50- شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال الامام ابو بكر بن خزيمة غفر الله لنا وله
0:18حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل قيل يا رسول الله هل يرى الخلق ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه من شاء ان يراه فقالوا يا رسول الله
0:38فكيف يراه الخلق مع كثرتهم والله واحد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيتم الشمس والقمر في يوم في يوم صحو لا غيما دونهما هل تضارون في رؤيتهما؟ قالوا لا. قال انكم لا تضارون في رؤيته كما لا تضارون في رؤيتهما. قال
0:58ابو بكر انما امليت هذا الخبر مرسلا لان بعض الجهمية ادعى بان الحسن كان يقول ان الزيادة الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضعف على بعض الرعاع والسف. وان الحسن كان ينكر رؤية الرب عز وجل. ففي رواية عوف عن الحسن بيان انه كان مؤمنا مصدقا بقلب
1:19به مقرا بلسانه ان المؤمنين يرون خالقهم في الاخرة لا يضارون في رؤيته كما لا تضارون في رؤية الشمس والقمر في الدنيا اذا لم يكن دونهما غيم وان علمنا بان هذا كان قول الحسن فان بحر ابن نصر ابن سابق الخولاني قال حدثنا اسد يعني ابن موسى قال
1:42حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال الناضرة حسنة حسنها الله بالنظر الى ربها وحق لها ان تنظر وهي تنظر الى ربها
2:00حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع عن ابي بكر الهذلي عن ابي تميمة وهو الهجيمي عن ابي موسى وهو الاشعري للذين احسنوا قال الجنة والزيادة هي النظر الى الله عز وجل
2:15حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله للذين احسنوا الحسنى الجنة. والزيادة فيما بلغنا النظر الى لوجه الله عز وجل حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد عن قتادة في قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال ذكر لنا
2:37ان المؤمنين اذا دخلوا الجنة ناداهم مناد ان الله تبارك وتعالى وعدكم الحسنى وهي الجنة. واما الزيادة فالنظر الى وجه الرحمن قال الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة
2:53قال ابو بكر فاسمعوا الان خبرا ثابتا صحيحا من جهة النقل يدل على ان المؤمنين يرون خالقهم جل ثناؤه بعد الموت وانهم لا يرونه وقبل الممات ولو كان معنى قوله لا تدركه الابصار
3:08على ما تتوهمه الجهمية المعطلة الذين يجهلون لغة العرب فلا يفرقون بين النظر وبين الادراك لكان معنى قوله لا تدركه ابصار اي ابصار اهل الدنيا قبل الممات حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عمي قال اخبرني يونس ابن يزيد عن عطاء الخرساني عن يحيى ابن ابي عمر الشيباني
3:33يحدث عن عمرو الحضرمي من اهل حمص عن ابي امامة الباهلي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وكان اكثر خطبته ذكر الدجال. فاخذ يحدثه عنه حتى فرغ من خطبته فذكر الحديث بطوله خرجته في كتاب الفتن. وقال في الخبر فيقول يعني الدجال انا نبي ولا نبي بعدي
3:55قال ثم يثني فيقول انا ربكم وهو اعور وربكم ليس باعور. ولن تروا ربكم حتى تموتوا. وذكر الحديث بطوله قال ابو بكر في قوله لن تروا ربكم حتى تموتوا دلالة واضحة وذكر الحديث بطوله. احسنت نعم
4:14بسم الله الرحمن الرحيم نحمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فلا زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر الادلة
4:36من السنة ومن الاثار التي جاءت عن الصحابة وجاءت عن التابعين باثبات رؤية المؤمنين لربهم جل وعلا في يوم القيامة وتقدم لنا في دروس ماظية ومن ذلك الدرس السابق ان هذا ثابت بكتاب الله جل وعلا وبسنة
4:59لله المتواترة وقد اجمع على ذلك الصحابة والسلف الصالحون اجمعوا على ذلك فهذا العمر متفق عليه بين اهل السنة والجماعة وانه امر معلوم من الدين من المعلوم الى الدين هو اثبات الرؤية لله جل وعلا في يوم القيامة من قبل المؤمنين
5:27وان المؤمنين يرون ربهم وخالقهم جل وعلا وان هذا هو اعظم النعيم اعظم النعيم الذي يتنعم به المؤمنون هو رؤية الله سبحانه وتعالى وتقدم لنا في الدوس الماظي في حديث صهيب الذي خرجه مسلم وخرجه المصنف
5:49ان الرسول عليه الصلاة والسلام فسر للذين ماذا قال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة فسر الزيادة جل وعلا بانها رؤية الله سبحانه وتعالى الحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر
6:10الى وجه الله سبحانه وتعالى نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم نعم قال حدثنا قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن معمر وتقدم لنا محمد ابن معمر ابن ربعي
6:28القيسي البصري البحراني وتوفي في عام خمسين ومئتين وهو ثقة وتقدم لنا انه شيخ لاصحاب الكتب الستة محمد بن بشار من شيوخ اصحاب الكتب الستة محمد ابن المثنى ايضا كذلك
6:52آآ ابو حفص الفلاس عمرو بن علي كذلك ايضا منهم محمد ابن معمر ابن ربعي القيس البصري نعم قال حدثنا روح وهو ابن عبادة ابن العلا ابن حسان القيسي البصري
7:11وهو ثقة جليل توفي عام خمسة ومئتين او سبعة ومئتين وقد خرج له الجماعة قال حدثنا عوف وهو ابن ابي جميلة الاعرابي البصمي خرج له الجماعة ايضا توفي عام ستة واربعين او سبعة واربعين ومئة
7:31وهو ثقة عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري والحسن البصري توفي عام عشرة ومئة وهو من الطبقة الوسطى من التابعين واعني ليس من كبارهم في السن والزمن ولا من صغارهم من كبارهم مثل سعيد بن المسيب
7:57من كبار التابعين وهناك اكبر من سعيد من الاكبر من سعيد ابن المسيب في التابعين من هم طبقة من نعم كبار التابعين يعني اكبر المخضرمين الذين ادركوا ادركوا الجاهلية واسلموا عندما جاء الاسلام ولم يروا رسول الله
