ابن لهيعة اخيرا صار في نهاية حياة ابن لهيعة
30:28يأتي من يأتي ويقظى عليه يقرأ عليه احيانا يكون هذا حديثه واحيانا يكون ماذا ليس من حديثك ثم يحدثون عنه فقال له البعض هذا ليس من حديثك. قال انا ماذا افعل يا دنيا يقرؤون علي
30:47هو ما يقول هو من حديثي هو ما يقول من حديثي. واذا غصب بالتدليس هذا نوع من انواع التدليس. ان التدليس الاسناد وعنده مثل هذا التدليس او تدليس الاسناد الذي عنده يرجع الى هذا
31:03فهذا القسم اضعف اقسام حديثة وكله لا يحتج به كما قال بعظ الحفاظ ظعيفا قبل الاختلاط وبعد الاختلاط واما ما اشتهظ ان رواية العباد الا انه صحيحة يعني المقصود حديثه صحيح لا هذا ليس بصحيح. صحيحة يعني في صحة سماعهم
31:25من كتبه من حديثه لانه بعد ذلك صار يكفى عليه شيء من حديثه وشيء من ماذا؟ ليس من حديثه فهذا هو المقصود ولذا جل الحفاظ على تضعيفه والكلام فيه قال الدعوة قطني غواية العبادلة
31:45احسن من غيرها او يعتبر بها نعم فاذا هو اه لا يحتد بحديثه مطلقا لكن اكو اقسام حديث رواه عبد الله بن وهب اذا جاء ما يشهد له ومن يتابعه فهنا يتقوى خبره في مثل هذه الحالة
32:10مما يدل على ما قلت ان له احاديث من كرة حتى من رواية من العبادلة بل حتى من رواية ابن وهب وهناك في العلل لابن ابي حاتم احاديث كثيرة قد انكرها ابو حاتم وابو سرعة من رواية عبد الله
32:29ابن وهم فهذا يدل على ماذا على ضعفه هذا يدل على ضعفه. نعم فما اشتهوى عند المتأخرين من تصحيح حديث العبادلة عنه هذا غير صحيح ما فهموه كلام الحفاظ لم يفهموا كلام الحفاظ
32:47في ذلك نعم قال حدثني ابن لهيعة وعبد الرحمن ابن شريح. طبعا ابن خزيمة لا يحتد قال وعبد الرحمن بن صريح عبدالرحمن بن شريح هو الاسكندراني ابو شريح وهو ثقة جليل هو في عام سبعة وستين ومئة
33:11قال ويحيى ابن ايوب وهو الغافق المصري ويحيى بن ايوب فيه خلاف تكلم فيه اه الامام احمد وتكلم فيه ايضا غيره وهناك من وثقه ففيه خلاف هو فيه خلاف والاقرب انه يعني الاصل في حديثه الاستقامة حتى يتبين
33:36انه قد اخطأ. طبعا هناك منفصل في حديثه كابي احمد الحاكم. الحاكم ترى عنده نواوين او حافظان صاحب المستدرك محمد ابن عبد الله وشيخه ابو احمد الحاكم الكبير محمد ابن اسحاق
33:54فكلاهما مصنف الحاكم الكبير له الكلى وابو عبدالله الحاكم له المستدرك معروف وطبعا ابو احمد الحاكم له غير ذلك له شعار اهل الحديث ايضا طبع ابو احمد الحاكم مرة كان القاضي كان عفوا السلطان الامير موجود
34:14قال من يأتي بها؟ قال من يحدثنا حديث الصدقات الظاهر اظن حديث الصدقات الطويل اللي فيه صدقة الغنم الابل فقال فكان واحد جالس ياخذ الناس عليه ثياب يعني بالية قال انا
34:35حدث به سرد كاملا قام الامير وولاه القضاء هو ابو احمد الحاكم كان من اهل العلم رحمه الله تعالى نعم فابو احمد الحاكم يقول ما حدث من كتابه فهو لا بأس به. وما حدث من حفظه فهو يخطئ
34:54طبعا خرج له الشيخان خرج له الجماعة لكن لم يحتج به الا يعني ممن لم يحتج به مطلقا او في شيء يسير قال كل هؤلاء عن عبيد الله ابن المغيظة
35:10هنا باللهي عن متابع بعبدالرحمن ابن شريح ويحيى ابن ايوب عبيد الله ابن المغيظة السباعي عبيد الله وابن محمد ابن المغيرة المخزوم مولاهم السبائي وعبيد الله بن المغيرة هذا صدوق جيد الحديث كان يتفقه اي يطلب ماذا؟ الفقه
35:36فهو من اهل العلم قال عن ابي عن عفوا عن ابي فراش وهو يزيد ابن من ابن رباح يزيد ابن رباح هو السهمي مولاهم ابو فراش مولى عبد الله بن عمرو بن العاص
