61- شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد. فقال المصنف غفر الله له ذكر حكاية معمر. سمعت عمي يحكيه عن عبد الرزاق عن معمل في
0:22قبر ليس اسناده من شرطنا حدثني عمي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن عيينة عن مجالد عن مجالد ابن سعيد عن الشعبي عن عبدالله ابن الحارث قال اجتمع ابن
0:35وعباس وكعب فقال ابن عباس انا بنو هاشم نزعم او نقول ان محمدا رأى ربه مرتين قال فكبر كعب حتى جاوبته الجبال فقال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى صلى الله عليهما وسلم
0:52فرآه محمد صلى الله عليه وسلم بقلبه وكلمه موسى قال مجاند قال الشعبي فاخبرني مسروق انه قال لعائشة اي امتاه هل رأى محمد ربه قط؟ قالت انك تقول قولا انه
1:07ليقف منه شعري. قال قلت رويدا. قال فقرأت عليها والنجم اذا هوى الى قوله قاب قوسين او ادنى. فقالت اين يذهب بك انما رأى جبريل صلى الله عليه وسلم في صورته من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب. ومن حدثك انه يعلم الخمس من الغيب
1:27فقد كذب ان الله عنده علم الساعة الى اخر السورة قال عبدالرزاق فذكرت هذا الحديث لمعمر فقال ما عائشة عندنا باعلم من ابن عباس قال ابو بكر لو كنت ممن استحل الاحتجاج بخلاف
1:43واحتججت بمثل مجالد لاحتجت ان بني هاشم قاطبة قد خالفوا عائشة رضي الله عنها في هذه المسألة وانهم جميعا كانوا يثبتون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه مرتين. فاتفاق بني هاشم عند من يجيز الاحتجاج بمثل مجالد اولى من انفراد عائشة
2:03كتب قولي بقول لم يتابعها صحابي يعلم ولا امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولا من التابعات وقد كنت قديما اقول لو ان عائشة حكت عن النبي صلى الله عليه
2:17وسلم ما كانت تعتقد في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه جل وعلا وان النبي صلى الله عليه وسلم اعلمها ذلك وذكر ابن عباس رضي الله عنهما وانس بن مالك وابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه
2:35لعلم كل عالم يفهم هذه الصناعة ان الواجب من طريق العلم والفقه قبول قول من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه اذ غير جائز ان تكون عائشة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم ارى ربي قبل قبل ان يرى ربه عز وجل. ثم تسمع
2:55ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه قد رأى ربه بعد رؤيته ربه. فيكون الواجب من طريق العلم قبول خبر من اخبر ان النبي صلى الله الله عليه وسلم رأى ربه وقد بينت هذا الجنس في في المسألة التي امليتها في ذكر بسم الله الرحمن الرحيم
3:14باب زكر اثبات ضحك ربنا عز وجل بلا صفة تصف ضحكه جل ثناؤه لا ولا يشبه ضحكه بضحك المخلوقين وضحكهم. كذلك بل نؤمن بانه يضحك كما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم ونسكت عن صفة ضحكه جل وعلا اذ الله عز وجل استأثر بصفة ضحكه. لم يطلعنا على ذلك
3:37فنحن قائلون بما قال النبي صلى الله عليه وسلم مصدقون بذلك بقلوبنا منصتون عما لم يبين لنا مما استأثر الله بعلمه. حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني والحسين بن عيسى البسطامي قالا حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك عن
3:57الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخر من يدخل الجنة لرجل يمشي على الصراط فينكب مرة ويمشي مرة. فذكر الحديث به وقال في اخر الخبر فيقول ربنا تبارك وتعالى ما يصلني منك اي عبدي ايرضيك ان اعطيك من الجنة مثل مثل الدنيا ومثل
4:17انتهى معها قال فيقول اتهزأ بي وانت رب العزة؟ قال فضحك عبدالله حتى بدت نواجزه. ثم قال الا تسألوني لما ضحكت؟ قالوا لما ضحكت قال لضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تسألوني لما ضحكت؟ قالوا لما ضحكت يا رسول
4:37رسول الله قال لضحك الرب تبارك وتعالى حين قال اتهزأ بي وانت رب العزة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه
4:54اخبرهما ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هل هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فذكر الحديث بطوله قال ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل الجنة دخولا الجنة مقبل بوجهه على النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها
5:14يقول الله عز وجل فهل عسيت ان فعلت ذلك بك ان تسأل غير ذلك؟ فيقول لا وعزتك فيعطي ربه ما شاء من عهد وميساق اصرفوا فيصل الله وجهه عن النار. فذكر الحديث وقال فيقول اولست اعطيت العهود والمواثيق الا تسأل غير الذي اعطيت؟ فيقول يا
5:34ربي لا تجعلني اشقى خلقك فيضحك الله عز وجل منه ثم ذكر باقي الحديث حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه. وحدثنا محمد قال حدثنا سليمان ابن داوود
5:51الهاشمي قال حدثنا ابراهيم وهو ابن سعد عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد ان ابا هريرة اخبره. قال محمد ابن يحيى وساق جميع الاحاديث بهذا الخبر غير انهما ربما اختلفا في اللفظ والشيء. والمعنى واحد. قال ابو بكر هذا الخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد جميعا. لان في الخبر ان
6:11ابا سعيد قال لابي هريرة اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال قال الله ذلك لك وعشرة امثالك. فهذه المقالة تثبت ان ابا سعيد قد حفظ هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه. الا ان حفظ هذه الزيادة قوله ذلك لك
6:31او عشرة امثاله وابو هريرة انما حفظ ذلك لك ومثله معك. ومثله معه. وهذه اللفظة التي ذكرها ابو هريرة ومثله معه لا تضاد اللفظة التي ذكرها ابو سعيد. وهذا من الجنس الذي ذكرته في كتابي عودا وبدأ. ان العرب قد تذكر العدد للشيء ذي الاجزاء
6:51الاجزاء والشعب لا تريد نفيا لما زاد على ذلك العدد وهذا مفهوم في لغة العرب لو ان مقرا قال لاخر لك عندي درهم معه درهم ثم قال بعد هذه المقالة لك عندي درهم معه عشرة دراهم لم تكن الكلمة الثانية
7:07تكذيبا لنفسه للكلمة الاولى. لان من كان معه عشرة دراهم فمعه درهم من العشرة دراهم. وزيادة تسعة دراهم على الدرهم وانما فيكون التكذيب لو قال في الابتداء لك عندي درهم لا اكثر منه