8:22صلى الله عليه وسلم هم عاشوا في الجاهلية وجاء الاسلام واسلموا ولم يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو عبد الله السنابحي هذا هاجر من اليمن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:45وعندما قدم الى المدينة وجد ماذا وجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توفاه الله وانه دفن ففاته ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصبح من التابعين
9:06وتعلمون ان درجة الصحبة لا تعزل لا تعدلها عفوا درجة فيما يتعلق بالتابعين واتباعهم وما شابه ذلك فدرجة الصحابة يعني بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ابو بكر الصديق من كل الامم. ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
9:30ويأتي بعد درجة الانبياء من حيث الفضل كما انه هو في هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدوجة الصحبة درجة عالية ولذا قال بعض السلف ان الغبار الذي دخل في انف معاوية ابن ابي سفيان
9:52في خروجهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم للغزو افضل من ماذا افضل منه يعني عمر بن عبد العزيز رحمه الله عمر بن بن عبد العزيز له مكانة كما تعلمون
10:08لكن لا شك ان معاوية رضي الله عنه صحابي ودرجة الصحبة لا تلحق درجة الصحبة لا تلحق فعندنا كبار التابعين الذين يقال لهم المخضرمون الذين ادركوا الجاهلية والاسلام اسلموا ولم يروا رسول الله
10:30ومنهم مثلا ابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن ملا ومنهم شويح القاضي وغير هؤلاء اما سعيد ابن المسيب فهو من كبار التابعين ولكنه ولد في الاسلام ولد في الاسلام ولد في عهد عمر رضي الله عنه عندما توفي عمر
10:53كان عمر سعيد ثمان سنوات كان عمر سعيد ابن المسيب ثمان سنوات الحسن البصري ولد في خلافة عثمان تكويبا والسمع كان يسمع ان عثمان قل ما خطب الحسن البصري هو نشأ
11:12في المدينة امه خيره مولاة لام سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا احيانا كان الحسن يجوع وهو طفل صغير فالمهد فترضعه من ام سلمة رضي الله تعالى عنها
11:34هذه فضيلة هذه فضيلة للحسن فيقول ان عثمان قل ما خطب الا وامر بقتل الكلاب وماذا والحمام امر بقتل الكلاب والحمام نعم طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام امر في الاول بقتل الكلاب ثم بعد ذلك نهى عن ذلك وامر بقتل فقط ماذا
12:02نعم الاسود البهيم ولا اذا عقظ اي شي اذا عقب يمنع من ان يؤذي الناس بل حتى الانسان اذا صال يمنع نعم فقال لولا انها امة من الامم نعم والا كان امر بقتلها جميعا لكن استثنى صلى الله عليه وسلم من القتل الاسود البهيم
12:29قال فانه ماذا؟ شيطان. قال فانه شيطان. نعم فكان طبعا تعلمون ان الكلاب لا يجوز تربيتها الا ما رخص فيه الشاور وهو ان تكون في الصيد او في الحراسة او تكون في طبعا من الحراسة حراسة الغنم والبيوت
12:53واو تكون في ماذا نعم في الحرث في الزرع ايضا هذا ايضا هذا نوع من الحراسة هذا نوع ايضا من الحراسة والا لا يجوز تربية الكلاب والا لا يجوز تربية الكلاب الا فيما رخص فيه الشارع
13:16نعم فكان عثمان رضي الله عنه يأمر بقتل الكلاب يبدو انها قد تكون كثرت في المدينة ويمكن بعض الناس تساهل فرباها بدون سبب شرعي بدون آآ ان تكون من الاشياء التي رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في تربية الكلاب فيها
13:38نعم وكان ايضا يأمر صلى الله وكان ايضا يأمر عثمان بقتل الحمام وجاء عند ابي داوود جا عند ابي داوود من حديث حماد ابن سلمة عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة محمد ابن عمرو ابن علقمة
13:57عن عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى كلبا رأى عفوا رجلا يتبع حمامة وقال شيطان يتبع شيطانة الحمام قد يفتن فيها الانسان. يتعلق بها ويفتتن
14:18وينشغل بها وفي تربيتها وما شابه ذلك فتمنعه وتصرفه عن خير كثير يتعلق في عبادته لله جل وعلا يتعلق في قيامه على اهله نعم وقيامه على نفسه؟ نعم فقد تسبب الانشغال ولذا جاء
14:39في حديث رواه الامام احمد وفيه ضعف واما المعنى فهو صحيح ان من اتبع الصيد فقد ماذا غفل من اتبع الصيد فقد غفل فالصيد والحمام قد يدخل في جنس هذا
14:58تسبب الغفلة الانشغال بها يسبب الغفلة نعم فكان عثمان يأمر ايظا بقتل الحمام المهم الحسن سمع عثمان الحسن لم يسمع عمر وانما سمع عثمان رظي الله عنه ولم يسمع منه كثيرا
15:16وبعد ذلك انتقل الى البصرة بعد ان خرج علي رضي الله تعالى عنه من البصرة امير المؤمنين علي كان بالبصرة في معوقة الجمل ثم خرج الى الكوفة فلم يسمع منه
15:36آآ الحسن واقام بالبصرة واستقر الحسن رضي الله عنه وتوفي هناك وكانت وفاته في سنة عشرة ومئة عن ثمانين سنة والحسن مشهوم في التابعين وامرا مشهور على مختلف يعني على مر العصوم مشهور بين المسلمين رحمه الله تعالى
16:03حتى ذهب بعض اهل العلم الى ان الحسن خير التابعين او افظل التابعين وجاء في صحيح مسلم ان خير التابعين من اويس القرني نعم رحمه الله فمن فضل الحسن وجلالته ومكانته ان بعضهم ذهب الى تفضيله على التابعين على باقي التابعين
16:27والحسن رحمه الله كان يتميز بعدة خصال اذا جئت للعلم عالم رحمه الله واذا جيت للعبادة والفضل فهو مشهور بذلك واذا جئت للشجاعة فهو من شجعان الناس فكان رحمه الله يعني
16:51اه متصل بخصال كثيرة يعني حتى مرة من المرات لعل الشيخ احمد الحمود ينتبه لهذا وباقي الاخوان جاء اليه زائر من تلاميذه جاء الى بيته ما وجد الحسن فاضطجع على فراشه
17:11يبدو ان هذي غرفة للزوار مثل ما هو معروف الان يعني روفل الضيافة تضطجع على فراشه ونام نام استيقظ بعد النوم ولا وجد الحسن بيده مروحة يدوية وماذا يهف عليه
17:27يعني شف يعني ما اكتفلنا مثلا هيأ له الطعام او الاكرام لا جالس وهو يهف عليه فيعني الحسن رحمه الله مكانته يعني معلومة رحمه الله تعالى فلذا المصنف من اجل مكانة الحسن
17:47شاق هذا الاثر ولكي يبين. هو طبعا الحسن البصري جعلناه قول اخر في تفسير هذه الاية الكريمة فالمصنف ساق هذا الاثر هو لماذا اهتم بالحسن؟ لما تقدم من مكانته نعم حنا تقدم لنا قبل قليل ان اهل السنة قد يجمعوا السلف الصالح اجمعوا على رؤية الله جل وعلا