35:58وهناك جمع من الموالي اي المملوكين وكانوا من ماذا من اهل العلم فهذا يدل على ان الصحابة كانوا يعتنون حتى ايظا بمن بمواليه بل الذين لم يكونوا فضلا عن اولادهم
36:15ولذا ثبت ثبت ان ابن عباس كما عند يعقوب بن سفيان الفساوي كان يضع القيد في رجل عكرمة من اجل ماذا من اجل ان يتعلم وبما ان الشيخ احمد الحمود معانا انا ذكر لي في بعض الاماكن
36:33انه يقيدون الشخص حتى يحفظ القرآن الكريم نعم كل هذا يعني حرصا على تعلم كتاب الله عز وجل وتعلم سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ولذا لا بد كل انسان يحرص على اولاده
36:48يحرص على نفسه اولا ويحرص على اولاده ترى لا يخفاكم الجهل داء من اعظم ماذا من اعظم الادواء ما في كمال مثل العلم ولا نقص مثل ماذا؟ مثل الجهل اساس الكمال هو العلم. واساس النقص هو الجهل. اذا كان الانسان جاهل لا تسأل عنه
37:11فنصف يعني نسأل الله العافية والسلامة كما قال نبي الله نوح اني اعوذ بك ان اكون ماذا من الجاهلين فالجهل يعني ينبغي للانسان ان يستعيذ بالله منه. فنسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم
37:28المهم ان الصحابة كانوا يحرسون فهذا حين مولى عبد الله ابن عمو ابن العاص ايضا هذا الان يعني هو الحديث وقد وثق وثقه العجلي فهو يعني قد سلك طبيق العلم. قد سلك تطبيق العلم
37:47نعم قال عن عبد الله ابن عمرو وهو ابن العاص طبعا يعني من باب ان من باب التفاؤل لا يقولون العاصي ولا من حيث اللغة العاصي افصح من العاص لكن ما يكرهون كلمة العاصي
38:10نعم وعبدالله بن عمرو بن العاص ايضا من كبار علماء من من كبار علماء الصحابة قال ابو هريرة ما كان احد اكثر مني حديثا الا عبد الله بن عمو فانه كان يكتب وانا لا اكتب. نعم
38:25لكن الموضع عن ابي هويرة اكثر لان عبد الله بن عمو اشتغل بماذا وبالعبادة رضي الله عنه قد يضحك الله هذا موقوف على عبد الله بن عمرو قال يضحك الله الى صاحب البحر
38:42ثلاث مرات المرة الاولى حين يركب حين يركبه ويتخلى من اهله السابقون كانوا يقولون اذا واحد دخل البحر ماذا انه مفقود والخالد منه مولود فالبحر يعني تعلمون بالذات فيما سبق
39:03يعني يكتب فيه الغضب وتحطم السفن وتكسره وما شابه ذلك. وقد تجي لهم عاصفة وتقوم السفينة في مكان بعيد نعم فركوب امر ليس بالسهل قال يضحك الله الى صاحب البحر هذا طبعا موضع الشاهد يضحك
39:22ثلاث مرات حين يركبه ويتخلى من اهله الان عكب البعض يتخلى من اهله قد ماذا؟ قد يرجع وقد ماذا؟ وقد لا يرجع كما يحكى ان كان كان السابقون ليأتون من الاندلس وغيرها للحج
39:39اذا ودع اهله يودعهم توديع ماذا التوضيح خلاص ممكن يعود وممكن ماذا؟ وممكن لا يعود ممكن لا يرجع قال وماله تخلى من اهله وماله وحين يميد بهم البحر يضطرب واضطراب البحر كثير
39:58وحين يرى يرى اليابسة يخرج الى اليابسة الى اما شاكرا واما كفورا اذا الان هي ثلاث مواطن الموطن الاول حين ماذا يوكب الموطن الثاني عندما يكون في وسط ماذا؟ وسط البحر. الموطن السادس عندما يصل يرجع
40:20الان عندما يرجع سلم اما ان يكون شاكر ويشكر الله على هالنعمة ان اخرج سالم من البعض واما كفور بعدم شكر ماذا نعم لا يشكو نعمة السلامة لا يشكر نعمة السلامة ولذا ينبغي للانسان ان يشكر الله على نعمة السلامة
40:41اذا سافرت رجعت اشكر الله عز وجل على نعمة السلامة في البغي او في الجو او في البحر بعض الناس الى الان لا يركب الجو يقول كيف اركب بشيء واكون بين ماذا
40:57بين السماء والارض. انا بلغني عن بعض اهل العلم ما يطلب يقول اركب بشيء يكون بين السماء والارض فالمهم اذا جاء قدر الله في الارض ولا في السماء؟ نعم قال اما شاكرا واما كفورا. فالذي يشكر الله على نعمة السلامة هذا شكوك