7:23او قال في الابتداء ليس لك عندي اكثر من درهم. ثم قال لك لك عندي عشرة دراهم. كان بقوله الثاني مكذبا لنفسه في الكلمة الاولى لا ولا اطراء ومن كان معه ومن كان له اربع نسوة فقال مخاطب لمخاطبه لامرأة معها اخرى ثم قال له او لغيره
7:43لي اربعة لي اربع نسوة لم تكن كلمته الاخرة تكذيبا منه نفسه للكلمة الاولى. هذا باب يفهمه من يفهم العلم والفقه. وانما هذا البيان لان اهل الزيغ والبدع لا يزالون يطعنون في الاخبار لاختلاف الفاظها. قال ابو بكر قد بينت معنا هاتين اللفظتين في موضع اخر علمت ان
8:03النبي صلى الله عليه وسلم قال في الابتداء ان الله عز وجل يقول اترضى ان اعطيك مثل الدنيا ومثلها معها؟ ثم زاد بعد ذلك حتى فبلغ ان قال لك مثل الدنيا وعشرة امثالها
8:17حدثنا محمد بن اسماعيل بن سمرة الاحمسي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يضحك الى رجلين يقتل احدهما
8:30اخر كلاهما داخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على قاتله فيسلم فيقاتل في الله فيستشهد. واخبرني محمد بن عبدالله بن عبدالحكم ان ابن وهب اخبره قال اخبرني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
8:51حدثنا بن دار قال حدثنا مؤمل وحدثنا ابو موسى عن مؤمل قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من رجلين قتل احدهما صاحبه وكلاهما في الجنة. وقال ابو نذر عن ابي
9:11عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يضحك الله عز وجل من رجلين يقتل احدهما صاحبه يدخلان الجنة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا عبدالرحمن ابن يزيد قال حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
9:32النبي صلى الله عليه وسلم قال ضحك الله من رجلين قتل احدهما صاحبه ثم دخلوا الجنة جميعا قال سئل الزهري عن تفسير هذا قال قال مشرك قتل مسلما ثم اسلم فمات فدخل الجنة
9:46حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله لرجلين احدهما يقتل الاخر كلاهما يدخل الجنة قالوا وكيف يا رسول الله؟ قال يقتل هذا
10:06قال يقتل هذا فيلد الجنة ثم يتوب الله على الاخر فيهديه الى الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق بمثله غير انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه وقال قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ نعم
10:24بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنسأله عز وجل الاعانة والتوفيق والتسديد
10:47قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى ذكر حكاية معمر سمعت عمي يحكيه ابن خزيمة قد روى عن عمه في كتابه التوحيد كما هنا كما هو هنا وروى ايضا في كتابه الاحكام
11:06المسمى بالصحيح وعمه اسمه اسماعيل اسماعيل ابن خزيمة وابوه ايضا فيما يظهر انهم من اهل العلم الذي هو اسحاق بن خزيمة اخو اسماعيل والدليل على كونه ايضا على كون والده من اهل العلم انه اراد ان يرحل ابن خزيمة في طلب العلم
11:31فقال لها حتى تقرأ القرآن ثم عندما قرأ القرآن قال حتى تصلي بالناس فصلى بالناس ثم اذن له بالرحلة وقته حل او نحو هذه القصة جاء عن ابيه فعمه اسمه اسماعيل وقد اعتمده ابن خزيمة وهو اعلم به من غيره
11:57نعم قال سمعت عمي يحكيه عن عبد الرزاق عبد الرزاق هو ابن همام اليمني الصنعاني الابناوي وتقدم لنا ان الابناوي نسبة الى الابناء الذين هم من الفرس ولكن ولدوا باليمن
12:20هم من ابناء الفوس الذين ولدوا في اليمن فلذا يقال لهم الابناوي ومنهم همام ابن منبه الابناوي واخوه ايضا وهب ابن منبه ومنهم عبد الرزاق بن همام وسمعت ان طبعا هؤلاء الفرس جاءوا الى اليمن لان عندما استعان بي يزن
12:45بكسرى من اجل طرد الحبشة من بلاد اليمن قال بعض آآ من كان له عند من كان بعض اصحاب كسوة من كان له مكانة عند كسوة قالوا له ارسل اهل السجون
13:06ان قتلوا تخلصت منهم ان قتلوا في اليمن تخلصت منهم وان انتصروا فاصبحت بلاد اليمن تبعا لمن؟ تبعا لك فارسل اهل السجون فحصل الانتصار وطردت الحبشة فبقوا هؤلاء في اليمن
13:27وتناسلوا وتكاثبوا وكما ذكرت سمعت بعض النسابين توفي رحمه الله يقول لا زالوا هم موجودين لا زال هؤلاء يعني داخلين في بعض القبائل في اليمن وهم او بعضهم معروف نعم قال طبعا عبد الرزاق توفي عام ميتين واحداش واخرج له الجماعة
13:50وتقدم لنا قديما في دوس التغمدي ان اني قسمت حديثا يمكن خمسة اقسام او نحو ذلك قسمت حديثه عدة اقسام المهم خلاصة هذه الاقسام فيه تفصيل فيما يتعلق بشيوخه وهناك تفصيل فيما يتعلق بقوات عنه
14:11وهناك ايضا بعض التفصيل فيما يتعلق بما رواه. يعني الموضوعات التي رواها. لانه تكلم فيه في وانكرت عليها احاديث تتعلق بالتشيع فاما ما يتعلق بالامر الاول اذكر هذا باختصار اه شيوخ عبد الرزاق ليسوا سواء
14:34فيما يتعلق بضبطه لحديثهم فيما يتعلق بظبطه هو لحديثهم. يعني اثبت اه شيوخ اثبت عفوا رواية عبد الرزاق عن شيوخه ما كان عمن عن معمر ابن غاشي. هو اثبت الناس فيه. اثبت الناس
14:53في ابو راشد نعم فشيوخ الذين سمع منهم باليمن هؤلاء يقدمون على غيرهم مثلا سفيان الثوري قد تكلم في رواية عبد الرزاق عن سفيان الثوري لانه سمع منه باليمن وسمع منه
15:14بمكة فكان سماعه منه باليمن ظابطا لحديثه. وما سمع منه بمكة لم يظبط لم يظبط حديثه فهذا فيما يتعلق بشيوخه. المهم هوايته عن اهل اليمن تقدم فيما يتعلق بقواته عنه وقد اختلط
15:36وتغير بعض حفظه واصيب بالعمى قال الامام احمد من سمع منه قبل المئتين فحديثه صحيح ومن سمع منه بعد المئتين هو توفي مئتين واحدعش ففي حديثه بعض الشيء يعني بعض
15:54بعض الاشياء التي قد تستنكر نعم الخلاصة في حديثه ان الاصل فيه الاستقامة والصحة حتى يتبين خلاف ذلك وبالذات فيما رواه عن معمر وحدث به قديما قال اخبرنا بالعيينة وبن عيينة هو سفيان ابن عيينة
16:16الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة خرج له الجماعة طبعا ابن عيينة يعتبر من شيوخ من صغار شيوخ من؟ عبد الرزاق هو روى عن السفيانين الثوري وابن عيينة
16:38اذا كان سفيان الثوري ماذا يفعل حدثنا نعم حدثنا سفيان واما اذا كان ابن عيينة فيقيده عن الثور اكثر رويت عن الثور اكثر قال عن مجالد بن سعيد ومجالد بن سعيد هو الهمداني ابو سعيد الكوفي
17:01خرج له مسلم مقرونا يعني لم يحتج به لوحده وانما قرنه بمن قارنه باخر وخرج له اصحاب السنن الاربعة واما البخاري فلم يخرج له مجادل ابن سعيد قد اختلف فيه