18:14المصنف ذكر الادلة في تفسير الاية وزيادة فهو اراد ان يذكر هذا الاثر ويبين ما جاء مما يخالف هذا الاثر عن الحسن نفسه رحمه الله هذا الاثر طبعا صحيح الى الحسن البصري وجاء ايضا
18:34يعني من طرق اخرى عن عوف قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل قيل يا رسول الله هل يرى الخلق ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه من شاء ان يراه. يراه اهل الايمان. السائل قال الخلق
18:58نعم فبين عليه الصلاة والسلام منا من شاء الله عز وجل ان يراه فهو الذي يراه. الامر كل شيء بمشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله فقالوا يا رسول الله فكيف يراه الخلق مع كثرتهم
19:17والله واحد جل وعلا فقال عليه الصلاة والسلام رأيتم الشمس والقمر في يوم صحو لا غيم دونهما هل تضاغون في رؤيتهما الجواب ماذا لا نعم لا يضاوون في رؤيتهما قالوا لا قال انكم لا تضاوون في رؤيته كما لا تضاغون في رؤيتهما
19:40وتقدم لنا الكلام على لا تظاوون ولا تظامون نعم قال ابو بكر اي ابن خزيمة المصنف انما امليت هذا الخبر مرسلا لان بعض الجهمية الجهمية نسبة الى الجهم ابن صفوان
19:59الذي زعم والعياذ بالله ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا نعم فهو الضال اخذ مقالة من من من الجعد ابن درهم يعني هو يومكم صفات الله. هذه المقالة للجعد هذه المقالة لتو تقدم ذكرها الان للجعد واخذها
20:22بن صفوان وان ينشر هذا المذهب في انكار صفات الله جل وعلا قال هذا الجهمي بعهد ابن خزيمة او يعني استحوا قوله ادع بان الحسن كان يقول ان الزيادة الحسنة
20:40بعشر امثالها او عشر امثالها الى سبع مئة ضعف في قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة ذكر ابن جبير الطبري ثلاثة اكوال تكويبا في تفسير هذه الاية الكريمة
20:57اول ما بدأ بان المقصود رؤية الله جل وعلا النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى ثم ذكروا ان هناك من فسر ذلك بان الحسنة تضاعف الى عشر امثالها وهذا من فضل الله جل وعلا على عباده
21:21ثم بعد ذلك ذكروا قولا ثالثا فيما يتعلق بنعيم الجنة ثم قال ابن جرير وانا ارجو ان كل هذه الاقوال هي صحيحة في ماذا في تفسير الاية هو طبعا يعني صحيح انه في تفسير الاية رؤية الله
21:42جل وعلا لكن ايضا يدخل في النعيم ماذا كل نعيم وكل خير وكل فضل الله عز وجل اعطاه لعباده ما الذي جعل بعظ السلف يفسرها بذلك هذا كلام ابن جوير ما الذي جعل بعض السلف يفسرها بذلك
22:02ما السبب في تفسير الذين احسنوا الحسنى وزيادة ان الحسنة بعشر امثالها نعم هذا قد يكون لم يبلغهم قد يكون لم يبلغهم وبعد ايضا نعم ونعم لان الاية التي بعدها والذين كسبوا السيئات
22:26جزاء سيئة بمثلها انا والله سمعت احد الرافظة الشيعة من ايران اذاعة ايران بالاذاعة يتكلم يقول اخواننا اهل السنة وهم هم صحيح اللي يعتبرون اهل السنة اخوان لهم ما يهتمون بس هم عندهم التقية التقية عندهم التقية ما عنده مانع يقول اخوانا وابو بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه عثمان وهو يعتقد ان اكبر الناس
22:56بعد اعوذ بالله كفر الناس ابو بكر وعمر. نسأل الله العافية والسلامة ويعتقد بالعقيدة الفاسدة ولا عنده مانع ان يقول ابو بكر رضي الله عنه نعم ولذا هم من تقيتهم يقولون الخليفة الاول الخليفة الثاني
23:10الثالث نعم يقول اخواننا اهل السنة يقولون قال قتادة وقال كذا ولا ينقلون عن اهل البيت وهو كذب لا شكر اهل السنة يبغون كل ما جاء عن الصحابة وعن اول شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن ما جاء عن اهل البيت
23:32وعن التابعين واتباعهم المهم هذا قال هو ويقولون قال قتادة انا تتبعت اقوال قتادة في التفسير فوجدت قتادة من احسن الناس تفسيرا يعني تعجبت نوعا ما من حسن تفسيره للنصوص ولذا كلامه كثير في تفسير الايات
23:55ينقله من يروي تفاسير السلف كالبنجويد وابن ابي حاتم وامثالهم ولد ابن كثير ينقل نعم فوجدت يعني حسن تفسيره للايات الكريمات. فهو من اين وجدته؟ من اين يأخذ ذلك يأخذ اولا هو يعني رأس في اللغة
24:16والامر الثاني من سياق الايات سياق النصوص والامر الثالث ايضا يدخل في هذا يدخل في الثاني يجمع النصوص بعضها الى ماذا الى البعض يعني ما كان مجملا في موضع من القرآن تجده مفصلا في موضع اخر. واذا تلاحظون ان القصص
24:36القرآن يعني قصة موسى عليه السلام كورة كثيرة فتجد في مواضع من كتاب الله عز وجل بيان لمواضع اخرى مجملة فانا الذي يظهر لي ان في ان من فسر بذلك هو رجع الى السياق كاملا فوجد بعد ذلك بعده مباشرة والذين كسبوا السيئات
25:00جزاء سيئة بمثلها ففسرها والله اعلم بذلك المهم قال اه ابو جعفر ابن جبيوي الطبري قال واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال ان الله تبارك وتعالى وعد المحسنين من عباده على احسانهم
25:22الحسنى ان يجزيهم على طاعتهم اياه الجنة. هذه فسرت بالجنة وان تبيض وجوههم ووعدهم مع الحسن الزيادة عليها ومن الزيادة ادخالهم الجنة ان يكرمهم بالنظر اليه وان يعطيهم غرفا من لآلئ هذا مما فسرت به الاية
25:45الحسنى وزيادة نعم قالوا غرف في الجنة فهذا من جملة النعيم الذي يكون في الجنة. وان يزيدهم غفرانا ورضوانا كل ذلك من زيادات عطاء الله اياهم على الحسنى التي جعلها الله لاهل الجنة وعم ربنا جل ثناؤه بقوله وزيادة
26:07تعميم الزيادات على الحسنى فلم يخصص منها شيئا دون شيء. وغير مستنكر من فضل الله ان يجمع ذلك لهم بل ذلك كله مجموع لهم ان شاء الله فاولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يعم كما عم
26:27كما عمه عز ذكره فزهب ابن جوير الى ان كل الاقوال ماذا داخلة في تفسير الاية ان كل الاقوال كل الاقوال داخلة في تفسير الاية وليس بينها تضاد هذه الاقوال ليس بينها تضاد
26:45نعم لكن لا شك انه يعني اولى الاقوال هو تفسير الزيادة برؤية الله عز وجل كما جاء بذلك حديث حديث صهيب رضي الله عنه نعم هنا قول الحسن البصري قال