41:18والذي لا يشكر هذا هو الكفور نسأل الله العافية والسلامة هذا الخبر طبعا اسناده صحيح اسناده جيد الى عبد الله بن عمرو وفيه موضع الشاهد وهو ان الله عز وجل يضحك
41:33وكلام الصحابة فيما يتعلق بامور الاعتقاد او الامور التي ليس فيها اجتهاد يحتج به يحتج به ولا ما يحتج على الاقل يستأنس به ولو كان الظحك لا ينسب الى الله تعالى الله
41:55كان عبد الله بن عمرو يذكر هذا ولا يبينه؟ كان يبين كان ما ينسب يعني عبد الله بن عمرو اجل واتقى لله واورع ان ينسب صفة لله وهي ليست بصحيحة
42:12نعم فهذا وجه الاستشهاد والاحتجاج بهذا الاثر ويكفينا طبعا السنة ثبت كما تقدم لنا في السنة ضحك الله جل وعلا والله هذا قد يكون من باب يعني يعني اما هذا
42:31من عبد الله بن عمرو يعني ياخذ هذا من الاحوال واما من اهل الكتاب وانتم تعلمون ان عبد الله بن عمه كان يكثر من ماذا من الرواية نعم من الحديث عن اهل الكتاب
42:46المهم الضحك يحتج به لانه لو كان على قلق عبدالله بن عمرو نسبة هالصفة الى الله جل وعلا قال ابو بكر اي بن خزيمة قد كنت اعلمت قبل هذا الباب ان العلماء لم يختلفوا
43:00ان المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة جل ربنا وعز وان النبي صلى الله عليه وسلم افضل المؤمنين. فلا شك في رؤيته لخالقه. جل وعز يوم القيامة. وانما اختلفوا هل رأى
43:15النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني في حال الحياة الدنيا نعم او لم يره في الدنيا وانما الرؤية في الاخرة هو تقدم من الصواب
43:33ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرى ماذا؟ لم يرى الله عز وجل. ونقل عدم الخلاف بين الصحابة على ذلك وتقدم بسط هذه المسألة لنا في الدروس السابقة وان الذي جاء عن بعض الصحابة انه ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه جل وعلا بماذا؟ بفؤاده نعم من ام
43:57رؤية قلبية منامية نعم قال واعطاني بعض اصحابي هذا ابن خزيمة يقول كتابا منذ ايام منسوبا الى بعض الجهمية الذين ينفكون صفات الله جل وعلا رأيت في ذلك الكتاب عن محمد بن جابر وهو اليماني لا يحتج به
44:22عن ابي اسحاق وهو الشبيعي عمرو بن عبدالله وهو ثقة جليل من ادلة التابعين من الطبقة الوسطى توفي عام سبعة وعشرين او تسعة وعشرين ومئة. اخرج له الجماعة عنه بيضة بن يويم
44:37ابيرة بن يظيم الشيباني وقيل الخارفي الكوفي قبي وابن يم هذا هو قال زوجة ابي اسحاق زوجة ابي اسحاق السبيعي اسمها العالية قبيل خالها ولذا ذكر انه لم يروي عن هبيرة بن يريم سوى من
45:01سوى ابو اسحاق لا هو جاء عنه بعض الاحاديث لكن ذكر انه لم يرو عن الا ابو اسحاق وابو فاختة ابو اسحاق هو الشهرة له ولذات كل ما فيه. فبعضهم قال انه مجهول. فما قال يحيى بن معين
45:20وبعضهم قال شبيه بالمجهول يعني مو مجهول يشبهه كما قال ابو حاتم الغاشي وبعضهم قال ليس بالقوي كأن سائي في رواية وبعضهم قال ضعيف وبعضهم قال انه لا بأس به
45:41كالنسائي في رواية اخرى وهي التي اختارها الحافظ ابن حجر في التقبيب انه لا بأس به نعم ولعل هذا هو الاقرب. ما هناك دليل على تضعيفه هو طبعا قدم على الحارس الاعوظ
46:00الحارث بن عبد الله الاعور الذي يروي عن علي رضي الله عنه ابن مسعود قدم هذا عليه فهو لا بأس به اذا روى شيئا منكرا فهنا ماذا اي رد؟ نعم يرد