17:20ضعفه يحيى بن سعيد القطاني وظعفه الامام احمد وتكلم فيه ويحيى بن معين وابن سعد هؤلاء قد تكلموا فيه هناك من قواه ممن قواه البخاري قال صدوق وممن قواه ايضا يعقوب ابن سفيان الفسوي. فايضا قال هو صدوق
17:46نعم العجل قال جائز الحديث هناك من فصل في حديثه كعبدالرحمن ابن مهدي قال عبدالرحمن بن مهدي ان حديث اه مجالد ابن سعيد عند الاحداث يعني عند صغار تلاميذه ليس بشيء
18:10قال حديث مجالد ابن سعيد عند الاحداث ابي اسامة حماد بن اسامة قال ليس بشيء ولكن حديث ولكن حديث شعبة وحماد بن زيد يعني حديث هؤلاء الذين سمعوا منه قديما يعتبر ماذا؟ يعتبر قوي
18:37قال اشار الى تغيير الى تغير حفظه نعم هذا تفصيل في حديثه هذا تفصيل في حديثه فهو قد تكلم فيه بانه قد تغير وتكلم فيه انه كان يلقن فيتلقن كما ذكر ذلك احمد سعيد القطان
19:03ومعنى يتيقن يعني اذا قيل له كذا حدث الان الامام عندما يقرأ ويخطئ ويرد عليه شخص ويقبل هذا يسمى تلقين هذا يسمى تلقين هذا التلقين في الحديث لا يقبل الا اذا كان من ماذا
19:24من كتاب الشخص الا اذا كان عبد الرحمن ينتبه الا اذا كان من كتاب الشخص هنا يقبل واما اذا كان ليس من كتابه فهنا يعني قد يكون ليس من حديثه اصلا. او هو او هذه الرواية بهذا السياق ليست
19:45من روايته لهذا الخبر بهذا السياق فلذا لا فلذا من قبل التلقين يعتبر هذا قدح قدح فيه يعتبر هذا قدح فيه. ولذا تجد فلان يتلقن وعبده انه يعني عبد الرزاق عفوا قيل انه ادخل عليه احاديث
20:10ليست في حديثه فهناك من ليس بظابط قد يتلقن ما ليس من حديثه واما اذا كان من حديثه فهذا يقبل مثل ما حصل لابن ابي داود عبد الله ابن ابي داوود ابو داوود حافظ وابن ماذا؟ وابنه حافظ ايضا
20:29ابو داوود حافظ وابنه كذلك ايضا حافظ. عندما تقدمت به السن واصيب بالعمى كان يجلس على المنبر ويحدث وكان ابنه اسفل المنبو يذكر والده بماذا بحديثه من كتابه يذكر والده بحديثه من كتابه
20:48فلذا هذا مقبول يعتبر واما اذا لم يكن من كتابه فهذا لا يقبل الا اذا كان القارئ لحديث الشاص من كتابه قد ماذا فقد لا يتقن مثل ما تقولون في يزيد ابن هارون انه عندما اصيب بالعمى كانت له جارية
21:10تقرأ عليه حديثه حتى يتذكروا حديثه بعد ما كبروا نعم فهذا المقصود بالتلقين المهم مجالد ابن سعيد الجمهور على الكلام فيه والاقرب انه لا يحتج به وممن لا يرى الاحتجاج به ابن خزيمة
21:33كما سوف يأتي وتلميذ ابن خزيمة بن حبان لكن لو حدث عنه شخص يعني كشعبة ممن سمع منه قديما ولم يأتي بما ينكر قد ماذا فقد يقبل قد يقبل. نعم
21:55هذا ما يتعلق بمجلد ابن سعيد ومجالته في عام اربعة واربعين ومئة. مجاز قد توفي في عام اربعة واربعين ومئة نعم قال عن الشعبي طبعا مجالد مكثر عن الشعبي والشعبي هو عامر بن شراحيل الشعبي
22:16الحافظ الامام توفي بعد المئة وقد خرج له الجماعة قال عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل ابن الحارث ابن عبد المطلب القرشي الهاشمي قيل له رؤية اي يعني ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:38وكان الصحابة يأتون باولادهم لمن للرسول صلى الله عليه وسلم حتى يحنكهم ويبوك عليهم وهذا التحنيك هو خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يظن ان التحنيك هو سنة مطلقا هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم
23:00التحنيك هو ان يعلق الشيك التمرة ثم يعطيها لهذا الصغير حتى يلامس ريق الرسول عليه الصلاة والسلام جوف هذا المولود من اجل البركة. فاذا هو خاص به. صلى الله عليه وسلم
23:19ولذا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك التابعون بالصحابة لم يفعل التابعون يأتون باولادهم للصديق مثلا او لعمر او لعثمان او لعلي رضي الله تعالى عنه فهذا خاص
23:35برسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل ان لعبدالله بن الحارس قيل له رؤيا وابوه صحابي وجده ايضا صحابي. ابوه وجده كلاهما من الصحابة. توفي عام تسعة وسبعين وقيل توفي عام اربعة وثمانين
23:53وقد خرج له الجماعة قال ابن عبد البغظ اجمعوا على انه ثقة. قال ابن عبد البغظ اجمعوا على انه ثقة والله يا معاذ حنا تقدم يعني ان الرؤية لا تكفي في طبعا هو صغير
24:12والله هذا يعني لا يظهر لانها لو كان ولد بعد غزوة احد ما يقال له رؤية يقال صحابي يقال يعني صحابي او من الصغار كان صغيرا يعني منعموب خمس وست سنوات مثل محمود ابن الربيع وامثاله
24:32نعم هذا بالنسبة لعبدالله بن الحارث طبعا هناك اكثر من شخص في الكتب الستة اسمه عبد الله ابن الحارث هناك عبد الله بن الحارث الانصاري نسيب نسيب عبد الله بن سيرين وهو ثقة
24:50هناك عبد الله بن الحارث ابن جزع الزبيدي الصحابي فهناك كيوم واحد قالوا اجتمع ابن عباس عبدالله ابن العباس رضي الله عنهما وكعب كعب بن ماتع الحميوي المعروف بكعب الاحباب. توفي في عهد عثمان
25:08اسلم في عهد عمر وكان من احباب اليهود فقال طبعا قيل ان السبب في اسلامه ان والده كان ايضا حبب وكان قد ختم على كتب من كتب اليهود وقال لابنه اوصاه قال لا ترجع لهذه الكتب لا تفتحها
25:28فهو بعد وفاة والده فتحها ففيها وجد فيها صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم قيل هكذا في اسلامه فقال ابن عباس انا بنو هاشم نزعم او نقول طبعا ابن عباس كما تعلمون عبد الله ابن العباس ابن عبد المطلب
25:47ابن هاشم قال نزعم او نقول ان محمدا رأى ربه مرتين قال فكبر كعب حتى جاوبته الجبال. يعني رفع صوته فتردد صوت ماذا الصدع يعني اذا ضرب الصوت الجدران او الجبال يرجع
26:11قال حتى جاوبته الجبال فقال طبعا هو كبر يعني فرح انه وافق ما عنده فقال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى صلى الله عليهما وسلم فرآه محمد عليه الصلاة والسلام بقلبه وكلمه موسى
26:33عليه السلام اما تكليم الله جل وعلا لموسى فهذا لا شك انه حق وكلم الله موسى تكذيبا والنصوص في هذا كثيرة وايضا حتى الرسول عليه الصلاة والسلام كلمه عندما عرج به
26:48كلمه الله عز وجل بلا واسطة واما ما يتعلق بالرؤيا فالصحيح كما تقدم لنا انه لم يثبت هذا لا لرسولنا صلى الله عليه وسلم ولا ولا لموسى ولا لغيرهما نعم عندما طلب موسى عليه السلام ان يرى الله قال انك لن تراني
27:09فلم يختلف في موسى عليه السلام او غيره من الانبياء. وانما اختلف بمن بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام وتقدم لنا ان اجماع الصحابة او ان الصحابة ليس بينهم خلاف في انه لم ير