27:05اي قال ابن جبير رحمه الله تعالى قال وقال اخرون الحسنى واحدة من الحسنات بواحدة والزيادة تضعيف الى تمام العشرة ثم ذكر اثر عن ابن عباس ولا يصح هذا الاثر بذلك
27:21ثم بعد ذلك ذكر ايضا عن القمة بن قيس ثم ذكر قبل الحسن قال حدثنا بشر قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة قال كان الحسن يقول في هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الزيادة بالحسنة عشر امثالها الى سبع مئة ضعف
27:42نعم وهذا صحيح هناك من اعل هذا الاثر بان الحسن بان قتاد مدلس وهنا قد عنعن وهذا طبعا يعني غير صحيح لان قتادة الحسن والاصل فيما رواه عن قتادة محمول على السماع والاتصال
27:59هذا هو الاصل فالحسن ثبت عنه ثبت عن تفسير الزيادة بعشر امثالها الحسنة. وايضا ثبت عنه ماذا اه رؤية الله جل وعلا وليس هناك تضاد بين التفسيرين كما تقدم ذلك
28:19نعم قال وان الحسن كان ينكر رؤيته ينكر رؤية الرب عز وجل هذا قول الجهمي هل الحسن ينكر رؤية الله لا معاذ الله. فهنا هذا الاثر يفيد خلاف ذلك فالحسن يثبت رؤية الله سبحانه وتعالى
28:39قال ففي رواية عوف عن الحسن بيان انه كان مؤمنا مصدقا بقلبه مقرا بلسانه ان المؤمنين يرون خالقهم في الاخرة لا يضاوون في رؤيته كما لا تضاوون في رؤية الشمس والقمر في الدنيا اذا لم يكن دونهما غيم
28:59نعم قال وان وان علمنا بان هذا كان قول الحسن فان بحر بن نصر بن سابق الخولاني وتقدم وهو ثقة بحر بالنصب بن صابق الخولاني المصبي توفي عام سبعة وستين ومئتين عن سبع وثمانين سنة
29:17من شيوخ النسائي قال حدثنا اسد يعني بن موسى اسد ابن موسى الاموي وهو صدوق يسمى اسد السنة توفي عام اثناش ومئتين قال حدثنا المبارك بن فضالة وهو البصري صدوق جيد الحديث توفي عام ستة وستين ومئة
29:36عن الحسن طبعا مبارك بن فضالة يدلس ويسوي عن الحسن لكن هنا متابع ولا غير متابع المتابعة تابعه كما تقدم عوف بن ابي جميلة الاعرابي عن الحسن في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. قال الناظرة الحسنة حسنها الله بالنظر الى
30:03ربها الحسنة هنا الجمال من الحسن نعم حسنها الله بالنظر الى ربها وحق لها ان تنظم وهي تنظر الى ربها نعم فهذه النظارة اه اعطاها الله عز وجل لعباده سبحانه وتعالى
30:26نعم نعم اي ماذا ايه ايه قال نعم نعم نعم فهذه الناضرة نعم صحيح هذه بالضاد نعم الناضرة الحسنة الحسن حسنها الله بالنظر الى ربها سبحانه وتعالى طبعا مبارك بن فضالة عن الحسن
30:54هذا في تفسير اية اخرى لكن تفسيره رواه عوف ابن ابي جميلة يتفق مع ماذا يتفق في التفسير الذي رواه امبارك من فضالة في رؤية ماذا في رؤية الله يتفقان في المعنى في رؤية الله وان كان هذا تفسير لاية اخرى
31:15لكن المعنى العام في رؤية الله. سبحانه وتعالى. وهذا ساقه المصنف كما بين ردا. على هذا الرجل الجهم الذي والعياذ بالله انكر ان ان يعني انكروا الرؤية واستدل بقول الحسن بزعمه فرد عليه المصنف
31:37هو الاول بارك الله فيك مرسل ساقه نعم هو موصلا وهو حديث صحيح لكن الحسن عندما ساقه هل تعقبه بشيء؟ هو جاز به فاذا هو يعتقد به هو جاز به وهو يعتقد به والا لما حدث به نعم الا ببيانه
32:00وهو وان كان مرسلا ولكن النصوص التي تقدمت تدل عليه النصوص التي تقدمت تدل عليه نعم قال حدثنا ثم قال المصنف حدثنا سلمى بن دادة سلمى بن جنادة بن سلم السوائي تقدموا وثقوا
32:20قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي الكوفي الامام كوفي عام سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة اه تقدم طبعا هذا نشئوا في شبكات التواصل الاجتماعي طبعا الامام الشافعي يقول شكوت الى وكيع سوى حفظي
32:45فهو قيح هو هذا وكيع هو هذا وموجود في الام حدثنا وكيع بن الجراح ولا لا يا مظحي موجود في بعظ المواظع حدثه وكيع ابن الجواح في كتاب الام للامام الشافعي
33:01فالامام الشافعي تتلمذ على وكيع وذكر ذلك البيهقي في شيوخه ولا لا يا مظحي ذكروا نعم البيهقي في شيوخ الشافعي ووقيع من الجراح ووكرنا الجراح من شيوخ الامام احمد والشافعي من شيوخ الامام احمد
33:20نعم قال عن ابي بكر الهدلي وابو بكر الهدلي هو اسمه سلمى ابن عبد الله وقيل ابن روح البصم وابو بكر الهزلي متبوك في باب الرواية متروك نعم يعني ضعيف جدا
33:43قال عن ابي تميمة وهو الهجيمي البصري وابو تميمة مجالد بن طريف وهو ثقة شوف في عام سبعة وتسعين طريف ابن مجلد طريف ابن مجلد طريف ابن مجالد نعم احسنت طريف ابن مجالد الهجيمي البصري وهو ثقته في عام سبعة وتسعين
34:08قال انا بموسى وهو الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله عنه قال الذين احسنوا الحسنى وزيادة؟ قال الجنة اي الحسنى الجنة. قال والزيادة هي النظر الى الله عز وجل
34:24طبعا هذا الاثر عن ابي موسى هو ضعيف من اجل ابي بكر الهدني وجاء من طريق اخر وفيه ابان او قاشي البصري وهو ايضا متروك وجاء ايضا في بعض الروايات مرفوعا
34:40نعم فهو لا يصح ولكن ما تقدم فيه غنية ولا ما فيه غنية؟ فيه غنية نعم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى حدث محمد ابن يحيى وهو الزهني تقدم من الحفاظ شيخ البخاري توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين
35:03قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني الابناوي توفي عام عشرة وعام احدعش ومئتين وعبدالرزاق تقدم ان في حديثه تفصيل. ذكرت ان هذا التفصيل تقريبا قسمته الى اربعة او خمسة اقسام
35:23المهم هو اثبت الناس في معمر في روايته عن معمر هو اثبت الناس نعم ويفوق ما بين من سمع منه قبل الاختلاط وبعده قبل الاختلاط يعني عندما اصيب بالعمى فصار يلقن احيانا يلقن حديثه
35:41التلقين هو طبعا مثل ما الامام عندما يقرأ في الصلاة ويخطئ في اية فيرد عليه ماذا يرد عليه بعض المأمومين هذا يسمى تلقين هذا يسمى توكيد في الحديث التلقين هذا ينقسم الى قسمين. قسم يعتبر وقسم ليس بظاد