46:17نعم قال عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من زعم ان الله يرى جهرة فقد اشرك ومن زعم ان موسى سأل ربه ان يراه جهرة فقد اشرك هذا الكلام باطل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولا غير باطل
46:38هذا باطل لم يثبت عن عبد الله بن مسعود. موسى عليه السلام سأل ربه عز وجل في القرآن الكريم ان يرى الله جهره نعم لكن قال الله عز وجل انك
46:51نعم قال لن تراني قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقظ مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا موسى صعد قال سبحانك آآ موسى عليه السلام طلب ان يرى الله جهره لكن لم يتيسروا او لم يتمكن من ذلك وهذا في الدنيا واما في الاخرة
47:15فالمؤمنون يرون الله عز وجل. فالمهم هذا الخبر خبر باطل. ولا اظنه يصح اصلا الى محمد ابن جابر نعم اصلا لا اظنه يصح حتى الى محمد ابن جابر نعم هذا ليس بصحيح. قال واحتد الجهم بهذا الخبر
47:36احتجاج الجهم بهذا الخبر ان كان هو صادق فالجهمية جهال في السنة وان كان كاذب يعني هو الذي وضعه او فهو يتحمل وجهه بذلك قال واحتل الجهمي بهذا الخبر ادعى ان الله تعالى لا يرى
47:58هذا لا شك ما تقدم باطل وان الله يرى في الاخرة وان طبعا تقدم كما تعلمون الادلة. وان النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يرى ربه يوم القيامة. هذا باطل ايضا. ولا المؤمنون
48:13نعم وهذا كله غير صحيح وهذا الخبر هذا كلام من خزيمة كذب موضوع باطل. وظعه بعظ الجهمية نعم وعندنا بحمد الله ونعمته خبران باسنادين متصلين عن ابن مسعود خلاف هذا الخبر الموضوع
48:34مما يرد على هالخبر بطلان اسناده وبطلان متنه جاء عن ابن مسعود ايضا باسناد الاصح يخالف ذلك قال في خبر ابي عبيدة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود ابو عبيدة هذا ابن عبد الله ابن مسعود. ابو عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود وكان ثقة من اهل العلم توفي بعد
49:01ثمانين ولكنه لم يسمع من ابيه كان صغيرا عندما توفي ابوه عبدالله رضي الله عنه نعم هو مشهور بالكلية مشهور بهذه الكنية اختلف في اسمه لكن لا يذكر الا بابي عبيدة
49:19وهناك من يسمى على صيغة ماذا على صيغة الكلية نعم طبعا ابو بكر له اسم عبد الله بن عثمان لكن اشتهروا بهذه الكنية عندنا مثلا ابي ابو بوده يعني اختلف في اسمه ابو بغدة ابن ابي موسى المهم هناك ابو سلمة بن عبد الرحمن
49:38فاقدت ابو هريرة نعم اختلف في اسمه ولا له اسم مشهور بالكنية هناك من يسمى على صيغة ماذا الكنية يسمى بسورة الكنية. ولذا هناك الان من يسمي بابي بكر. نعم هو اسمه
49:57ابو بكر نعم قال قال يجمع الله الناس يوم القيامة في نادي مناد يا ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم وصوركم ورزقكم ان يولي كل انسان ما كان يعبد في الدنيا ويتولى
50:18هذا خطاب للمؤمنين ولا لكل الناس لكل الناس نعم لكل الناس اليس ذلك عدل من ربكم؟ لا شك هذا عدل. كل انسان يتولى من يعبد قالوا بلى قال فينطلق كل انسان منكم الى ما كان يدعو له في الدنيا. فمن كان يتولى الله فالله عز وجل تولاه
50:40ومن كان يتولى الشمس والقمر يعبد الاوثان والاصنام فهذا في جهنم نسأل الله العافية والسلامة قال يمسل لهم ما كانوا يعبدون في الدنيا يمثل قال يمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى. يتصور بصورة من
50:58بسورة عيسى والنصارى الان يقولون ربنا يسوع والعياذ بالله نسأل الله العافية والسلامة وانا التقيت بواحد نصراني واظنه قسيس يعني قال صرح عندي في المجلس ان عيسى جزء من الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