27:26اه ربه جل وعلا وقد قال عليه الصلاة والسلام اعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت وتقدم لنا حديث عبد الله بن شقيق العقيلي عن ابي ذر قال هل رأيت ربك؟ قال نور ان اراه
27:46وفي رواية وهي ايضا في مسلم رأيت نورا فهو لم ير ربه عز وجل. ولذا قال الله عز وجل انك لن تراني نعم وتقدم ان الصحابة ليس بينهم خلاف في ذلك
28:02نعم تاب الاحباب هذا كلام كعب الاحباب نعم قال مجالد قال الشعبي فاخبرني مسروق هذا اسناد اخر مسوقه ابن الاجدع الهمداني ثقة ثبت من ادلة اصحاب عبد الله بن مسعود
28:25توفي عام اتنين وستين او ثلاثة وستين فوجده الجماعة انه قال لعائشة اي امتاه هل رأى محمد ربه قط قالت انك تقول قولا انه ليقف منه شعبي قال قلت رويدا قال فقرأت عليه هو النجم اذا اذا هوى الى قوله قاب قوسين او ادنى
28:53فقالت اين يذهب بك انما رأى جبريل صلى الله عليه وسلم في صورته من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب. هذا تقدم لنا على هذا الحديث وانه قد خرجه الشيخان
29:11وان عائشة انكرت على من قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه في المعراج وان الصواب في تفسير هذه الايات انه رأى جبريل عليه السلام في صورته
29:23التي خلق الله عز وجل عليها جبريل. وكان ذلك كم مرة نعم كان ذلك مرتين مرة في السماء ومرة في الارض ومرة في الارض نعم وسياق سياق الايات ايضا يدل على هذا
29:42نعم ثم قالت ومن حدثك انه يعلم الخمسة من الغيب فقد كذب. ان الله عنده علم الساعة الى اخره. وتقدم في اللفظ اخر من حدثك ان محمدا يعلم الغيب او يعلم ما في
29:59غد لا فقد كذب فما في احد يعلم الغيب الا الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وتقدم لنا ان الله عز وجل قد يخبر بعض رسله بشيء من الغيب. كما قال عز وجل الا من ارتضى من رسول
30:20نعم. قال عبد الرزاق فزكرت هذا الحديث لمعمض. معمر ابن راشد البصري ابو عروة نزيل اليمن ولد او عفوا توفي عام اربعة وخمسين ومئة وقيل ثلاثة وخمسين ومئة خرج له الجماعة
30:36وتقدم ان عبد الرزاق اثبت الناس في مأمظ وتقدم لنا ان معمر حديثه باليمن اصح من حديثه بالبصرة لانه عندما سكن اليمن واقام بها قال اهل اليمن قيدوه يعني زوجوه زوجوه واقام عندهم
30:54كان يحدث يعني من كتبه ويذاكر ويراجع حديثه فكان ما حدث به باليمن اصح كان اذا جاء للعراق يأتي فترات قصيرة ويرجع فقد يطول ان يكثر من ماذا؟ من الحديث ولا يتسنى له رجوع والمراجعة فوقع الخطأ
31:16في بعض حديثه ما كان بالعراق فما كان باليمن اوثق قال معمر ما عائشة عندنا باعلم من ابن عباس. يعني كلهم من العلماء ويعني كانه يميل الى قول ابن عباس
31:33يعني يكون صحيح ان عائشة نفت لكن عائشة ليست باعلم من ابن عباس فكأنه يميل الى قول ابن عباس قال ابو بكر لو كنتم ممن استحل الاحتجاج بخلاف اصلي. ما هو اصل ابو بكر بن خزيمة
31:49الصحة انه لا يحتاج الا بالشيء الصحيح بخلاف اصله واحتجت بمثل مجالد يعني مجالد عنده ليس بحجة لاحتجت ان بني هاشم قاطبة قد خالفوا عائشة رضي الله عنها في هذه المسألة
32:07وانهم جميعا كانوا يثبتون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه مرتين. تقدم لنا ان الثابت عن ابن عباس كما في مسلم في حديث ابي العالية وحديث عطاء كلاهما عن ابن عباس
32:20ان ابن عباس قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه بفؤاده مرتين وفي رواية وهي في مسلم بقلبه يعني رؤية ماذا؟ رؤية من ام هذه رؤية منامية هذا الثابت عن ابن عباس واما هذا الخبر ففيه مجاند ليس بالقوي وهو يخالف ما ثبت عن ابن عباس من ان هذه
32:46رؤية مقيدة بالقلب وابي فؤاده بقلبه يعني رؤية من ام نعم قال اولى من انفراد عائشة كان يقول بنو هاشم من الصحابة اولى من انفراد عائشة بقول لم يتابعها يعلم
33:08ولا امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولا من التابعات او كما قلنا قد يكون المبايعات وقد كنت قديما اقول ان عائشة حكت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت تعتقد في هذه المسألة ان النبي صلى الله
33:28عليه وسلم لم ير ربه جل وعلا وان النبي صلى الله عليه وسلم اعلمها ذلك وذكر ابن عباس رضي الله عنهم وهو انس ابن مالك وابو ذر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه رأى ربه
33:45الصواب ان كل هؤلاء ماذا لا يقولون لا يقولون ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأوا ربه تقدم في حديث ابي ذر قال ان اباه وتقدم كذلك ايضا في حديث آآ ابن عباس بفؤاده
34:04نعم قال لعلم كل عالم يفهم هذه الصناعة ان الواجب من طريق العلم والفقه قبول قول من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه يعني طبعا في المثبت والنافي يقدم من؟ المثبت
34:23لكن هل هناك احد مثبت من الصحابة؟ ما في احد مثبت نعم اذا شققته وهو تقدم من الصحابة كلهم او جلهم على هذا القول والله هو تقدم هو هو لكن هو تقدم لنا انه يرى ان ابا ذر ايضا انس وابن عباس
34:52يثبتون الرؤية والله هو يعني اه قد يكون اه تعول ولا شي ولا لا شك ان الانسان ليس بمعصوم من الخطأ الا من عصمه الله سبحانه وتعالى المهم كما قال الامام ابن تيمية
35:10لم يثبت عن احد من الصحابة انه قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه بعيني رأسه وتقدم ان عثمان ابن سعيد الدارمي نقل يعني عدم خلاف الصحابة في ذلك
35:26فالمسألة يعني تقريبا تكاد تكون اجماع من الصحابة نعم قال رحمه الله ونعم قال نعم اذ غيب جائز ان تكون عائشة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم ارى ربي قبل ان يرى ربه عز وجل
35:50ثم تسمع غيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه قد رأى ربه بعد رؤيته ربه. فيكون الواجب من طريق العلم قبول قبول قولوا خبر من اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه وقد بينت هذا الجنس في المسألة التي امليتها في ذكر بسم الله الرحمن الرحيم
36:11يعني يقول ان المثبت مقدم على النافل لكن كما تقدم ليس هناك مثبت ليس هناك مثبت ويقول بينت المسألة في في مسألة بسم الله الرحمن الرحيم هذا في كتابه الصحيح الاحكام وهذا على القول يعني الراجحة والاقرب او