36:04القسم ليس الذي ليس بظارة عندما يلقن الانسان من ماذا؟ من كتابه ابو بكر ابن ابي داود ابن ابي داود السجستاني ابوه حافظ وهو ايضا الحافظ من الحفاظ فعندما كان يحدث من حفظه حافظ. فعندما اصيب بالعمى
36:26كان يجلس للتحديث بعد ان كبر فكان ابنه يجلس تحت المنبض ويذكر ماذا يذكر والده باحاديثه من كتابه فهذا ليس بمؤسس المؤثر هو عندما الانسان يلقن من ليس يلقن من حفظ الناس او من كتب الناس ليس من كتابه هو
36:52ليس من كتابه هو وطبعا هو يلقن نفس الحديث الذي يريد ان يحدث به لكن لماذا هم ينتقدون؟ اذا كان الحديث واحد ينتقدون لان قد تكون بين الروايات ماذا اه نعم بعظ الاختلاف قد تكون في الروايات فيها بعظ الاختلاف
37:12فهذا من دقة المحدثين هذا من دقة المحدثين. فتكلموا فيه عبد الرزاق من هالجانب. تكلموا فيه عبد الرزاق من هذا الجانب وحديثة حتى بعد ان اصيب بالعمى حديث حجة لكن لا شك حديث القديم اقوى واصح
37:31قال عن معمر وهو ابو راشد البصري تقدم ايضا توفي عام ثلاثة وخمسين او اربعة وخمسين ومئة خرج له الجماعة وحديث ابن اليمن اقوى من حديثه بالبصرة نعم لانه عندما اقام واستقر باليمن هو اصله بصمي لكن اقام واستقر باليمن
37:51فكان عندما هو مستقر ومقيم كان يراجع كتبه اذا حدث وما كان يكثر من التحديث فكان اظبط لاي شيء لحديثه لكن في البصرة يأتي وهو يعني على جناح صفو يبقى ايام يزور يمكن اقارب اقارب له
38:15لانه اصله بصوي ويجلس ايام او يجلس مدة ليست بالطويلة ثم يرجع. المهم يكون على جناح شفوي وفي الغالب ان المسافر يكون عنده اشغال مشغول نعم وقد يكثر من التحديث لانهم يريدون ان يسمعون منه
38:34ومع مر حديثه كثير نعم فقد يكثر من التحديث فيقع في الخطأ قال عن قتادة قتادة بن دعامة السدوس البصري هذه كلها يعني الاسناد اللي سابق عن الحسن البصري اسناد بصري
38:51وهذه ايضا ابو بكر الهدى لعن ابي تميمة وابو موسى قام بالبصرة. نعم اما هذا عبد الرزاق عن معمر فهذا اسناد يمني وايضا معمر يمني بصوي عن قتادة وهو بصوي
39:05مع تكلم بعض الشيء في روايته عن قتادة لكن هو اثبت الناس من اثبت الناس عفوا من اثبت الناس في الزهبي نعم قال عن قتادة في قوله للذين احسنوا الحسنى الجنة والزيادة فيما بلغنا النظر الى وجه الله عز وجل
39:27وهذا نعم يعني كما تقدم النصوص قد دلت عليه نعم وساقه المصنف ايضا عن قتادة يعني هذا تكذيبا صحيح الاسناد الثاني يبين صحته اكثر قال حدثنا محمد ابن معمر وتقدم هو بالربعي
39:46القيس البصري. قال حدثنا روح ايضا هو القيس البصري. قال حدثنا سعيد كذلك. سعيد بن ابي عروبة البصري سعيد ابن ابي عقوبة ليشكو بمولاهم البصري نعم توفي مية وستة وخمسين او مية وسبعة وخمسين
40:00تخرج له الجماعة عن قتادة طبعا سعيد ثقة حافظ ولكن اختلط نعم فحديث بعد الاختلاط لا يحتج به عن قتادة طبعا تكلمت عليه في دوسة قديما في قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال ذكر لنا ان المؤمنين اذا دخلوا الجنة ناداهم مناد ان الله تبارك
40:26وتعالى وعدكم الحسنى وهي الجنة. واما الزيادة فالنظر الى وجه الرحمن جل وعلا. وهذا صحيح عن قتادة؟ نعم كما تقدمت قال الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة قال ابو بكر فاسمعوا الان خبرا ثابتا صحيحا من جهة النقل
40:50يدل يعني هو ما اكتفى بكل ما تقدم بعد زيادة يدل على ان المؤمنين يرون خالقهم جل ثناؤه بعد الموت وانهم لا يرونه قبل الممات نعم لان الله عز لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت
41:09ولذا موسى عليه السلام عندما طلب رؤية الله قال الله عز وجل له لن تراني وهذا في حال الحياة قال ولو كان معنى قوله لا تدركه الابصار على ما تتوهمه الجهمية المعطلة
41:25الذين يجهلون لغة العرب فلا يفرق بين النظر وبين الادراك. وهناك فرق بين لا تدركه الابصار وبين لا تنظر اليه الابصار. نعم. فلا تدركه الابصار. لا تحيط به ولا يحيطون به
41:44علما فالله عز وجل يرى ولكن لا يحاط به سبحانه وتعالى نعم قال نعم على ما تتوهمه الجهمية المعطلة الذين يجهلون لغة العرب فلا يفرقون بين النظر وبين الادراك فالادواك هو الاحاطة
42:05لكان معنى قوله لا تدركه الابصار ابصار اهل الدنيا قبل الممات يقول لو كان يعني لو تنزلنا انه لا تدركه بمعنى لا تنظر اليه انما يكون هذا متى نعم يكون هذا في الدنيا يكون هذا في الدنيا لكن الصعوبة انه لا تدركه الابصار كما بين المصنف هو الاحاطة
42:28ثم قال حدثنا هذا الحديث الصحيح الذي قال خبرا ثابتا صحيحا. قال حدث احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب وهو ابن مسلم القرشي مولاهم المصري توفي مئتين واربعة وستين من شيوخ مسلم
42:43وهو صدوق تقدم لنا الكلام عليه قديما تقدم لنا الكلام عليه قديما وانه انكرت عليه احاديث انكرت عليه رحمه الله حديث بعد ذلك رجع عنها بعد ذلك وجع عن هذه الاحاديث
43:04فهو لم يكن بالمتقن الظابط ولكنه صدوق وعنده حفظ لكن لم يكن عنده ظبط واتقان نعم قال حدثنا عمي نعم طبعا مسلم قيل له لماذا انت غويت عنه او كذا
43:23قال رويت عنه قبل ان يحصل له ما حصل من تحديثه بهذه الاحاديث التي انكرت عليه ولكنه وجع عنها عمه هو عبد الله بن وهب ابن مسلم القوى في مولاهم المصي وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة
43:41موكسر من الرواية نعم قال اخبرني يونس ويونس هو بن يزيد الايلي وهو ثقة جليل نعم اثبت ان من اثبت الناس في الزهبي وتكلم في رويته عن غير الزهبي وكتابة صحيح
44:00وتقسمت على حديثه في دروس سابقة ترى حنا نختصر في الكلام على الرجال ترى يعني انا اقتصر في الكلام على الرجال وكثير من هؤلاء قد مروا ماذا مرارا وتكرارا مروا كثيرا. كثير من هؤلاء الرجال مروا مرضا
44:17فبعض الاشياء فيها تفاصيل نحولها على دروس مضت او احيل على دروس سابقة نعم قال عن عن عطاء الخرساني وعطاء وابن ابي مسلم الخرساني واختلف في اسم ابيه الخواسان نزيل الشام