51:15نعم وعندهم والعياذ بالله ان الاله يعني في مر عليه ببعض الحالات كان انسانا نعم لأن كيف يجيبون عن ولادة آآ عيسى عليه السلام وهم يدعون الربوبية والوهيته فيقولون صار انسانا
51:35ويعني كلام نسأل الله العافية والسلامة لا يقبل اصلا لا يقبل عقلا. نعم ياكلوه من اللاهوت والناسوت لهم اقوال طبعا هم من الاشياء التي اضطربت فيها اقوال النصارى قديما وحديثا طبيعة عيسى
51:55طبيعة عيسى حتى لو ثلاثة منهم يجتمعون يقولون بوضع اكواب نعم الطرب واضطرابا لان ليس من عند الله نعم نعم هذا صحيح فهم لا زالوا متحيرين ومضطربين. هذا كما قلت قال لنا جزء من الله
52:14نسأل الله العافية والسلامة قال ويمثل لمن كان يعبد عزيرا وهؤلاء هم اليهود شيطان عزير وهذا الذي قيل بانه بان ولده اكبر من ماذا منه قيل من الذي ولد اكبر منه؟ ما في احد ولد اكبر منه؟ قالوا هذا ولده اكبر منه. لان الله عز وجل امات مئة عام
52:44ان كان عمره خمسين توقف عند الخمسين وولده استمر في نعم وصل الى المئة فاستمر في الكبر فيقولون اصبح ولده اكبر منه نعم قال حتى يمثل لهم الشجرة والعود. يعني هناك من يعبد الاشجار كما تعلمون والاحجار
53:05والحجر يبقى اهل الاسلام جثوما ينتظرون الله جل وعلا فيقول لهم ما لكم لا تنطلقون ثم انطلق الناس. الناس يعبدون هذه الاشياء من دون الله فتمثلت لهم فيقولون ان لنا ربا
53:23جل وعلا ما رأيناه بعد قال فيقول بما تعرفون ربكم؟ ان رأيتموه قالوا بيننا وبينه علامة ان رأيناه عرفناه قال وما هي؟ قال في كشف عن ساق هذه العلامة قال فيقوم كل من كان لظهري
53:41طبقا ساجدا لظهره ويبقى قوم ظهورهم كالسيعصي البقر لا يستطيعون السجود. طبعا الكفار الان ينصرفون يبقى تبقى هذه الامة مؤمنوها ومن؟ ومنافقوها المؤمنون عندما يرون الله يسجدون فما كانوا يسجدون في ماذا؟ في الدنيا
54:10والمنافقون يريدون السجود ولكن لا يستطيعون نعم يقومون على ظهورهم. لا يستطيعون السجود وهذا من الادلة على كفر تارك الصلاة لا يسجد الا من كان يسجد في ماذا؟ في الدنيا. فالذي لا يسجد في الدنيا لله
54:30والعياذ بالله لا يستطيع السجود في يوم القيامة نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك قال الحديث بطوله وفي الخبر ان ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث مرارا بهذا الحديث
54:45فلما بلغ هذا المكان من الحديث ما ذكر موضعا من الحديث الا ضحك نعم قال حدثناه يوسف ابن موسى وهو ابن راشد القطان الكوفي ثقة تقدم لنا كوفي مئتين وثلاثة وخمسين
55:02قال لحدثنا مالك بن اسماعيل ان نهدي الكوفي وليس البصري كما وقع هنا. الصواب انه الكوفي قال حدثنا عبد السلام ابن حرب وهو البصري وعبد السلام بن حرب هذا توفي عام سبعة وثمانين ومئة عن ست وتسعين سنة او نحو ذلك
55:27وقد خرج له الجماعة ولكنه وصف بالحفظ ولكن له بعظ ما يستنكر له بعظ الاوهام قال حدثنا يزيد ابن عبد الرحمن ابو خالد الدالاني ويزيد ابن عبد الرحمن الاسدي ابو خالد الدالاني لا يحتج به
55:49قد ظعف وتقل لما فيه على خلاف فيه قال حدثنا المنهال ابن عمرو وهو ثقة قال عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن مسروق هو ابن الاجدع الهمدان ابو عائشة وهو ثقة جللته في عام اثنين وستين او ثلاث وستين مضى علي
56:08عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فذكر الحديث بطوله هذا الحديث بهذا الاسناد فيه بعض ولكن له اسانيد ماذا؟ له اسانيد اخرى قوية فهو ثابت من حيث المتن ثابت