36:34يعني انه جزء يعني مما يقال او ذكر ان هذا الكتاب جزء من كتابه الصحيح قال باب ذكر اثبات ضحك ربنا عز وجل. هنا بعد ان انتهى من المسألة السابقة
36:51وهو لا زال على مذهبه رحمه الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد رأى ربه وتقدم ان الصواب ان ذلك لم يحصل وانما هذا يكون في الاخرة انتقل هنا الى اثبات الضحك اثبات صفة من صفات الله عز وجل وهي صفة الضحك
37:13وقد جاءت النصوص من السنة النبوية على اثبات هذه الصفة. وان الله عز وجل يضحك كما ان النصوص جاءت بانه جل وعلا يتكلم سبحانه وتعالى وقد تقدم لنا الكلام فيما سبق
37:33وقد تكلم اهل العلم في ان الله عز وجل هل يسكت او لا؟ ايضا لنجعل الصحابة وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان نعم سبحانه وتعالى فالنصوص دلت على انه جل وعلا يضحك
37:52متى شاء جل وعلا وان ضحكه جل وعلا يليق بمقامه وعظمته سبحانه وتعالى ولذا قال ابن خزيمة بلا صفة تصف ضحكه المقصود بلا صفة اي بلا كيفية بلا كيفية هو للضحك كيفية ولا ما له كيفية
38:15كيفية لكن لم يعلمنا ربنا عز وجل بهذه الكيفية مثل اليد ومثل الاستواء يعني عندما قال الشخص لمالك عن الاستواء قال مالك رحمه الله الكيف معلوم الاستواء عفوا معلوم الاستواء معلوم
38:33والكيف مجهول فالله عز وجل لم يخبرنا كيفية استواءه وباقي صفاته فيما فيما يتعلق بالكيفية والا لا شك ان لهذه الصفات كيفية لكن هذه الكيفية يعلمها ربنا جل وعلا فنحن نثبت الصفة بدون كيف نثبت صفات الله سبحانه وتعالى بدون تكييف هذا معنى قول اهل العلم
39:02بلا تكييف يعني بدون كيف قال بلا صفة تصف ضحكه لأنه لم يأتي ذلك جل ثناؤه لا ولا يشبه ضحكه بضحك المخلوقين ليس كمثله شيء. هل تعلم له سم يا؟ كما هو في باقي الصفات
39:26وضحكهم كذلك بل نؤمن بانه يضحك كما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم ونسكت عن صفة ضحكه جل وعلا يعني نسكت عن الكيفية اذا الله عز وجل استأثر بصفة ضحكه ما اخبرنا جل وعلا
39:46لم يطلعنا على ذلك فنحن قائلون بما قال به النبي صلى الله عليه وسلم مصدقون بذلك وهذا الواجب ان يثبت هذه الصفة على الوجه الذي يليق به جل وعلا مصدقون بذلك بقلوبنا منصتون عما لم يبين لنا مما استأذن الله بعلمه. وهذه القاعدة تطرد في ماذا
40:07في كل صفات الخالق عز وجل قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني وهو ثقة كان الشافعي يعجب بقراءته كان الامام احمد وفلان يقدمون في القراءة في الدراسة على الشافعي عندما جاء الشافعي لبغداد
40:26طلب عليه الامام احمد العلم وقال الامام احمد الشافعي لتلميذه احمد قال اخبرني انتم وعد انتم اعلم بالحديث مني اخبرني ان كان عن حديث ثابت فاخبرني به سواء كان عراقيا او شعبيا
40:44نعم الزعفران توفي عام ستين ومائتين وقيل تسعة وخمسين ومائتين الزعفرانية من قرى بغداد. ولا زالت الى الان تعرف بالزعفرانية قال والحسين بن عيسى البسطامي الحسين بن عيسى هو الطائي البسطامي
41:03وهو ثقة ابن حجر قال صدوق وواجح انه ثقة بل قال الحاكم انه من آآ اجل المحدثين او من كبار المحدثين ومن علماء العربية نعم قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو الواسطي
41:22يزيد ابن هارون السلمي مولاهم الواسطي ثقة الامام توفي عام ستة ومئتين وتقدم لنا ان حديثه حجة على الاطلاق لكن عندما تغير عندما اصيب بالعمى كان يأمر جاويته ان تقرأ عليه من كتابه حتى
41:39اكتب حديثة من هذه الناحية كل في فقط وحتى هذا نعم يعني لم يوقف على احاديث قد اخطأ فيها. لكن لو وجد شيء نعم يعني يقال انه قد يكون هذا بسبب قراءة الجاوية
41:56والسبب ان الجارية يعني ليست هي من اهل العلم تعرف الحديث فقد ماذا؟ قد تصحح ولا ما قد تصحف؟ قد تصحف قد تقع في الخطأ في اثناء القراءة فانظر الى دقة المحدثين
42:12قال يزيد ابن هاوون خرج له الجماعة ثقة حافظ قال حدثنا حماد بن سلمة وحماد بن سلمة هو ابن دينار البصري الامام في عام سبعة وستين ومئة خرج له آآ الجماعة طبعا الامام البخاري
42:33يعني لم يحتد به في حديث قال قال ابو الوليد عن حماد بن سلمة الى اخره فيعني هو لم يكثر عنه ولد ابن حبان انتقد البخاري قال لم ينصف من خرج لعبدالرحمن ابن عبد الله ابن دينار وفلان وترك حماد ابن سلمة ويقصد البخاري ما صرح بالبخاري
42:54وحتى قال بعض الائمة من تكلم في حماد فاتهمه على ماذا على الاسلام. من تكلم في حماد فاتهمه على الاسلام وكان له جلالة وقيل انه كما تقدم لنا قيل لو قيل له ان ملك الموت على بابك لما
43:12لما استطاع ان يزداد من العمل يعني هكذا قيل وهذا من باب ماذا؟ المبالغات قال الله عز وجل الرسول يقول لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير نعم وما مسني السوء
43:27يعني هذا على سبيل المبالغات فينبغي ان ينتبه لهذا حماد ابن سلمة كما تقدم له دلالة عجيبة وامام وطبعا قيل انه تزوج سبعين امرأة او نحو ذلك. يريد الولد ولم يولد له رحمه الله
43:46وحماد بن زيد اتقن لكن حماد بن سلمة اجل الجلالة لحماد بن سلمة كلهم اجلة لكن الجلالة اكثر لحماد بن سلمة لكن الاتقان لحماد ابن زيد ولد حماد بن سلمة ايضا تقدم لنا في دوس التجمدي قديما التفصيل في حديثه
44:08يفوق بين شيوخه وما حدث به من الاصناف وما حدث به من النسخ يعني هو اثبت الناس في من في ثابت البناني ويلحق به حميد الطويل حديث متقن له وعمار ابن ابي عمار
44:30او لا ثلاثة نعم ويعني علي بن زيد بن جدعان حماد بن سلمة مقدم فيه لكن علي بن زيد بن جدعان لا يحتج به نعم انا قسمت شيوخه ثلاثة اقسام
44:44قديما قسمت شيوخا ثلاثة اقسام. من قدم فيهم ومن تكلم في روايته عنهم ومن لا هم من الاولى ولا هم من الثانية من هذه من هذا القسم الثاني يعني لم يتكلم خاصة في روايتهم وانما على سبيل العموم
45:08هم يقولون يعني حماد في هؤلاء وفي غيرهم يعني في بعض حديثها اوهام لكن هناك من شيوخه يعني خص حماد تكلم عليه بكلام بعض فيه بعض الشيء في روايته عنهم فشيوخه على هؤلاء الاقسام الثلاثة
45:26وانا كما ذكرت ذكرت هذا فيما سبق في دوس الترمذي نعم حماد بن سلمة توفي عام سبعة وستين ومئة نعم قال عن ثابت البناني هذا من اي القسم نعم من القسم الاول يعني هو كما نقل الامام مسلم في التمييز الاجماع على ان حماد اثبت الناس في ثابت
45:54نعم ثابت بن اسلم البناني البصو وهو ثقة ثبت مكثر عن انس ابن مالك توفي بعد العشرين ومئة توفي سنة ستة وعشرين ومئة وسبعة وعشرين ومئة او نحو ذلك خرج له الجماعة