44:35وعطاته في عام خمسة وثلاثين ومئة وهم من صغار التابعين يعني في هؤلاء طبقة بعد الحسن البصري الزهبي من صغار التابعين وفي اصغر من الزهري وهو الاعمش اصغر ايضا التابعون هم الذين رأوا الصحابة نعم هؤلاء هم التابعون. كما ان الصحابة الذين رأوا او اجتمعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
45:03نعم عطاء الخرساني صدوق له بعض الاوهام انكرت عليه بعض الاحاديث له حديث حديث المجامع في رمضان رواه عن سعيد واخطأ على سعيد ابن المسيب زاد بعض الزيادات التي انكرت عليه
45:19فهو له بعظ الاوهام ووسقه الجمهور طبعا البخاري وابن حبان تكلم فيه واما بن معين وبوحات وغيرهما قد وثقوه. وواضح انه صدوق له بعض الاوهام قال ان يحيى ابن ابي عمرو
45:36طبعا مكتوب الشيباني هو السيباني السيباني يحيى ابن ابي عمرو السيباني نعم قال بعض اهل العلم بالنسب قال كل ما في العرب شيبان الا سيبان في حمية يعني هذا الحرف كله في العرب شيبان
45:59الا بطن في حمر يقال لهم ماذا؟ شيبان. منهم يحيى ابن ابي عمرو منهم يحيى بن ابي عمرو ويقال ايضا يعني بعض شيخة يقال له الحضرمي يقال له هذا هو شيخ شيبان حضرمي
46:14نعم هو طبعا نسبة الى سيبان هذا بطن في حميض ويقال لشيخها الحضرمي والحضرمي ابناء عم شيبان فينسب احيانا لماذا؟ ينسب احيانا لابناء عمه حضرموت بن معاوية بن جشم وشيبان ايضا يلتقي في معاوية ابن جشم
46:42يلتقي في معاوية بن جشم فاصبح حضر الموت يعني اصبحوا اخوان فينسب هذا احيانا الى ابناء من الى ابناء عمه عندما يقال للحضرم يقال للشيباني يقال للحضرمي فليس يعني لا يظن انه خطأ
47:01فهذا ليس شيباني هذا خطأ كثير مما يصحح والصواب السيباني ويحيى ابن ابي عمرو هذا الشيباني الشامي وهو ثقة وهو ثقته في عثمان او اربعين ومئة وقيل بعد الخمسين ومئة وهو ثقة
47:19نعم قال يحدث عن عمرو الحضرمي نعم وعمه الحضرمي السيباني الشامي قال من اهل حمص وحمص في الشام قال عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه وابو امامة من اخر من توفي في بلاد الشام توفي عام ستة وثمانين عمر
47:44يعني عندما اسلم كان عمره ثلاثين سنة اللي ما اسلم كان عمره ثلاثين سنة وجلس بعد رسول الله الى ان توفى عام ستة وثمانين نعم فعمق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:57قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وكان اكثر خطبته ذكر الدجال. هذا الحديث المصنف رحمه الله اختصره وهو حديث طويل فقال فاخذ يحدثنا عنه عن الدجال وقصة الدجال
48:16قال انه يخرج خلة بين الشام والعراق وذكر ما يحصل ويجري من الدجال قال حتى فرغ من خطبته فذكر الحديث بطوله. المصنف اختصره قال خرجته في كتاب الفتن لانها الدجال وما يتعلق فيه
48:35يتعلق بالفتن. فلذا ذكره المصنف في كتاب الفتن بطوله. لماذا اختصر على هالجزء من عنده لانه له شاهد فيما يتعلق بالرؤية وقال في الخبر فيقول يعني الدجال انا نبي ولا نبي بعدي اي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا نبي بعدي فاذا هو كاذب
48:58قال ثم يسني يعني اعوذ بالله يتبقى في الظلالة فيقول انا ربكم وهو اعوض وربكم ليس باعوظ وتقدم لنا اثبات العينين لله جل وعلا وان هذا اجماع من اهل السنة
49:18نعم ومن جملة ما استدلوا به قوله عليه الصلاة والسلام ان ربكم ليس باعوظ. والاعوظ الذي له عين سليمة وعين غير سليمة قال ولن تروا ربكم حتى تموتوا وذكر الحديث بطوله
49:37اذا هذا فيه ان الله عز وجل لا يرى في الدنيا وانما يرى في الاخرة لن تروا ربكم حتى تموتوا في الاخرة قال ابو بكر في قوله لن تروا ربكم حتى تموتوا دلالة واضحة وذكر الحديث بطوله دلالة واضحة على رؤية الله في الاخرة
49:57نعم وان في الدنيا ما يرى سبحانه وتعالى نعم هذا الحديث قد صححه المصنف حكم بصحته وقد رواه ابو داوود وسكت عليه ابو داود رواه في السنة وسكت عليه او في الفتن رواه في الفتن وسكت عليه
50:16واحال هذا الحديث على قال بنحو حديث النواس ابن سمعان هو مع حديث النواس بن سمعان في الدجال تقويبا يتفقان في كثير من آآ السياق نعم في بعض الاختلاف منها في حديث النواس بن سمعة ان الدجال يجلس اربعين
50:38يوما يوم كسلة ويوم كشهر ويوم كاسبوع ويوم مثل ايامنا الباقية في حديث ابي امامة انه يجلس اربعين سنة يوم كسنة او سنة كسنة قال سنة كسنة وسنة كنصف سنة
50:57وسنة كيوم نعم يعني هناك بعض الاختلافات هناك بعض الاختلافات نعم لكن في الغالب هو متفق مع حديث النواس ابن سمعان نعم هذا الحديث قد رواه ابو داوود وسكت عليه وقال وما سكت عنه فهو صالح
51:22ورواه كذلك ايضا ابن ماجة ورواه ايضا ابن ابي عاصم في السنة وعبدالله ابن الامام احمد في السنة وابن والدارقطني في كتابه او رؤيا وهذا طبعا الاسناد لا بأس به طبعا آآ يعني عمرو الحضرمي عمرو الحظرمي الشيباني هذا ليس بالمشهور
51:48وثقه العجلي وذكره ابن حبان في السقات وقال الذهبي انه لم يروي عنه سوى يحيى ابن ابي عمرو قال النمام وعنا سوى يحيى بن ابي عمرو فهناك من عله بكون عمرو الحضرمي ليس بالمشهور
52:08نعم والمصنف قد صححه وسكت عليه ابو داوود. وفي الحقيقة ان هذا الاسناد لا بأس به وعمو الحظرمي ابن خزيمة هنا عندما صحح له يعتبر تقوية منه له وابو داوود قبله ايظا
52:24وهو ايضا يعني لم يروي شيئا تفرد به بل حديث كما تقدم موافق في اغلبه لحديث النواس بن سمعان الزيادات التي تخالف حديث النواس بن سمعان تعتبر ماذا تعتبر لا تصح السيادات التي تخالف حديث النواس ابن سمعان هذه يعني فيها لا تصح لان حديث النواس بن سمعان اصح ولا موب اصح
52:48اصح وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه فحديث النواس اصح نعم واما باقي الحديث فاغلبه هو متفق مع حديث مع حديث النواس نعم لكن كان هناك اختلافات وذكرت هذا الاختلاف
53:03فهذا نعم الصواب ما جاء في حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه طبعا ابو امامة الباهلي صدي ابن عجلان ابو امامة الباهلي صدي بن عجلان وفي في الصحابة ايضا ابو امامة اخر غير الباهلي في الصحابة ابو امامة ايضا اخر غير الباهني