56:22لكن هذا الاسناد الذي معنا فيه ضعف لما تقدم فيه ابو خالد الدالاني نعم قال وفي خبر سلمة ابن كهيل وسلمة بن كهيل هو الحظرمي ثقة ثقة جليل. انا بالزعراء وهو عبد الله بن هانئ
56:44قيل الازدي وقيل الكندي وقيل الحضرمي وتقدم لنا ان لعل العقرب انه الحظرمي هو قال سلمة بن كهيل. هو خال سلمة بن كهيل عندما قال المجي الازدي الكندي قال ابن حجر لو قال الازدي او الكندي
57:03كان صحيح لان العز والكندي لا لا يجتمعان والمز على جلالة حفظه يلاحظ عليه هذا يجمع بين نسب لا تشتم فعدة مرات ينبه الحافظ ابن حجر على ذلك مع ان المجزي احفظ من الحافظ ابن حجر
57:22لكن لا شك الانسان يبقى يؤخذ من قوله ويبدل لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعبدالله بن هانئ مر علينا من قبل طبعا هناك من وثقه وهناك من تكلم فيه البخاري
57:40قال لا يتابع في حديث الشفاعة او لا يتابع على حديثه لا يتابع على حديثه. ويعني حديث الشفاعة جاء عنه في حديث الشفاعة. قال ثم يقوم رسول الله صلى الله عليه وسلم رابع
57:57والصحيح ان اول من يشفع من؟ هو الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف يكون رابع اربعة فهذا الذي قال البخاري لا يتابع فهو لا يتابع على هذا الحديث واما غير ذلك
58:11نعم الاصل عن قبول حديثه فهو لا بأس به وهنا ابن خزيمة احتج به ابو سعداء الصغير هذا الاكبر عبد الله بن هادي ايه هذا الكبير عبد الله بن هانم
58:27نعم قال حدثناه او عفوا عن عبد الله بن مسعود في الحديث الطويل قال ثم يتمثل الله عز وجل للخلق فيقول من تعبدون؟ وذكر بعض الحديث اي المتقدم وقال حتى يبقى المسلمون فيقولوا من تعبدون؟ فيقولون نعبد الله لان يشركوا به شيئا
58:48فيقول هل تعرفون ربكم؟ فيقولون فيقولون سبحانه اذا اعترف لنا عرفناه فعند ذلك يكشف عن ساق وهذا كما جاء في قول الله عز وجل يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون
59:06اي المنافقون وهاء والساق ساقي الله جل وعلا كما جاء في البخاري يكشف عن ساقه حديث ابي سعيد يكشف عن ساقه نعم قال ابن القيم لم يختلف الصحابة في صفة من صفات الله الا هذه الصفة
59:26نعم والسبب قال لانه في القرآن او السبب ليس كلام ابن القيم السبب انها في القرآن غير ماذا نعم غير مضافة نعم فجاءني ابن عباس قال يكشف عن ساق اي عن امر شديد
59:44كشفت الحرب عن ساقها اي عن شدتها ابن مسعود جعله اثبات الصفة ابن عباس ماذا تأولها؟ لانه لم يعلم بالسنة التي جاءت. تبين ان المقصود ساق الله سبحانه وتعالى فعندنا حديث ابي سعيد في البخاري يكشف عن ساقه
1:00:07نعم ساق الله جل وعلا وجاء في السنة ايضا عند ابن خزيمة والدامي ان الاية الكريمة تفسيرها ذلك يكشف نعم عن ساقه قال فلا يبقى مؤمن ولا مؤمنة الا خوى لله ساجدا. بخلاف اهل النفاق جعلنا الله واياكم من اهل الايمان. قال حدثنا محمد بن
1:00:29تلاحظون ابن خزيمة اكثر عن بن داوود وهو من الحفاظ. قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان الحافظ من كبار الحفاظ وقرأه عليا من كتابي طبعا القطان حافظ فقرأ من كتابه هو ولا من كتاب تلميذه يؤثر عليه
1:00:51ما المؤسس؟ يا احمد بن سعيد القطاوي من الحفاظ الكبار قال حدثنا سفيان هو ابن سعيد الثوري الامام قال حدثنا سلمة ابن كهيل هذا الاسناد لا بأس به مع الاسناد الاخر يقوي احدهما ايضا الاخر ويزداد ماذا؟ قوة ولا الخبر له طرق اخرى
1:01:13قال وحدثنا البسطامي والبسطامي هو الحسين بن عيسى الطائي ووثيقة مر علينا من قبل قال حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكيم ابو نعيم المدائي الكوفي ثقة حافظ ثقة تب قال حدثنا سفيان هو السوي الحديث بطوله. قال ابو بكر هذا الخبر وخبر مشغوق عن ابن مسعود يصوحاني ان ابن مسعود كان
1:01:40رأوا ان المسلمين كانوا يقروا ان المسلمين يعون خالقهم عز وجل يوم القيامة اذا كشف عن ساق وان المؤمنين يخرجون لله سجدا اذا وعوه في ذلك الوقت فكيف يكفر من يقول بما هو عنده حق وصدق وعدل؟ هذا لا يمكن
1:02:02ولو ثبت هذا الخبر عن ابن عن ابن مسعود لكان للخبر عندنا معنى صحيحا هذا ابن خزيمة الان يبين لنا قاعدة عظيمة قال حتى لو هذا الخبر ثبت فله توجيه ماذا
1:02:16له توجيه صحيح ان كان هناك شيء ثابت وفيه اشكال يوجه التوجيه ماذا؟ يوجه التوجيه الصحيح لكان له معنى صحيحا لا كما توهمه الجهمي عليه لعائن الله لعاين الله لأن والعياذ بالله انت من صفات الله
1:02:38ونحن نقول ان من زعم ان الله يرى شهوة في الدنيا فقد كذب. نعم الله عز وجل لا يرى في الدنيا جهوك وافترى لان ما يرى جهرة يراه كل بصير لا حجاب بينه وبينه
1:02:54وانما سأل قوم موسى موسى ان يريهم الله جهوه فاما موسى فانما سأل على لفظ الكتاب. قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني نعم والصواب ان موسى طلب من ربه ان يرى الله كهوه. نعم
1:03:14ولم يقل ارني انظر اليك جهرة. طبعا ابن خزيمة يعني هنا كلامه في نظر لان الرؤيا جعبة هي الرؤيا التي يراه كل من كان بصره مثل بصر الناظر الى الشيء. والله عز وجل يحتسب يحتجب عن ابصاره
1:03:30اهلي الدنيا في الدنيا لا يرى احد ربه في الدنيا جهوة كما جاء في الحديث الصحيح وقد اعلمنا قبل معنى قوله لا تدركه الابصار هذه الاحاطة وانه جائز ان يكون النبي ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا برؤية خالقه. وهو في السماء السابعة
1:03:53طبعا المصنف يرى ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه جهوة في المعراج. والصواب انه لم يرى. لا ان لا ان النبي صلى الله عليه وسلم ربه وهو في الدنيا
1:04:06وقد اعلنت قبل قبل ان العلماء لم يختلفوا ان جميع المؤمنين يرون خالقهم في الاخرة لا في الدنيا ومن انكر رؤية المؤمنين خالقهم يوم المعاد فليسوا بمؤمنين لانهم انكروا شي جاء في الكتاب والسنة
1:04:23ليسوا بمؤمنين عند المؤمنين بل هم اسوء حالا في الدنيا عند العلماء من اليهود والنصارى والمجوس كما قال ابن المبارك نحن نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نقدر ان نحكي كلام الجهمية
1:04:40لماذا؟ طبعا هذا في باب الصفات لان الاصل ان اليهود والنصارى يقومون بماذا؟ بصفات الله يقومون بصفات الله هذا هو الاصل هؤلاء الجهمية زادوا على اليهود والنصارى ليس المقصود ان كلام اليهود
1:04:57والنصارى في كل شيء احسن من كلام الجهمية لا وانما المقصود في باب الاسماء والصفات في باب صفات الخالق سبحانه وتعالى نعم وانكار الصفات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هذا يؤول الى ماذا
1:05:18الى انقاذ الله جل وعلا لان لا يمكن في العقول ان توجد ذات بلا صفات ما يمكن هذا فهم معنى يعني هم ماذا يقولون بهذا لكن كلامهم يؤول الى ذلك. ولذا اشتد كلام او انكار السلف عليهم فهم خالفوا ما جاء في الكتاب
1:05:42والسنة النبوية نعم قال حدثنا علي ابن عبد الرحمن ابن المغيرة البصري علي بن عبد الرحمن ابن محمد ابن المغيضة البصري وهو ثقة علمنا المغيظ المخزوم مولاهم البصمي نعم قال حدثنا خلف طبعا وهو ثقة قال حدثنا خلف بن هشام البزار المقوئ