46:13وطبعا يعني عندنا اصحاب ثابت بالذات يعني اربعة قتادة بن دعامة والزهبي وسابق البناني يعني بالذات هالثلاثة بالذات هالثلاثة مكسورين عن ثابت البناني. ويأتي بعدهم مثل حميد بن ابي حميد
46:34الطويل وغير هؤلاء من الرواة عن انس قال عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. هذه رواية الصحابي عن من
46:48عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخر من يدخل الجنة لرجل يمشي على الصراط فينكب فينكب موتا ويمشي موه يمشي على الصراط ليس مسرعا وانما المرة
47:13ينكب مرة يمشي فهذا اخر من يدخل من؟ اخر من يدخل الجنة قال فذكر الحديث بطوله هو حديث طويل وقال في اخر الخبر طبعا هو الصواب وقال اي عبد الله بن مسعود
47:32فيقول ربنا تبارك وتعالى او يقصد؟ قال شيخيه الزعفران والبسطامي فيقول ربنا تبارك وتعالى ما يصوغني منك يعني ما يقطع مسألتك مني والصورة في اللغة القطع وطبعا الضرورة الذي لم يحج كانه انقطع عن الحج والذي لم يتزوج النساء
48:01اي عبدي ايرضيك ان اعطيك من الجنة مثل الدنيا ومثلها معها هذا شيء عظيم ولا لا؟ مثل الدنيا كلها ومثلها ايضا ليس الدنيا فهذا اخر من يدخل الجنة. فكيف من اول من يدخل الجنة؟ نسأل الله من
48:19الله قال فيقول اتهزأ بي وانت رب العزة سبحانه وتعالى قال فضحك عبدالله ابن مسعود حتى بدت نواجزه يعني ضحك ضحكا شديدة او ضحكا ظاهرا ثم قال الا تسألونني الا تسألوني لما ضحكت
48:42قالوا لم ضحكت؟ قال لضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تسألوني لما ضحكت قالوا لما ضحكت يا رسول الله؟ قال لضحك الرب تبارك وتعالى حين قال اتهزأ بي وانت رب العزة؟ سبحان
49:04انه وتعالى فالله عز وجل يضحك هذا دليل على ضحكه سبحانه وتعالى. من جملة ادلة كثيرة سوف يأتي بعظ هذه الادلة من جملة ادلة عديدة هذا من جملتها وطبعا هذا حديث صحيح
49:27وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه وجاء هذا الحديث ايضا عن ابي هريرة وابي سعيد بنحو هالحديث اللي معنا فهجاء عن عبد الله بن مسعود وجاء عن ابي هريرة وابي سعيد كما سوف يأتي
49:45فهو حديث مشهور قد جاء عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وفي هذا الحديث عظم فضل الله عز وجل على عباده وان رحمته جل وعلا قد وسعت نعم وانه هو
50:06اه اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى اذا كان هذا اخر من يدخل الجنة بعد ان يخرج من النار وان الله عز وجل يعني من من عفوه جل وعلا انه لم يغضب
50:24على هذا الرجل الذي هو من ادنى من ادنى من عبادة سوى اهل النوم غير اهل النوم هذا الرجل اخر اهل الجنة دخولا. يعني اذا اسقطنا اهل النار فيكون هذا الرجل ادنى ماذا؟ ادنى عباد الله. يعني الانبياء والرسل
50:44الكرام ليسوا مقدمين على مثل هذا؟ لا شك مقدمين. وكبار الصحابة والاولياء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي مقدمين نعم فهؤلاء يعني اللي يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب مقدم على غيرهم. طبعا الذين يدخلون الجنة ثلاثة اقسام
51:04الاول من يدخل بدون حساب ولا عذاب وهم مع كل الف سبعون الف نعم القسم الثاني من يدخل الجنة بعد الحساب الثالث من يدخل الجنة بعد بعد العذاب مثل الرجل الذي معنا
51:24فعندما قالها الرجل اتهزأ بي وانت الملك؟ الله عز وجل ما غضب عليك الان ولله المثل الاعلى لو ان مسئولا او ملكا من ملوك الدنيا قال لو واحد من ادنى رعيته اتهزأ بي قد ماذا
51:41او قد يعظم فربنا جل وعلا يضحك من عبده عندما قال هذا الكلام ولذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم لضحك الله عز وجل. وظحك عبد الله ابن مسعود لان الرسول صلى الله
51:59قد ضحك واخبرهم ان الله ضحك نعم سبحانه وتعالى فالشاهد من هذا هو ضحك الله هذا هو الشاهد من هذا وهذا حديث هذا اسناد صحيح اسناد ابن خزيمة وهو حديث صحيح قد خرجه مسلم
52:16جاء من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو الحديث الثاني قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو ابن ثابت الذهلي الحافظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئة ولو مئتين ومئتين ثمانية وخمسين ومئتين. نعم. والمعروف قصته مع البخاري هو قد سمع من البخاري
52:40وروى ان في كتابه الصحيح احاديث عديدة نعم لكن حصل بينهم مسألة اللفظ ويعني امر بهجرانه محمد ابن يحيى الذهني وكتب لابي حاتم وابي زرعة كلاهما مجتهد يعني البخاري لم يقل
52:57ان القرآن اللفظي بالقرآن مخلوق لا ما قال هذا الكلام قال البخاري رحمه الله يعني هو يقول القرآن كلام كلام الله ثم قال ان الفاظنا ماذا مخلوقة نعم قال الفاظنا مخلوقة ولم يقل لفظي بالقرآن مخلوق
53:17وقد بين يعني الامام ابن القيم وغيره من اهل العلم التفريق ما بين اللفظ والملفوظ والكلام والمتكلم به فاللفظ غير الملفوظ اللفظ كلام الله غير مخلوق واما الملفوظ الملفوظ كلام الله
53:36الملفوظ هو كلام الله جل وعلا واما ما يتكلم به اللفظ هذا مخلوق ففي فوق ولذا قالوا فرق بين النظر والمنظور اليه النظر مخلوق نظر الانسان ينظر الى كلام الله في المصحف
53:53والمنظور اليه غير مخلوق كلام الله يعني ذكر الامام ابن القيم التفصيل في هذا وان المسألة فيها التفصيل. والامام احمد اراد ان يسد الباب. لئلا يقع الناس في الخطأ بدون تفصيل
54:13نعم قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم بن نافع البهواني الحمص توفي عام اثنين وعشرين ومئتين وهو ثقة قال حدثنا ولا اخبرنا الصواب اخبرنا هنا مكتوب حدثنا صنع الصواب اخبرنا
54:34لانه هو سأل الامام احمد قال في اشياء سمعتها من شعيب وفي اشياء اجازني بها ولا اميز بين هذا وذاك ايش قال له؟ ماذا قال له؟ قال قل في الجميع اخبرنا
54:48فالصواب اخبرنا ليس حدثنا هذا الصواب وهل حدثنا شعيب وهو شعيب ابن ابي حمزة نعم الاموي مولاهم الحمصي وهو ثقة ثبت من اثبت الناس في الزهري وخاصم حدث من كتابه
55:14توفي بعد سبعين ومئة خرج له الجماعة عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي ابو بكر الامام توفي عام اربعة وعشرين وقيل خمسة وعشرين وقيل ثلاثة وعشرين
55:28نعم طبعا الزهري اذا سمى شيخه ماذا يكون تقوية تكون هذه تقوية له. واذا قال حدثني شخص هذا تضعيف هذا تضعيف. نعم وطبع مواسيله شديدة الضعف يقال شوه المواسير مغسيل الزهبي
55:50نعم وهو طبعا من الثقات الاثبات الذين تدور عليهم السنة النبوية حتى بعض سمع شخص يحدث بحديث من من بني بكر وبن حزم من عمرو بن حزم قال هذا ما سمعت انا باهل الحديث يقول له الزهبي قال هل انت سمعت كل الحديث؟ قال لا. قال كم سمع؟ قال النص قال جعل هذا في النصف الاخر
56:10اللي ما سمعته فالزهوي رحمه الله وكان يحكى ان يقول يعني حمل الصخر علي اسهل من من اعادة الحديث يبو الشخص يحفظ من اول مرة ما يبغي يعيد ويكون اختبره هشام بن عبد الملك
56:28قال لها جاب اولاده وقال حدثهم ابوك تحدثهم وخلوا واحد يكتب فعندما آآ قال ذلك الزهف يقال للناس لتلامذة من اراد ان يسمع فليأتي فسمع جمع منهم وابن اخيه الضاحك كان منهم وابن اخي ابن اخي الزوج اسمه محمد ابن مسلم
56:52فبعد سنة قال له هشام الكتاب ضاع حدثنا بالاحاديث السابقة حدث بها وخلى هذا يكتب فقاظم بين الكتابين وجدها كما هي من حفظه رحمه الله وهذه القصة ثابتة قال اخبرني سعيد ابن المسيب ابن حزن القرشي المخزوم الامام
57:17هذا قال ابن المدينة اوسع التابعين علما قال هو اوسع التابعين علما توفي بعد التسعين قيل سنة ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك طبعا يقال عن علي ابن المديني ان سعيد قال سيب الله من شيبني فبعض الناس يقول سعيد ابن المسيب
57:36لا الصواب سعيد ابن المسيب المحدثون من يفتحون فهذه القصة ليست بثابتة قال وعطاء ابن يزيد الليتي المدني نزيل الشام توفي عام مئة وخمسة او مئة وسبعة فوجده الجماعة ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان الناس
58:00اخبرهما اخبرهما ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اي ابا هريرة اخبر؟ سعيد وعطاء ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فذكر الحديث بطوله في رؤية الله عز وجل
58:18قال ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل الجنة دخولا الجنة مقبل بوجهه على النوم فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها يعني قشبني اذاني
58:40فيقول الله عز وجل فهل عسيت ان فعلت ذلك بك ان تسأل غير ذلك فيقول لا وعزتك قال اذا اعطيتك ذلك هل تسأل غير اقل لا. حلف ففيه حلف بماذا
58:57بعزة الله بصفات الله فيجوز ان تحلف بصفات الله وعظمة الله وكلام الله وعزة الله وقدوة الله الله هذا حق فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق يعطيه عهود ومواثيق على ان ما يسأل
59:17في صرف الله وجهه عن النار في صرف هنا ساقط الفاء في صرف الله وجهه عن النار فذكر الحديث وقال فيقول اولست اولست اعطيت العهود والمواثيق والمواثيق ان لا تسأل غير الذي اعطيت
59:37فيقول يا ربي لا تجعلني اشقى خلقك فيضحك الله عز وجل منه ثم ذكر باقي الحديث. ثلاث مرات وهو تؤخذ عليه ماذا؟ العهود والمواثيق الا يسأل ثم اذا حصل يسأل
59:52فيضحك الله عز وجل سبحانه وتعالى ثلاث مرات فانظر الى كرم الله ورحمته سبحانه وتعالى فثلاث مرات وهو يعطي الله عز وجل العهود والمواثيق سبحانه يعطي لله والله عز وجل يستجيب له
1:00:15سبحانه وتعالى الشاهد من هذا ضحك الله عز وجل قال حدثه محمد ابن يحيى هو الزهري. قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني. قال اخبرنا مع عمر هو ابو راشد البصري. قال عن الزهري هو الامام
1:00:32محمد بن مسلم قال عن عطاء ابن يزيد الليثي هو المدني نزيل الشام عن ابي هريرة هذا نفس يعني سناب نفس الاسناد السابق لكن هذا ساق من طريق معمر عن الزهري ذاك عن شعيب وهذا ليس في سعيد
1:00:50قال وحدثنا محمد اي محمد ابن يحيى الذهلي الحافظ قال حدث سليمان ابن داوود الهاشمي البغدادي سليمان ابن داوود ابن داوود ابن علي ابن عبد الله ابن العباس القرشي الهاشمي. يعني حفيد عبدالله بن العباس
1:01:11ابو ايوب قال الامام احمد عنه يصلح لاي شيء للخلافة قال الامام احمد عنه يصلح للخلافة هو ثقة جليل قال حدثنا توفي عام تسعة عشر ومائتين قال حدثنا ابراهيم هو ابن سعد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهوي. خرج له الجماعة
1:01:33توفي عام خمسة وثمانين ومئة. قال عن ابن شهاب الزهوي قال عن عطاء بن يزيد ان ابا هوير واخبره. هذا اسناد ثالث عن ابن شهاب قال محمد ابن يحيى هذا يؤيد ان محمد السابق ابن يحيى الذهني وساق جميع الاحاديث بهذا الخبر غير انهما ربما اختلفا في اللفظ
1:01:54والشيء والمعنى واحد هذا يقصد والله اعلم انا اما يقصد ابو هريرة وابي سعيد يعني في شيء يسير واما يقصد عبوات الذين رووا عن ابن شهاب. والله اعلم قال ابو بكر ابن خزيمة هذا الخبر عن ابي هريرة وابي سعيد
1:02:22رضي الله عنهما جميعا لان في الخبر ان ابا سعيد قال لابي هريرة اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال قال الله ذلك لكم عشرة امثاله هذا هذا قدسي ولا موب قدسي؟ هذا الشطر قدسي كلام الله
1:02:42الكلام الذي ينسب الى الله مباشرة يسمى حديث قدسي فهذه المقالة تثبت ان ابا سعيد قد حفظ هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه اتفقا الا في شيء يسير
1:02:57الا انه حفظ هذه الزيادة ما هي؟ قوله ذلك لك وعشرة ام سادة؟ نسأل الله من فضله هذا اخو من يدخل الجنة وابو هريرة انما حفظ ذلك لك ومثله معه
1:03:14وهذه اللفظة التي ذكرها ابو هريرة ومثله معه لا تضاد اللفظ التي ذكره ابو سعيد. وهذا من الجنس الذي ذكرته في كتاب عود وبدأ يعني ذكر عدة مرات هالقضية ان العرب قد تذكر العدد او تذكر العدد للشيء ذي الاجزاء والشعب
1:03:32لا تريد نفيا لما زاد على ذلك العدد وهذا مفهوم في لغة العرب يعني اذا قلت عندي الف ثم قلت عندي عشرة الاف ريال هل تنافي الاولى؟ ما تنافي الاولى. يعني الحكم للزيادة لا ينافي الاولى. فاذا قلت عندي عشرة الاف يعني عندك
1:03:51الفتي قعدت تسعة الاف نعم قال ولو ان لو انهم مقرا قال لاخر وواحد اقر لك عندي درهم معه درهم يعني درهمان ثم قال بعد هذه المقالة لك عندي درهم او عشرة دراهم
1:04:13لم تكن الكلمة الثانية تكذيبا لنفسه لان الحكم للزيادة نعم تكذيبا لنفسه للكلمة الاولى لان من كان معه عشرة دراهم فمعه درهم من العشرة من العشرة دراهم وزيادة تسعة دراهم على الدرهم
1:04:30وانما يكون التكذيب لو قال في الابتداء لك عندي درهم لا اكثر منه ثم قال لا عندي اكثر يكون تضاد الكلام مع الاول والثاني ولا لا؟ اذا كنت ظادا لكن اذا لم يقل ذلك فهنا لا بأس
1:04:47نعم قال وانما يكون التكذيب لو قال في الابتدال لك عندي درهم لاكثر منه او قال في الابتدال ليس لك عندي اكثر من درهمين ثم قال لك عندي عشرة دراهم كيف تقول ما عندي لك الا درهمين ولا ان تزيد
1:05:07كان بقوله الثاني مكذبا لنفسه في الكلمة الاولى لا شك ولا ابتغاء ومن كان له اربعة نسوة فقال مخاطب وقال مخاطبا او مخاطب لمخاطبه لمخاطبه لي امرأة معها اخوة ثم قال له او لغيره لي ارضعت لي اربع نسوة
1:05:36لم تكن كلمته الاخرة تكذيبا منه لنفسه الكلمة الاولى لو قال عندي ثم قال عنده ابا نسوة يعني هذا كما تقدم لا يخالف ما تقدم في الاولى هذا باب يفهمه من يفهم العلم والفقه
1:05:53وانما ذكرت هذا البيان لان اهل الزيغ والبدع لا يزالون يطعنون في الاخبار الى اختلاف الفاظها هذا يرد على اهل البدع فيزيل هذه الشبهات قال ابو بكر قد بينت معنى هاتين اللفظتين في موضع اخر علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الابتداء
1:06:17ان الله عز وجل يقول له اترضى نعطيك مثل الدنيا ومثلها معها هذا الذي حفظ ابو هريرة ثم زاد بعد ذلك حتى بلغ ان قال لك مثل الدنيا وعشرة امثالها
1:06:31نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة الاحمسي ومحمد ابن اسماعيل ابن سمرة الاحمشي ثقة توفي عام ستين ومئتين قال حدثنا وقيح هو ابن الجواح ابن عاش الامام في عام سبعة وتسعين ومئة عن سفيان هو الثوري
1:06:51لو كان ابن عيينة كان مقيدة نعم وسفيان بن سعيد الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري او بباب الكوفي ابو عبد الله توفي عام واحد وستين ومئة الجماعة عن ابي الزناد عبد الله بن زكوان
1:07:11عبد الله بن ذكوان القرشي مولاه المدين توفي عام ثلاثين ومئة. خرج له الجماعة. ان الاعوج عبد الرحمن ابن فقمز ابو داوود. المدني توفي عام سبعة عشر ومئة خرج له الجماعة عن ابي هريرة
1:07:24رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يضحك الى رجلين يقتل احدهما الاخر هذا غير الحديث السابق ولا لا؟ هذا غيره يقتل احدهما الاخر كلاهما داخل الجنة. يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد. ثم يتوب الله على قاتله فيسلم
1:07:46يقاتل في سبيل الله فيستشهد فكلاهما يدخلان الجنة. القاتل والمقتول نعم هذا اسناد صحيح وهو ثابت في الصحيحين حديث ابي هريرة هذا قال واخبرني محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم
1:08:06ابن اعين المسوي من تلاميذ الامام الشافعي توفي عام ثمانية نعم مئتين وثمانية وستين وفي عام مئتين وثمانية وستين توفي عام مئتين وثمانية وستين عن ست وثمانين سنة ان ابن وهب عبدالله ابن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المسلم توفي عام سبعة وتسعين ومئة. حافظ من الحفاظ. وابن عبد الحكم ثقة فقيه
1:08:35اخبره قال اخبرني مالك الامام توفي تسعة وسبعين ومئة عن ابي الزناد عبدالله بن ذكوان عن الاعوج عبد الرحمن ابن هومز عن ابي هويرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. هذا اسناد صحيح ايضا
1:08:51والحديث متفق عليه قال حدثنا بندار محمد بن بشار ابن عثمان العبدي البصري توفي عام اثنين وخمسين وماذا ومئتين نعم خرج له الجماعة قال حدثنا المؤمل هو ابن اسماعيل مؤمل هو ابن اسماعيل
1:09:11توفي عام ميتين وستة وهو سيء الحفظ قال وحدثنا ابو موسى الزمن محمد ابن المثنى ايضا طوف اثنين وخمسين ومئتين. عن مؤمل بن اسماعيل عنده سوء حفظ. قال حدث سفيان هو الثوري. قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
1:09:28رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من رجلين قتل احدهما صاحبه كلاهما في الجنة نعم وقال بن دار عن ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:09:47يعني قال ابن داوود بالاسناد السابق عن النبي صلى الله عليه وسلم يضحك الله عز وجل من رجلين يقتل احدهما صاحبه يدخلان الجنة اللفظ الاول لفظ من لفظ ابو موسى الزمني لفظ ابي موسى الزمن
1:10:06والثاني لفظ بندق هل بينهما لا يعني ما بينهم فوق بس اللفظ فقط شي يسير ولا ما بينهم تدير فوق يريد ان بس يبين اللفظين وهذا فيه اثبات الضحك لله عز وجل. قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي قال حدثنا ابو البغيضة
1:10:31عبد القدوس ابن الحجاج الخولاني الشامي وهو ثقة. قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد وهو بن جابر الازدي الشامي خرج له الجماعة وهو ثقة توفي بعد الخمسين ومئة قال حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ضحك اللهم وبجلين قتل احدهما صاحبه ثم دخلوا الجنة جميعا
1:10:56قال سئل الزهري عن تفسير عن تفسير هذا قال مشفق قتل مسلما ثم اسلم فمات فدخل الجنة هذا موجود في في رواية الاعرج ولا غير موجود لا موجود نعم فوايد الاعرج التي تقدم ذكرها بالزناد على الاعوج موجود
1:11:14نعم يعني موجود مدفوعا فتفسير الزهد حق جاء في المرفوع نعم هذا اسناد صحيح ايضا قال حدثنا عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم العبد النيسابوبي ابو محمد وهو ثقة توفي ستين ومئتين
1:11:36قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني قال حدثنا معمر ابو راشد عن همام ابن منبه الابناوي توفي عام اثنين وثلاثين ومئة خرج له الجماعة وهو ثقة قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله لرجلين احدهما
1:11:53الاخر كلاهما يدخل الجنة. قالوا وكيف يا رسول الله؟ هذه موجودة في حديث همام قال يقتل هذا فيلج الجنة هذا الشهيد قال يقتل هذا فيلج الجنة. ثم يتوب الله على الاخر القاتل فيهديه الى الاسلام. ثم يجاهد في سبيل الله
1:12:15فيستشهد هذا ايضا اسناد صحيح والحديث كما تقدم في الصحيحين ساقه المصنف باكثر من طريق قال حديث محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق بمثله غير انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه بس اراد ان يبين هالجزئية
1:12:34وقال قالوا وكيف ذلك يا رسول الله زيادة ايظا ذلك السابقة وكيف يا رسول الله؟ فهل رواية؟ قال وكيف ذلك والمعنى كل ماذا؟ المعنى كله يعني اللفظ واحد بس زيادة ذلك. ولا يتغير المعنى في هذا نعم ولعل نقف عند
1:12:56هنا نعم هذا وبالله التوفيق