53:23واهل العلم يهتمون بهذا من اجل ماذا التفريق من اجل التفريق نعم فهذا الحديث لا بأس باسناده والاشياء التي فيها اختلاف هذه تخالف حديث النواس فهذه ترد فهناك من علم بان عمرو بن عبدالله الحظرمي
53:48يعني كما تقدم ليس بالمشهور وثق العجل العجل يوثق المجاهيل ابن حبان معروف مذهبه فهو ليس بالمشهوب نعم لكن يعني من تقدم قووه كابن خزيمة وابي داوود فاسناده صالح والزيادات التي تخالف حديث النواس هذه ترد
54:09ولا تقبل ولعل نقف عند هنا نعم لكن بس احب ان ننبه على شيء ذكرته في الدرس الماظي تقدم في حديث صهيب ان الدواء قطني استدركه على ماذا على مسلم في التتبعات
54:26وذكرت انه ادى وقطني ما نص على انه على ان الصواب رواية من اوصل حديث النواس عفوا حديث كما تقدم حديث نعم حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب
54:39البناء عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن صهيب مغواية حماد بن سلمة حماد وصله وحماد ابن زيد وحماد ابن واقد ومعمر ابن واشد وسليمان ابن المغيظة نعم جعلوه من قول عبد الرحمن ابن ابي ليلى
54:59وتقدم الندار قطني قد استدرك هذا على على مسلم في التتبع ولكن ما نص صراحة قال وصله حماد واوقفه حماد ابن زيد وصله حماد ابن سلمة واوقفه حماد ابن زيد
55:17وذكرت فيما سبق انه بما ان الدواء قطني ما نص صراحة فقد يكون يعني اراد ان لا يشتدك عليه فقط فوجدت بحمد الله ما يدل على هذا في كتابه او رؤيا
55:31لعله الابن معاذ ينتبه ساق هو بالدواء قطني في كتاب الرؤية ساق حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن قال بعد ان ساقه هذا حديث صحيح قال هذا حديث صحيح اخرجه مسلم
55:48قال هذا حديث صحيح اخرجه مسلم اذا هو عندما استدركه هل يذهب الى تضعيفه ما يذهب يعني ممكن تغير اجتهاده لكن بما انه لم ينص راحة وهنا نص قال حديث صحيح
56:05فاذا هو بس اراد يعني الا يستدرك عليه وزاد ذلك صحة قال بعد ان ساق يعني وايد حمال ثم ساق من آآ نعم بعد ان ساق وايت عفوا آآ حماد بن سلمة
56:24قال ذكر حديث سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال كنا نهينا في القرآن ان نسأل عن شيء فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية يعني الله عز وجل نهى المؤمنين من كثرة اسئلتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. واعظم
56:49المسلمين جرما من سئل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته كما في البخاري فيقول انس نوينا ان نسأل فكان يعجبنا ان يجيع الرجل من اهل البادية العاقل ليش؟ لماذا نص على اهل البادية
57:10نعم الجمعة من اجل الجمعة فيقول حنا يعني يعجبنا ان يأتي رجل عاقل وعنده جرأة في السؤال فيسأل اهل البادية ما يدخلون في هذا لان يعني بالنسبة للصحابة كانوا دائما مع رسول الله
57:25اما واحد يأتي من بعيد يسأل عن دينه فهذا نعم يجيبه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يكون داخلا في الاية قال فيسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علي
57:38طبعا هذا ساق بعد حديث صهيب وهو ما له علاقة بالرؤية هذا ليس له علاقة بالرؤية هذا حديث ظمام ابن ثعلبة ليس له علاقة بالرؤية قال علي اي ابن المدينة
57:53قال باز فحدثت بهذا الحديث حماد بن سلمة فقال هو مرسل حماد بن سلمة يقول عن هذا الحديث يقول هو موسى فقلت له ان سليمان ابن المغيرة اسنده قال علي يتهدده لسليمان صحة صحة صحة اي هو ثقة فقال حماد بن سلمة
58:15هو كان يسألني عن حديث ثابت يعني يقول سليمان ابن ابن المقيمة يسألني عن حديث ثابت اذا لا نعلم بماذا بحديث ثابت اذا انا اعلم بحديث ثابت قال علي وكان حماد بن سلمة اعلم الخلق بحديث ثابت
58:34هذا علي انا اظنه علي ابن المدين وقد يكون ابو الحسن ماذا الدعوة قطني علي بن عمر قد يكون علي بن عمر الداوى قطني قال علي وكان حماد بن سلمة اعلم الخلق بحديث ثابت
58:49قال الدار قطني يقول المحقق اثبتناه من عندنا. قال الدواء قطني وهذا خطأ ما ينبغي لهم ان يضيفون في الاصل. هو يقول اثبتناه المحقق من اجل يعني لكن الاصل ما ينبغي لهم ان يضيفون
59:06حدثنا الحسن بن ابراهيم هذا واظح شيخ الدواء قطني قال حدثنا نعم عباس ابن محمد الدوغي قال سمعت يقول من خالف حماد ابن ابن سلمة في ثابت فالقول قول حماد بن سلمة
59:23قيل له فسليمان ابن المغيرة عن ثابت قال سليمان ثبت وحماد بن سلمة اعلم الناس بحديث ثابت اعلم الناس بثابت عفوا اعلم الناس بثابت. فقدم ثابت البناني قدم عفوا حماد بن سلمة على ماذا؟ على سليمان ابن المغيرة. لماذا
59:41قطني هذا يريد ان يبين صحة حديث حماد عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب يقول نعم عن النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يؤكد التصحيح. يريد ان يؤكد التصحيح. نعم
59:57فالاقرب كما تقدم هو يعني هذا يؤيد يؤيد؟ نعم ما ذهب اليه مسلم من تصحيح هذا الحديث وابن خزيمة والان الدار قطني. والان ايضا الدواء قطني ويقال ايضا زيادة على ما تقدم
1:00:14هؤلاء الخمسة حماد بن سلمة وحماد بن زيد وحماد بن واقد ومعمر وسليمان بن المغيضة اما ان يكون اما ان يكونوا قد سمعوا من ثابت في نفس الوقت كلهم سمعوا هذا الحديث
1:00:32في نفس الوقت واما ان يكون كل واحد منهم قد سمع ماذا في اوقات في وقت غير وقت اخر. في وقت غير وقت الاخر وفي اوقات مختلفة واما ان يكون حماد بن سلمة سمع في وقته هؤلاء ماذا؟ سمعوا في وقت اخر
1:00:55اما القسم الاول اذا كانوا كلهم سمعوا في وقت واحد هذا من باب الناحية العقلية هذي يعني ما في قسم رابع ما في قسم رابع ان كان سمعوا كلهم في وقت واحد
1:01:10فلا شك ان الصواب ماذا الصواب الاقسام اذا كان كلهم سمعوا في وقت واحد آآ يكون صواب الاوزان لان حماد بن زيد وآآ ومعمر البواشد وسليمان ابن المغيظة مع حماد بن واقد وهو لا يحتج بحماد لكن الباقيين ثقات