1:06:15وهو ثقة من من رجال الامام مسلم قال حدثنا ابو شهاب وابو شهاب هو ابن عبد ربه ابن نافح وعبد ربه بن نافع الكناني وهو صدوق لا بأس به وهذا عن اسماعيل ابن ابي خالد وتقدم لنا. قال عن قيس ابن ابي حازم وهو البجلي الكوفي. ووثيقة جليل. روى عن العشرة
1:06:40طبعا جل العشرة روى عن جل العشرة توفي بعد التسعين وقيل قبل ذلك. عن جبير ابن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تعاينون الله عز وجل
1:06:55يوم القيامة عيانا هذا اسناد لا بأس به وهذا الحديث حديث ماذا صحيح قد جاء من طرق اخرجه الشيخان ومر علينا من قبل نعم وهذه المعاينة في يوم القيامة طبعا مضى علينا عبيد الله بن المغيرة انا قلت بمحمد لا غير صحيح. عبيدة بن المغيضة
1:07:25السبائي نعم عبيدالله بن المغيرة السبائي نعم وهو صدوق لا بأس به يتفقه نعم وهذا علي بن عبد الرحمن ابن محمد هذا ابن محمد ابن المغيرة المخزوم مولاهم البصري نعم وهذا الاسناد لا بأس به وقد جاء هذا الحديث منطوق اخرى
1:07:44نعم ولعل نقف عند هنا امين هم الشباب من هو اي نعم احسنت وسقاه الخطيب جميل جميل اذا هو ثقة. اذا هو ثقة ومئتين نعم اذا هو ثقة نعم احسن لقاء. اتفضل
1:08:11احسن الله اليكم ونفع بعلمكم هذا سائل يسأل عن سجود التلاوة هل هو واجب تجود التلاوة الراجحة انه ليس بواجب والدليل على ذلك عمر في البخاري قال ان الله عز وجل في اليوم في الخطبة عند مقام سورة النحل نزل وسجد
1:08:28في الجمعة الثانية عندما تشزن الناس يعني تهيأوا للسجود قال ان الله لم يكتب علينا السجود بحضور الصحابة فواضح انه ليس بواجب لكن سنة مؤكدة. نعم. وهل في مقام التعليم يسجد المعلم الطلاب
1:08:44نعم يسجد نعم يسجد نعم اذ القاظع يسجد ان كان المدوس هو القاظع يسجد ويسجد من خلفه نعم يسأل عن القنوت في الوتر هل هو سنة دائما القنوت في الوتر لا ليس سنة دائما ان اردت ان تقنط فبها وان اردت ان لا تقنط فايضا
1:09:02نعم لا بأس. احسن الله سؤال اخر يتعلق بالقنوط لكن بالنوازل. هل يستمر فيه ويقنت شهرا؟ او يستمر في القنوت ما دامت نازلة وما صفة القنوت واحكامه باختصار؟ بارك الله في علمكم. القنوت النازلة طبعا يعني هو مشفوع ثابت في الصحيح. نعم
1:09:22لكن آآ اذا استمرت النازلة طبعا بعض اهل العلم قال شهر واحيانا تستمر النازلة عقود ليس شهر عقود متطاولة متل ناجلة فلسطين فهذه اغنت يعني شهر ونحو ذلك ان استجد شيء
1:09:43ان يقنع ان اشتد الامر مثلا لا سمح الله يهنى نعم والسنة طبعا يدعى لان في دعاء النازلة يدعى ان الله عز وجل يرفع النازلة يدعى لهؤلاء الذين نزلت عليهم النازلة
1:09:59ان الله عز وجل لو فحا عنهم نعم احسن الله اليكم حياكم الله الله يحفظكم نعم والله العصر اثباته لم يرد في الكتاب والسنة. السلف كانوا يثبتونها مثل الاعز والله هو الاعشق
1:10:23انعس من العشيش لكن مثل ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين. هو ما جاء شيء موفوع كما تعلم فهذه نعم السلف ذكروها في مصنفاتهم وان الكرسي موضع القدمين نعم او رؤية ما تكون الا قهوة هذي الرؤية
1:10:46لن تقال هذا عندما طلب يعني كل مؤمن يرى الله عز وجل ممكن ان يراه في منامه ويراه معنى في قلبه كل مسلم هو بقى هو طلب شيء اخر طلب الرؤية الحقيقية
1:11:01او رؤية اذا اطلقت تنصف للرؤية الحقيقية انت ترى مثلا ولله المثل الاعلى انت ترى الجدار ترى الجدار هذي بوية موسى طلب الرؤية ايانا في الرؤية الحقيقية. هذه لو اطلقت الرؤية. والا رؤية ان كل مؤمن يرى الله في قلبه جلاله وعظمته هذا نعم
1:11:29الممكن هذي واي منام هي ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما مر علينا رأيت ربي في احسن في احسن صورة نعم