1:01:29مشهورين فكلهم خالفوه اذا كان سمعوا كلهم في وقت واحد فالقول قوله ولكن ليس هناك دليل على ان كلهم سمعوا في وقت واحد واما القسم الثاني يكون سمعه في ماذا
1:01:44في اوقات مختلفة فتكون المسألة محل اجتهاد وتقدم التوجيه ماذا اه ترجيح هواية حماس لان من علم حجة على من لم يعلم واما ان يكون القسم الثالث ما سمع في وقت وهم سمعوا ماذا
1:02:00في وقت اخر فيكون القوي قوي من اه هنا يكون القوم قال حماد لانه يكون عسابر البناني مرة حدث بالخبر ماذا سمى حماد الموصول في وقت وهؤلاء سمعه في وقت اخر
1:02:19او لا سمع في وقت اخر. القسم الاول القوي القوي الجماعة. اذا كان كلهم بوقت واحد والقسم الثاني المسألة تكون اجتهادية يودع فيها الى التوجيه وتقدم التوجيه والقسم الثالث يقول لا شك قول حماد لان يعني مرة ثابت البناني حدث بالحديث موصول وموضوع ماذا
1:02:43ما حدث به مرسلا نعم فيكون من علم الحجاج على من لم يعلم. فهذا بس فقط من الناحية العقلية في اخر شي مسألة اخيرة وهي تقدم لنا في حديث ابي سعيد
1:02:58قال فيبقى اه فيبقى المسلمون ومنافقوهم والمنافقون معهم. فتبقى هذه الامة ومنافقوها وغبارات من اهل ماذا؟ من اهل الكتاب. قبضات من اهل الكتاب هذه الرواية وقع فيها اغتصاب في الحديث في الصحيح
1:03:17النفاق يقال لليهود هذول هذولي من بقايا غبارات ماذا؟ اهل الكتاب ماذا كنتم تعبدون؟ نعبد عجيب يسقطون في النار ثم النصارى يعبدون عيسى فيسقطون اين؟ في النار لكن في الرواية التي ساقها المصنف ما فيها هذه الزيادة. الزيادة هذه في الصحيح
1:03:39فالمهم هذا رواية المصنف صحيحة لكن وقع فيها ماذا؟ اختصار لان غبارة اهل الكتاب فيها بعض الاشكال لكنها بهذا التفسير يزول الاشكال نعم لعلنا نقف عند هنا ما هو من ثابت
1:04:04من ثابت ثابت انت تقصد ان يعني هم اخذوه عن حماد ابن زيد بعضهم اخذ عن بعض الاخر لا هم هم يقولون عن ثابت هم يقولون عن ثابت يعني الا كان المدلسين وهم لم يوصفوا بالتدليس. بالنسبة لمعهم الاصل انهم اخذوه عن ثابت
1:04:23نعم هم يقول عن ثابت نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم هذه بعض الاسئلة يقول اه احسن الله اليكم هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ سورة الزلزلة في صلاة الفجر في
1:04:35الركعتين هذا لعل الاكب والله اعلم انه لا يصح الاقرب انه معدود وانما قضى ماذا؟ قضى عليه الصلاة والسلام بالمعوذتين. قرأ بالمعوذتين في صلاة الصبح في سفر في حديث عقبة بن عامر
1:04:50على قولنا هذا خطأ ومرجعي لحديث عقبة بن عامر لعل هذا الاقرب نعم احسن الله اليكم يقول بارك الله في علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين اريد ان اسأل عن المقولة التي قالتها عائشة رضي الله عنها اول بدعة ابتدعت بعد
1:05:04النبي صلى الله عليه وسلم هي الشبعة هل هذا صحيح؟ والله انا لا اعرف ثبوته عن عائشة رضي الله عنها احسن الله اليكم يسأل عن حكم اسدال اليدين بعد الركوع
1:05:15هذه محل اجتهاد المسألة اللي وقع فيها خلاف في وضع اليدين على الصدر بعده رفع من الركوع اما في القيام الاول فهدى لا شك السنة ثابتة في هذا لكن بعد وفاء من الوقوع فيه خلاف هناك من يرى ذلك وهناك من لا يرى. والمسألة محل اجتهاد
1:05:35وبالنسبة لي لعل العقب وظع اليدين على الصدر بعد الركوع. لان في حديث وائل بن حجب انه اذا كان قائما ماذا وضع اليمين على اليسار اذا كان قائما وهذا قيام ولا ليس بقيام؟ قيام
1:05:51وايضا يؤيد هذا والله اعلم ان الصحابة لم يقولوا ان كان اذا رفع من الركوع ارسل يديه قد يقول قائل ولم يقولوا ايضا وضع اليمنى على اليسرى. فيقال ان وضع اليمنى على اليسرى ان هذا هو يعني القيام هذا الاصل. الان هو في قيام هذا هو الاصل
1:06:15فلو كان هذا القيام الثاني يخالف الاول هل ذكروه المهم المسألة اجتهاد لكن لعل العقبة ووضع اليدين على الصدر حتى بعد رفع من الركوع لم احسن الله اليكم يقول هل يجوز رواية الحديث القدسي بالمعنى
1:06:31اي نعم يجوز بالمعنى مثل الحديث النبوي. نعم. احسن الله اليكم. يسأل عن الاشهر الحرم وفضيلتها هل تضاعف فيها الحسنات والسيئات ام الحسنات فقط بالنسبة للسيئات لا تظاعف عموما لا في الاشهر الحرم ولا في غيرها. لا بمكة ولا بغيرها. لكن تعظم
1:06:52السيئة تعظم يعني من رحمة الله عز وجل انه يضاعف الحسنات دون السيئات لكن السيئة تعظم في الاماكن الفاضلة كالمسجد الحرام في الازمان الفاضلة نعم تعظم معصية الله والعياذ بالله في بيته
1:07:11في حرمه ليس مثل معصيته في مكان اخر نعم ولله المثل الاعلى الذي يعصي الملك في مكانه ملوك الدنيا ليس مثل واحد من الناس بعيد عنه فلله المثل الاعلى الذي يعصي في بيته
1:07:27اه اشد فهذا يوجب لنا ان ان ننتبه يعني الانسان في بيوت الله ينبغي له ان ينتبه اولا ينبغي ان ان نتحفظ في ماذا في كلامنا ثبت في ان عمر
1:07:42وسمع ناس يتحدثون شخصان فامر احد الناس ان يحضرهما قال من اين انتم؟ قال نحن من الطائف قال لو كنتم من اهل المدينة لوجعتكم ضربا يعني اهل المدينة يعرفون حرمة انتم في المسجد النبوي
1:08:01فالمهم عمر رضي الله عنه فاقول يعني ينبغي يعني ان ازكي نفسي واخواني ينبغي الانتباه الى حرمة المساجد وعلى رأس ذلك المسجد الحرام ثم المسجد النبوي فينبغي الانتباه الى حرمة ذلك
1:08:15وترى احيانا قد تكون يعني مع الاسف المساجد بعض الناس قد يجعلها محل للهواش مع الاسف الشديد نعم مع الاسف الشديد فهو ينبغي ان ينتبه وثبت في الحديث الصحيح ان عندما حسان كان ينشد فلحظ اليه
1:08:32فقد كنت انشد وكان هو من هو خير منك رسول الله واستشعى عليه الصلاة والسلام واستشهد على هذا من؟ ابو هريرة استشهد على هذا ابو هريرة رضي الله تعالى عن الجميع لم يعلم
1:08:47آآ عمر فيعني اراد ان لا يجعل فالمسجد محل الانشاد انشاد الشعب لكن كان حسان رضي الله عنه يقول عليه الصلاة والسلام وهجهم وروح القدس معك. نعم الله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم