38- شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن عمير ابن اسحاق ان جعفرا وهو ابن ابي طالب قال
0:28يا نبي الله ائذن لي ان آتي ارضا اعبد الله فيها لا اخاف احدا قال فازن له فاتى ارض الحبشة قال فحدثنا عمر بن العاص او قال عمرو بن العاصي لما رأيت جعفر واصحابه امنين بارض الحبشة حسدته
0:46قال قلت لاستقبلن هذا واصحابه قال فاتيت النجاشي فقلت ان بارضك رجلا ابن عمه بارضنا يزعم انه ليس للناس الا اله واحد وانك والله ان لم تقتله واصحابه لا اقطع اليك هذه القطيعة ابدا انا ولا احد اصحابي
1:07قال اذهب اليه فادعه. قال قلت انه لا يجيء معي. فارسل معي رسولا. فاتيته وهو بين ظهري اصحابه يحدثهم قال فقال له اجب قال فجئنا الى الباب فناديت اذن لعمرو بن العاصي فرفع صوته ائذن لحزب الله. قال فسمع
1:27فازن له قبلي قال فوصف لي عمرو السرير قال وقعد جعفر بين يدي السرير واصحابه حوله على الوسائد قال قال عمرو فجئت فلما رأيت مجلسه قعدت بينه وبين السرير فجعلته خلف ظهري. قال واقعدت بين كل رجلين
1:46بين كل رجلين من اصحابه رجلا من اصحابي قال قال النجاشي نخر يا عمرو بن العاصي اي تكلم. قال فقلت ابن عمي هذا بارضنا يزعم ان ليس للناس اله الا اله واحد
2:01احد وانك والله لان لم تقتله واصحابه لا اقطع اليك هذه القطيعة ابدا انا ولا احد من اصحابي قال نخر يا حزب الله نخر. قال فحمد الله واثنى عليه وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وقال
2:20صدق وقال صدق هو ابن عمي وانا على دينه. قال عمرو فوالله اني اول ما سمعت التشهد قط الا يومئذ قال بيده هكذا ووضع ابن عدي يده على جبينه وقال اوه اوه حتى قلت في نفسي العن العبد الحبشي الا يتكلم
2:40لم قال ثم رفع يده فقال يا جعفر ما يقول في عيسى قال يقول هو روح الله وكلمته. قال فاخذ شيئا تافها من الارض. قال ما اخطأ منه مثل هذه. قم يا حزب الله فانت
2:55امن بارض من قاتلك قتلته ومن سبك غرمته قال وقال لولا ملكي وقومي لاتبعتك فقم. وقال لاذنه انظر هذا فلا تحجبه عني الا ان اكون مع اهلي. فان ابى الا ان يدخل فازا له
3:12وقم انت يا عمرو بن العاصي فوالله ما ابالي الا تقطع الي هذه القطعة ابدا انت ولا احد من اصحابك. قال فلم نعد ان خرجنا من عند فلم يكن احد القاه خاليا احب الي من جعفر. قال فلقيته ذات يوم في سكة فنظرت فلم ارى خلفه فيها احدا
3:32لم ارى خلفي احدا قال فاخذت بيده وقال قلت تعلم اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال يدي وقال هداك الله فاثبت. قال فاتيت اصحابي فوالله لكأنما شهدوني واياه. قال فاخذوني فالقوني على وجهي
3:52فالقوا على وجهه قطيفة فجعلوا يغموني بها وجعلت امارسهم. قال فافلت عريانا ما علي قشرة قال فاتيت فاتيت على حبشية فاخذت قناعها من رأسها قالت وقالت لي بالحبشية كذا وكذا فقلت لها لذا ولدي
4:12قال فاتيت جعفرا وهو بين ظهري اصحابه يحدثهم. قال قلت ما هو الا ان فارقتك؟ فعلوا بي وفعلوا وذهبوا بكل شيء من الدنيا هو لي وما هذا الذي ترى علي الا من متاع حبشية؟ قال فقال انطلق قال فاتى الباب فنادى ائذن لحزب الله قال فخرج
4:33خرج الاذن فقال انه مع اهله. قال استأذن لي فاذن له فدخل. قال ان عمرو بن العاص قد ترك دينه واتبع ديني. قال قال كلا قال قلت بلى قال قال كلا قلت بلى قال كلا قلت بلى قال فقال لاذنه اذهب فان كان كما يقول
4:53لا يكتبن لك شيئا الا اخذه قال فكتبت كل شيء حتى كتبت المنديل وحتى كتبت القدح. قال فلو اشاء ان اخذ من الى ما لي فعلت قال ثم كتب في الذين جاءوا في سفر المسلمين
5:09قال ابو بكر لمعنى قوله روح الله وكلمته روح الله وكلمته باب سيأتي في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله واما الاخبار التي فيها ذكر الشفاعة الاولى فيأتون موسى فيقولون انت الذي كلمك الله تكليما فاخرجتها في باب الشفاعات
5:29ذلك عن تكراره في هذا الموضع. نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. احمده جل وعلا واستهديه واستعينه سبحانه وتعالى واصلي واسلم على عبده ونبيه محمد عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
5:55اما بعد فقال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي ويعقوب ابن ابراهيم هذا ابن كثير ابن زيد ابن افلح العبدي ابو يوسف الدوبقي ويعقوب ابن ابراهيم هذا ثقة جليل
6:22خرج له الجماعة الشيخان واصحاب السنن وقد توفي في عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا ابن ابي عدي وابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصمي وهو ثقة جليل خرج له الجماعة ايضا توفي عام اربعة وتسعين ومئة
6:54قال عن ابن عون وبن عون هو عبد الله عبد الله بن عون بن اقطبان البصمي وهو ايضا ثقة جليل حتى قرن بايوب السختياني ولكن ايوب ثبت له لقاء بعض الصحابة
7:19انس ابن مالك رضي الله عنه فلذا ايوب من صغار التابعين من الطبقة الخامسة وعبدالله بن عون لم يثبت له انه لقي احدا من الصحابة فلذا قال ابن حجر هو من السادسة اي من طبقة
7:35كبار اتباع التابعين عبدالله بن عون البصري هناك طبعا عبد الله بن عون البغدادي. وهو متأخر عن هذا. عبد الله بن عون البغدادي ثقة وهو متأخر عن هذا نعم عبد الله بن عون البصري ثقة جليل كما تقدم. خرج له الجماعة
7:57قال عن عمير بن اسحاق عمير بن اسحاق هو القرشي وعمير ابن اسحاق هذا لم يروي عنه سوى عبد الله بن عون كما قال ابو حاتم وغيره انه لم يروي عنه سوى عبد الله بن عون
8:19واما هو فقد روى عن جمع روى عن عمو بن العاص كما في هذا الخبر ووى كذلك ايضا عن الحسن ابن علي وروى ايضا عن المقداد ابن الاسود وعن ابي هريرة
8:35نعم فروى عن جمع وعمي بن اسحاق هذا مقل ليس بالمكسب حتى قال يحيى بن معين في رواية عباس الدوبي قال لا يساوي حديثه شيئا او لا يساوي شيئا لا يساوي شيئا
8:53يعني كما قال عباس الدوبي تلميذ يحيى بن معين انه ليس بالمشهوب نعم وقال ولا يكتب حديثه؟ قال نعم. يعني يكتب حديثه يعني يكتب حديثه نعم هذا الذي يبدو لمن
9:12سياق العبارة نعم ولد ابن عدي ايضا قال يكتب حديثه ابن عدي قال يكتب حديث عمير ابن اسحاق نعم وقال هو مقل ايضا النسائي قال ليس به بأس او لا بأس به
9:32نعم قبل قول النسائي جاء في رواية عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين قال ثقة يعني يه بن معين له غوايتان عمير ابن اسحاق اجواي التي تقدمت انه لا يساوي شيئا
9:53والرواية الثانية انه ثقة نعم ووجه الجمع ما بين هذين القولين او ارجح القولين هو طبعا ارجح هذين القولين هو قول او هو رواية او الرواية التي جاءت في رواية عباس الدوبي
10:16رواية عباس الدوبي هي الاوجع لامرين الامر الاول ان عباس الدوبي هذا من الحفاظ بغدادي ويحيي النعيم بغدادي فهو ملازم له والشاص الذي يلازم شخصا يقدم على من لم يلازم هذا الشخص
10:39فالملازم يقدم الذي يلازم الذي لازم يحيى بن معين كثيرا يقدم على الذي لم يلازمه الا قليلا مثل عثمان ابن سعيد الدامي نعم آآ رواية عباس الدوقي تقدم على رواية الدابمي
11:01والدارمي ليس ببغدادي بخلاف عباس الدوري فهو يعني كما تقدم لازم يحيى ابن معين اكثر وقد روى عنه تاريخا كبيرا عن يحيى ابن معين يعني رواية عباس الدوبي من اوفى الروايات عن يحيى ابن معين من اوفى الروايات في الجوف والتعديل في التوثيق والتضعيف
11:27في الكلام على حديث هواوي هوايته من اوفى الروايات وبن يحيى بن معين رحمه الله كان الغالب عليه انه لا يحدث مع ان الامام احمد يقول هو من اكثرنا كتابة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:46نعم او غير الامام احمد لعل الامام احمد هو الذي وصفه بذلك فهو مكسي جدا هو من كبار الحفاظ ولكن كان تحديثه قليلا ليس بالكثير وانما الغالب انه كان يعقد حلقات في الجرح والتعديل
12:05فيأتي اليه الشخص من مكان بعيد من خارج بغداد معه مئة اسم مئتين ثلاث مئة اسم ويسأله ما راح يفصل له يحيى بن معين وراح يسأله ويكتب اما تقول في فلان وفلان وفلان وفلان معه ثلاث مئة اسم او اربع مئة اسم
12:24فيختصر له الكلام نعم فلذا يعني هنا في رواية عباس الدوي فيها تفصيل ولذا عباس الدوي سأله ثم ايضا فسر عباس الدوبي كلام يحيى بن معين في هذا واوي نعم
12:45فقال يعني انه ليس بالمشهور نعم او نحو هذه العبارة نعم فاذا رواية عباس الدقي تقدم لامرين اولا عباس الدؤي اكثر ملازمة ليحي بن معين من الداممي نعم الامر الثاني
13:09ان في رواية عباس الدوقي تفصيل وليس هذا التفصيل في رواية الدارمي. نعم مع انه عند التحقيق ليس هناك كبير تعارض بين الروايتين عند التفصيل يعني نعم الرواية الاولى تفيد انه ليس بالمكثم مقل
13:31وقال يحيى ان يكتب حديثه في رواية الدعوي كأنه يعني وجد ان حديث نوعا ما مستقيم هذه الاحاديث القليلة انها مستقيمة او بعضها فلذا قال عنه ثقة لذا قال عنه ثقة
13:50نعم وهنا قول يحيى ابن معين عنه ثقة ليست على بابها ايضا نعم احيانا الثقة تكون ليست على بابها ولذا يقال ثقة ضعيفة احيانا في بعض يعني يعقوب بن شيبة يجمع يعني ثقة هنا تكون يعني ثقة في ديننا ثقة
14:09في نفسه وذاته بخلاف ضبطه نعم فاحيانا قد تستعمل ثقة ليست او ليس على بابها نعم يعني ليس في الدرجة العليا من التوثيق يعني ثقة بين التوثيق لا بدليل او هواية ماذا
14:29بدليل رواية عباس الدوقي بدليل رواية عباس الدوبي نعم نعم هذا الخبر الذي رواه كما سوف يأتي باذن الله هو من حيث الاصل صحيح من حيث الاصل لكن التفاصيل بعض التفاصيل التي فيه فيها نظر
14:49نعم ولذا العقيلي وابن عدي ايضا وابن الجوزي ذكروه في كتبهم التي الفوها في الضعفاء والعمل طبعا على العقيلي وابن عدي ابن الجوزي ينقل كلام غيظه ممن سبقه لكن العمل على العقيلي هنا وابن عدي
15:10هم يذكرون الضعفاء فالعكيل ذكره في الضعفاء وكذلك ايضا ابن عدي لكن ابن عدي قال انه مقل ويكتب حديثه فهذا الحديث الذي كما سوف يأتي الذي معنا هو من حيث الاصل صحيح لكن فيه بعض التفاصيل التي فيها نظر
15:30قال ان جعفرا وهو ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال يا نبي الله نعم طبعا جعفر رضي الله عنه من افاضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وممن اسلم قديما رضي الله تعالى عنه
15:50وهاجر الى الحبشة واستشهد في مؤتة رضي الله تعالى عنه حتى عندما قدم من الحبشة قدم على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في خيبو فقال لا ادري عليه الصلاة والسلام يعني انا اسوي
16:10بجعفر او بفتح خيبب نعم يعني صور عليه الصلاة والسلام بهذين الامرين بقدوم جعفر وبفتح خيبو وقال يعني ان كلاهما يعني ادخل السرور على قلبه عليه الصلاة والسلام نعم كلاهما امر فيه سرور عليه عليه الصلاة والسلام
16:43اي كلام النساء يعني لا بأس به النسائي يقول نعم يقول ان لا بأس به او ليس به بأس بمعنى انه يعني الاصل في حديث انه لا بأس به اواجه في عمير ابن اسحاق
16:59يعني لعله كما قال النسائي لعله كما قال النسائي الا اذا تبين انه قد اخطأ الا اذا تبين انه قد اخطأ نعم وحياتي وحياتي لا نستعجل لان حنا الحكم ما ما جا الحكم على الاسناد وانما الحكم على غاوي
17:20نعم قال ان جعفرا وهو ابن ابي طالب طبعا جعفر استشهد في مؤتة رضي الله تعالى عنه نعم آآ ابدله عندما طبعا في غزوة مؤتة تقدم زيد ابن حاويثة رضي الله عنه واستشهد ولى الرسول عليه الصلاة والسلام على الجيش اولا زيد ابن حابثة رضي الله تعالى عنه
17:47قال فان قتل فجعفو واذا قتل جعفر عبد الله ابن رواحة رضي الله تعالى عن الجميع فقاتل زيد ابن حادثة حتى قتل رضي الله تعالى عنه جزاك الله خير حتى قتل شهيدا رضي الله تعالى عنه
18:06يعني التقوا بجموع وهم في مؤتة كان عدد المسلمين ثلاثة الاف وهم قيل مئتين الف وكذا مئتين الف من اقوم ومئتين الف من العرب العرب لان في من العرب ممن كانوا يسكنون شمال الجزيرة
18:26عندما طبعا قبل قبل الفتوحات عندما بعث الرسول عليه الصلاة والسلام العرب طبعا في الجزيرة العربية وكان منهم من يسكن في الشام وبالذات بادية الشام. مثل الغساسنة دولة الغساسنة كانوا تابعين لابو رومان
18:47ويسكنون والقسم الثاني ايضا يسكنون في الجنوب الغربي للعراق وهي دولة المناذرة هذول منازل وايضا مثل الغساسنة التي لا كلهم من العرب نعم والحيرة كان الغسيل منازل في الحيرة والحرف العراق
19:05نعم فكانوا العرب في اطراف العراق وفي اطراف الشام. والجزيرة العربية ثم بعد ذلك عندما جاءت الفتوحات انتشروا في العراق كله وفي الشام وفي مصر وفي المغرب وفي مناطق اخرى كثيرة
19:22نعم نعم فقيل ان مئتين الف من الروم ومئتين الف من العرب وكان هؤلاء العرب كانوا على دين النصرانية كانوا على دين النصرانية وبقي منهم نصارى وبقي منهم نصارى نعم بقي منهم نصارى
19:45يعني النصارى الذين في بلاد الشام والعراق بعظهم اصولهم عربية مثل اليهود الذي الذين كانوا في اليمن نعم هذا هؤلاء عرب هؤلاء عرب بخلاف النصارى مثل اللي في مصر هؤلاء ليسوا من العرب هذولا من
20:03يعني من عهد فرعون سكان مصر القدماء او قبط نعم وطبعا اه يعني هذا بس من باب الناحية التاريخية فقط ولا المسلم من اي مكان كان هذا الكلام انما المؤمنون اخوة
20:23نعم المسلم اخو المسلم وابن عم الانسان اذا كان ليس بمسلم فهو ليس بماذا؟ ليس باخ له نعم حتى لو خوف النسب هذا اخف النسب لكن في الدين اذا كان ليس على دينه ليس اخف الدين نعم
20:43فالاخوة في الدين هي المقدمة فالكلام هذا بس من ناحية تاريخية فقط نعم قال يا نبي الله ائذن لي ان آتي ارضا اعبد الله فيها لا اخاف احدا قال فاذن له
21:00ذهاب جعفر رضي الله عنه الى بلاد الحبشة وما جرى لهم بين يدي النجاشي هذا صحيح فقد جاء جاءت هذه القصة من طرق متعددة كما سوف يأتي باذن الله فاذن له طبعا جعفر كان معاه
21:19جمع من المسلمين منهم عثمان رضي الله عنه وزوجته ومعاه ناس اخرين نعم ومنهم ام حبيبة والتي تنصر زوجها ثم تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم واملا بنت ابي سفيان
21:39القرشي الاموي نعم قال فاتى عرظ الحبشة وفي رواية ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اخرجوا الى ارض الحبشة فان فيها ملكا لا يظلم عنده احد. اي النجاشي كان عادلا
21:58نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام قال فحدثنا عمرو بن العاص عمرو بن العاص العاصي هذه افصح عندما تقول العاصي افصح من العاص لكن لماذا تحذف هذه الياء يا معاذ
22:19نعم وبعد من باب التفاؤل يعني العاصي العصيان كراهية بس كراهية للعصيان ولا من حيث الافصح العاصي لكن يحذفون هذه الياء كراهية لكلمة العصيان نعم قال فحدثنا عمرو بن العاص رضي الله عنه او قال عمرو بن العاص لما رأيت جعفرا
22:44واصحابه امنين بارظ الحبشة حسدته نعم طبعا عمو بن العاص اتى مبعوثا من قريش وكان معه ايضا اخر عمارة اتوا حتى يعني يثيرون النجاشي على المسلمين الذين هاجروا اليه وحتى يقتلهم ولا يرسلهم الى مكة مرة ثانية
23:15وطبعا الهجرة الى بلاد الحبشة كانت مرتين ليست مرة واحدة نعم والمرة الثانية كانت في العام الخامس يعني هناك من قال هجرتين نعم هجرتان والثانية كانت في العام الخامس من بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام ليس من العام الخامس من الهجرة لا الواقد يقول العام الخامس من
23:40بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال فاتيت النجاشي نعم قال قلت لاستقتلن هذا واصحابه قال فاتيت النجاشي يعني هنا يثير النجاة عليهم حتى يقتلهم نعم اي نعم والله لعلها الاستقتال هنا قال فاتيت النجاشي
24:15نعم يعني يريد ان يثير النجاش عليهم فقلت ان بعرضك رجلا ابن عمه يعني بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كان قبل ان يسم عمرو ابن العاص بعرضنا مكة يزعم انه ليس للناس الا اله واحد
24:39عمو بن العاص هل هو لا يؤمن بالله ولا ما هو عقيدته ودينه اي نعم قبل قبل الاسلام نعم العرب كانوا يؤمنون بالله عز وجل يؤمنون بربوبيته ولكن يشركون معه غيره
25:01ولذا قال هنا يزعم انه ليس للناس الا اله واحد لان عندهم الالهة ماذا؟ متعددة. ولذا قال الله عز وجل عنهم اجعل الالهة الها واحدة ان هذا لشيء عجاب. متعجبين من هذا
25:21عندهم الالهة ومتعددة ولد جاء في حديث آآ حصين ابن نجيد والد عمران حكي ان او طبعا يعني القصة فيها ضعف بعضها ثابت قيل ان الرسول عليه الصلاة والسلام سأله
25:41كم تعبد قال اعبد سبعة من الالهة والعياذ بالله. قال من هو الذي لوغبتك ووهبتك يعني عند الشدة من اللي تلجأ اليه؟ قال الذي في السماء؟ قال سبعة واحد في السماء وستة في الارظ
26:00فقال له من الذي تجعل لوهبتك ورهبتك؟ يعني عند الشدة والكرب واذا اصطلبت وفي الامر العظيم والشديد قال الذي في السماء ولذا كان المشركون في الجاهلية في حال الشدة ماذا يفعلون
26:18يوحدون الله يلجأون الى الله في حال الشدة لكن في حال الرخاء وعدم الشدة يشركون به غيوة. ويقولون كما قال الله عز وجل عنهم ما نعبدهم الا ليقومون الى الله زلفى
26:36ولد في صحيح الامام مسلم عندما كانوا يحجون محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يقول ان العرب كانوا يكثرون من ذكر الله يقول هم ليسوا خاليين من الدين هم بقعهم على بقايا دين ابراهيم
26:54ولكن ان كانوا يجعلون بينهم وبين الله عز وجل وسائط كانوا يحجون كانوا يعتمرون كانوا يتصدقون وكانوا يصومون عائشة في الصحيحين تقول ان قريش كانت تصوم عاشوراء في في الجاهلية
27:11كانوا يصومون عاشوراء في الجاهلية فعندهم صيام وعندهم حج وعمرة وعندهم صدقة حكيم بن حزام كما في حديث هشام بن عوة عن ابيه عن حكيم والحديث في الصحيحين وهذا الاسناد في مسلم
27:24قال يا رسول الله كنت في الجاهلية اتصدق وافعل وافعل هل ينفعني هذا بعد ما اسلمت قال اسلمت على ما اسلفت من خير يعني هو كان يتصدق لله ولكن لماذا لم يكتب له؟ الا بعد ما اسلم
27:45لي كان لأنه مشك لانه يشرك هذه الصدقة لله لو كانت هذه الصدقة لغير الله هل تقبل؟ ما تقبل فهو عندما اسلم قال اسلمت على ما اسلفت من خير وكانوا ايضا يعتكفون
28:05الاعتكاف موب يعني الاعتكاف مبالغة في ماذا فالعبادة الاعتكاف المقصود منه المبالغة في العبادة التعبد لله عز وجل ولذا ايضا في البخاري في حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال عمر يا رسول الله اني نذرت نعتكف ليلة في
28:27ليلة في الجاهلية في المسجد الحرام اني نزوته ان اعتكف ليلة في الجاهلية في ماذا؟ في المسجد الحرام نذرا يعتكف في المسجد الحرام ليلة كاملة يعطيكم من اجل ماذا يريد ان يتعبد هو معتكف الله يريد ان يتعبد
28:48فيقول اني نذرت اني اعتكف ليلة في الجاهلية في المسجد الحرام فقال له عليه الصلاة والسلام او في بنسجد هذا الاعتكاف هو لمن؟ لله؟ ولا ليس لله لو كان ليس لله ما قال او في البلاد يقول لك
29:07فكانوا يتعبدون بل في صحيح الامام مسلم في حديث ابي داوود قال كنت اصلي قبل الاسلام كنت اصلي وانا في الجاهلية قال له وين كنت تتوجه؟ قال حيث ما وجهني الله
29:22فكان عندهم يعني هذا كله من بقايا دين ابراهيم ولذا الختان كان موجود وكانوا مستمرين بالختان وهذا من دين ابراهيم الخليل عليه السلام الشاهد من هذا عندما كانوا يطوفون بالبيت
29:38يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا تملكه وما ملك هذا هنا الشوك بالله يقول لبيك اللهم لبيك الا شويكا تملكه ما ملك ويقصدون بذلك الالهة المزعومة التي يعبدونها ويزعمون انها تقوبهم الى الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
30:06نعم ولذا قال الله عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم فهم يؤمنون بان الله هو العزيز وهو ماذا؟ وهو العليم كانوا يؤمنون بان الله عزيز وعليم سبحانه وتعالى
30:26ولذا عندما قال في قصة صلح الحديبية عندما اما بقى الرسول عليه الصلاة والسلام علي ابن ابي طالبان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قالوا ما نعرف الرحمن وانما اكتب باسمك اللهم
30:42رد عليهم ابن كثير قال هذا يعني من بعضهم او قد يكون تعنتا او من بعضهم وذكر بعض الابيات التي تفيد انهم كانوا يؤمنون ايضا باسم ماذا؟ باسم الرحمن كانوا يؤمنون باسم الرحمن
30:58يعني هذا من بعضهم ومن بعضهم ايضا كانوا يؤمنون بالبعث بعد الموت كما في معلق الزهيب ابن ابي سلمة وان ما يعمله الانسان يوضع في كتاب يكتب ويدخر ويحاسب عليه الانسان
31:15نعم ولذا يقول عنترة يا عدل اين من المنية اذا كان ربي الذي في السماء قضاها نعم فهو يعلم بان الله في السماء وانه ما في ما فوق من المنية اذا كانت مكتوبة ومقضية
31:33فهم يؤمنون بالقدر ايضا فهم ايظا يؤمنون بالقدر لكن الشأن كل الشأن انهم كانوا يشكون يجعلون وسائط بينهم وبين الله جل وعلا ومع الاسف هذا موجود الى الان عند كثير من الناس. ممن يزعم الاسلام
31:55يجعل بينه وبين الله عز وجل وسائط يذهب الى فلان وفلان يدعوهم من دون الله الى قبر فلان او فلان وفلان من الناس ويدعوهم من دون الله والعياذ بالله حتى قال بعض اهل العلم
32:11قال لنا شوك المشركين في زمننا اشد من شوك الاولين اشد من شوك الاولين بامرين قال الامر الاول ان شوك الاولين كانوا في حال الشدة يخلصون لله عز وجل بخلاف حال الرخى
32:33وشوك المشركين في زمننا في حال الشدة ماذا يشركون بالله والعياذ بالله نعم ولذا يقول صديق حسن خان رحمه الله هذا من اهل من علماء الهند وكان جاي في السفينة
32:54ثم يعني وقفوا في الحديدة في اليمن ثم من الحديدة جاءوا الى ميناء جدة قال فهاجت الامواج هذا في قصته في قصة حجة قال فقبل لا نصل الى جدة هاجت الامواج
33:09فاخذ البحار يصيحون والعياذ بالله يا عيدروس يا عيدروس ينادون من دون الله والعياذ بالله نسأل الله العافية والسلامة هو العيد ما فك نفسه يفككم انتوا؟ نعم ما دفع عن نفسه
33:21مثل الذين ينادون الحسين رضي الله تعالى عنه او بافظة قبحهم الله انا سمعت واحد يتكلم في اذاعة بالعربي قال نحن لو قال يتكلم عن الكلمة واهمية الكلمة وصحيح الكلمة لها اهمية كانت خير خير
33:39فقال نحن لولا الله والحسين لما استطعنا ان نتكلم والعياذ بالله فجعل الحسين عديلا لله. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هذا هذا منهم ممن يعدل بربه مخلوقا
33:56والعياذ بالله يقول لولا الله والحسين لما استطعنا ان نتكلم الحسين ما دفع عن نفسه في واقعة الطف في كربلاء ما استطاع رضي الله تعالى عنه كيف كيف انت ما تتكلم الا
34:11قدرة من الحسين. الحسين ما استطاع ان يدفع عن نفسه رضي الله تعالى عنه فانظروا الى هذا الشوك بالله والعياذ بالله وانظر الى الغاء العقل نعم اين عقلك؟ هذا مخلوق مثلك. نعم لا شك له مكانة. الحسين رضي الله تعالى عنه. لكن ليس من مكان ليس كونا له مكانة
34:34انه يدعم من دون الله هو مخلوق يبقى مخلوق نبي الله عليه الصلاة والسلام يقول الله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي ميزني ربي عنكم بالرسالة نعم
34:50فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا نعم فهم كانوا يؤمنون بالله ولكن يجعلون بينهم وبين الله عز وجل وصائب. كما قال الله تعالى عنهم ما نعبدهم الا ليقومون الى الله زلفى
35:11نعم نعم الفوق الثاني قال ان المشركين الاولين كانوا يدعون اناسا اما انبياء او من الصالحين او يدعون جمادات احجار واشجار واما المشركين في زمننا فقد يدعون بعض الملاحدة والزنادقة
35:38نعم مثل الذين ينادون البدوي مدد يا بدوي والعياذ بالله يقولون مدد يا بدوي والبدوي حكي عنه انه كان يعني انسان دجال طبعا البدوي انسان دجال وكان يحكى انه يبول في المسجد
35:54نعم ولا يعرف عنا باقامة العبادات. وانما كان انسان متلثم يتلثم يخدع الناس وهو جالس فوق فوق سطح المسجد انسان دجال وقد ذكر بعض يعني اهل العلم ممن كتب قال يعني انه كان هو في الاصل يعني من اه مبعوث من قبل الرافظة حتى يفسد عقائد المسلمين
36:17حتى يفسد عقائد المسلمين مثل عبد الله بن سبأ الاول الذي ابتدع دين الرفض نعم فهو انسان دجال فكم من شخص يعبده والعياذ بالله حتى قال بعض الجهلة ما تدخل زوجة الى بلاد مصر الا باذن من البدوي
36:36ما توكل لله شيء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا حتى في الربوبية يعني السابقين في الالوهية هذا هؤلاء يشركون حتى في الربوبية والعياذ بالله نسأل الله العافية والسلامة وكما ذكرت ايضا في موضع اخر ان ايضا سمعت قبل نحو سنتين او ثلاث
36:59في ايام عاشوراء من اذاعة ايضا ايران اللي كان اللي تبث بالعربي في ايام عاشوراء قال ماذا تريد هذه الليلة من الحسين؟ قال يريد ان ينصر المسلمين. هو كما تقدم للحسين ما نصب نفسه كيف ينصب المسلمين
37:14وقد توفاه الله رضي الله عنه وارضاه نعم فهذا في الحقيقة يعني نسأل الله العافية والسلامة نحمد الله عز وجل على نعمة الاسلام نعم وحكى لي بعض الاخوة ان احد الرباعين الايرانيين اللي يحملون الاثقال عندما اراد ان يرفع الاثقال اخذ ينادي المهدي
37:38نسأل الله العافية والسلامة نحمد الله على نعمة الاسلام ونعمة التوحيد نعم قال انه يزعم انه ليس للناس الا اله واحد وهو الله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى هو الاله الحق ولا الالهة كثيرة التي تعبد بالباطل. لكن لله الحق هو الله هو
38:02مستحق للعبادة وحده لا شريك له ليس معه شريك سبحانه وتعالى. والمقصود هناك الهة يعني التي يعبدونها. المخلوقات الناس كثير من الناس ولا ليس هناك الا اله واحد وهو الله تعالى الله عن ذلك وهو الله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى
38:21نعم وانك والله ان لم تقتله واصحابه لاقطع اليك هذه القطعة ابدا. يعني ما استطيع اني اصل اليك هذه القطعة البحر التي البحر الذي بيننا وبينك نعم وطبعا يعني عند مضيق باب المندب
38:41المسافة قصيرة جدا ما بين الظفتين المسافة قصيرة جدا يعني يقول اذا ما قتلته مع اصحابه والا هؤلاء سوف يسيطرون علينا وينتصرون ويغلبوننا وبالتالي لا نستطيع ان نأتي اليك. يعني اما نقتل ولا نمنع ولا
39:02نعم لا انا ولا احد من اصحابي نعم قال فاذهب قال اذهب اليه فادعه قال قلت انه لا يجيء معي اي جعفر فارسل معي رسولا فارسل معي رسولا فاتيته وهو بين ظهري اصحابه يحدثهم
39:24اي جعفر قال فقال له اجب قال فجئنا الى الباب باب النجاشي فناديت ازن لعمرو بن العاص فرفع صوته قال ائذن لحزب الله اي رفع صوت جعفر رضي الله عنه. جعفر ابن ابي طالب
39:45قال فسمع صوته فاذن له قبلي لانه يبدو انه قال اذن لحزب الله قال فوصف لي عمرو السبيب ايعمو بن العاص وصف لعمير بن اسحاق قال وقعد جعفر بين يدي السبيب
40:04واصحابه حوله على الوسايد نعم قال قال عمو فجئت فلما رأيت مجلسه قعدت بينه وبين السبيغ. اي بين جعفر وبين السبيغ قال فجعلته خلف ظهري قال جعل جعفر خلف ظهره
40:24قال واقعدت بين كل رجلين من اصحابه رجلا من اصحابي هذا التفصيل لم يأتي في الروايات الاخرى يعني هذا من حتى ازا لحزب الله هذا لم يأتي في الروايات الاخوة
40:38نعم نعم قال فجعلت خلف ظهري ليس النجاشي وانما جعفر ما يستطيع ان يجعل النجاة خلف ظهره وهو الملك هو يبغى يكلمه ويخاطبه ويتلطف له حتى يوافق على مراده قال النجاشي نخر يا عمرو بن العاص اي تكلم نخر تكلم
41:00قال فقال ابن عمي هذا بعرضنا يزعم انه ليس للناس اله الا اله واحد وهو الله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى وانك والله لئن لم تقتله واصحابه لاقطع اليك بهذه القطعة ابدا انا ولا احد من اصحابي ابدا يعني
41:22ويقتلوننا او يمنعوننا من ان ان نصل اليك مرة اخرى قال نخب يا حزب الله نخض اي تكلم قال فحمد الله واثنى عليه وهذه هي السنة. السنة قبل يعني القاء الخطبة والموعظة
41:42يبدأ بحمد الله والثناء عليه سبحانه وتعالى وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نعم وهذا جاء في خطبة الحاجة وقال صدق اي جعفر بعد ان حمد الله واثنى عليه وتشهد قال صدق. ما قال عمرو بن العاص هو ابن عمي. وانا على دينه. وانا على دينه
42:09قال قال عمرو فوالله اني اول ما سمعت التشهد قط ليومئذ اول مرة يسمع التشهد لان الانسان مشبك والتشهد واعلان الوحدانية لله عز وجل واعلان النبوة والايمان بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:31قال بيده هكذا ووظع ابن عدي يده على جبينه وقال يعني تأوه عمرو بن العاص كلام حسن وجميل وتشهد وثناء على الله سبحانه وتعالى حتى قلت في نفسي العن العن العبد الحبشي ان لا يتكلم يعني تضايق من النجاشي انه مات
42:56يعني اسكت جعفر قال ثم رفع يده فقال يا جعفر ما يقول في عيسى قال يقول هو روح الله وكلمته اراد كما في بعض الروايات عندما رأى ان النجاشي اقبل على
43:16على جعفر وارتاح لكلامه اراد ان يثيره فقال اسألهم ماذا يقولون في عيسى عليه السلام فقال جعفر نقول كما قال ربنا عز وجل وتلا عليه في بعض الروايات صدر سورة مريم
43:34نعم فقال هو روح الله وكلمته. قال فاخذ شيها شيئا تافها من الارض. اخذ عودا في بعظ الروايات قال ما اخطأ من مثل هذه يعني ما اخطأ ما جاء به عيسى عليه السلام
43:52وان عيسى عليه السلام هو عبد الله ورسوله وكلمته القاهرة مريم وروح منه نعم ليس باله ولا ابن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وليس ثلاثة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بل هو عبد الله ورسوله
44:12قم يا حزب الله فانت امن بارضي. من قاتلك قتلته نعم. ومن سبك قاومته او عظمته نعم قال وقال لولا ملكي وقومي لاتبعتك فقم يعني ظاهر هذا انه اسلم وقد اختلف طبعا لا شك النجاشي اسلم
44:41لكن اختلف هل هذا النجاشي الذي ارسل اليه الرسول عليه الصلاة والسلام برسالة يدعوه فيها الى الاسلام واسلم هل هو هذا او نجاشي اتى بعد هذا يعني هذي وقعت في العام الخامس تقريبا من بعثة عليه الصلاة والسلام. واما ارسال او رسائل من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم
45:08من ملوك الارض هذا تأخر هذا قبيل وفاته عليه الصلاة والسلام بقليل هذا بعد فتح مكة بعد فتح مكة ارسل عليه الصلاة والسلام برسائل الى الملوك الذين هم حول الجزيرة العربية
45:26ارسل الى المقوقص ملك مصر واوسى ليلى هرقل كما مر علينا في البخاري ملك القوم وارسل ايضا الى كسرى ملك الفرس وارسل ايظا الى النجاشي ملك الحبشة فاما النجاشي ملك الحبشة فامن واسلم
45:51ولذا عندما توفي صلى عليه الرسول عليه عليه الصلاة والسلام ولا ما صلى عليه؟ صلى عليه. نعم واما ملك الروم فعلم ان هذا هو الذي بشر به عيسى ان نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو او رسول
46:13الذي جاءت الكتب الالهية بالاقبال عنه واراد من قومه ان يتابعوه ولكنهم ماذا ورفظوا وابوا وحاصوك حيصة الحمو ووضعهم في دسكظة وامر باغلاق الابواب وقال ان هذا يعني اخبرهم بالرسالة التي جاءت
46:41اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه هو الذي جاءت الكتب بالاخبار عنه فعندما سمعوا هذا الكلام حاصوا كحيصة الحمر صاحوا مثل الحمر الوحشية مثل الحمار اذا نهك والعياذ بالله
47:00وارادوا يخرجون فوجدوا الابواب مغلقة فقال ردوهم علي. فارجعوهم اليه فقال نودت ان يختبوكم حتى تمسككم بدينكم فعندئذ سجدوا له والعياذ بالله فقدم ماذا قدم ملكه على اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام والا هو علم ان هذا هو رسول الله
47:26وقال لو استطع اني اخلص اليه لغسلت عن قدميه عليه الصلاة والسلام نعم واما المقوقس ما امكوا نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام ولا امن ما انكوا نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام ولا امن
47:48واوسل بهدية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اوصل بالبغلة وارسل كذلك ايضا بماوية القبطية واختها سيرين نعم وهي ام ابراهيم ماوية هي ام ابراهيم نعم ابن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي توفي وهو صغير
48:11نعم وسيوين اهداها الرسول عليه الصلاة والسلام لحسان ابن ثابت نعم تاء المقوقص ما رد ردا قبيحا ما امكوا نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام وازبد واوعد ولا اعلن الاسلام وانما ارسل بهدية
48:37واما كسره هو اللي والعياذ بالله نعم مزق كتاب الرسول عليه الصلاة والسلام فجاء في موصل سعيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام دعا عليه بان يمزق ملكه وقد تمزق ملكه
48:51نعم وارسل والعياذ بالله ملك الكشرى ملك الفرس او يصل الى نائبة في اليمن بان يوصل رجلين جلدين حتى يأتون بالرسول صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله فعندما اتوا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
49:11قال الناس ملككم سيدكم قد هلك وهم ما يدرون هذا وحي اخبره الرسول عليه الصلاة والسلام نعم ليس مثل هالوقت الخبر اللي في امريكا تسمعه بنفس الوقت نعم فما كان وسائل الاتصال كما تعلمون
49:29نعم فاهلكه الله ثم بعد ذلك تولوا تولوا ابنته وقال عليه الصلاة والسلام لن يفلح قوما امرهم امرأة ثم مزق الله عز وجل ملكه نعم واما النجاشي فاسلم نعم فهل هذا هو هذا او النجاشي الذي اتى بعده؟ ابن كثير ضاعوا كلامه والله اعلم يقول ان النجاشي الذي اتى بعده
49:55وزاهر القصة التي جاءت انه يعني صدق نعم والله تعالى اعلم قال لولا ملكي وقومي لاتبعتك فقمت نعم وقال لاذنه طبعا هذا لم يأتي ولولا ملكي وقومي لم يأتي في باقي الروايات فهي اصح
50:18وقال لاذنه انظر هذا فلا تحجبه عني اي جعفر الا ان اكون مع اهلي فان ابى الا ان يدخل فاذله فان ابى الا ان يدخل فاذن له. نعم حتى لو كنت مع اهلي اذا ابى اصوم فاذن له
50:38قال وقم انت يا عم ابن العاص فوالله ما ابالي ان لا تقطع الي هذه القطيعة ابدا انت ولا احد من اصحابك. نعم جئت الي ولا لم تأتي؟ قال فلم نعد ان خرجنا من عنده فلم يكن احد القاه خاليا احب الي من جعفر
50:59نعم هنا بين سوف يأتي انه يريد الاسلام قال فلقيته ذات يوم في سكة من سكك في بلاد الحبشة فنظرت فلم ارى خلفه فيها احدا ولم ارى خلفي احدا هو يخشى من قومه عمق
51:20هو زعيمهم قال فاخذت بيده قال قلت تعلم اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال غمز يدي اي جعفر وقال هداك الله فاثبت هذا كله تفصيل لم يأتي في باقي الروايات فيه نظر في صحته
51:39لم يثبت قال فأتيت اصحابي وان كان الذي يبدو والله اعلم انه بعد هذه القصة يعني دخل شيء من الاسلام في قلب عمرو بن العاص. لكن لم يصم الا بعد ذلك
51:57نعم في العام السابع قبل فتح مكة نعم قال فأتيت اصحابي فوالله لكأنما شهدوني واياه علموا بما جرى منه مع جعفر قال فاخذوني فالقوا على وجهي قطيفة يريد ان يغمون ويكتمون انفاسه
52:18فجعلوا يهموني بها وجعلت اماوسهم يدافعهم يدافعهم قال فافلت عريانا افلت منهم وهو عابد يعني يبدو انه مزقوا ثيابه ما علي قشوة ما علي يعني لباس قال فاتيت على حبشية فاخذت قناعها من رأسها
52:43لأنه الى هذا قال وقالت لي بالحبشية كذا وكذا فقلت لها كذا وكذا قال فاتيت جعفرا طبعا كل هذا التفصيل لم يأتي في باقي الروايات وهو بين ظهري اصحابه يحدثهم قال قلت ما هو الا ان فارقتك فاعلوا بي وفعلوا وذهبوا بكل شيء من الدنيا
53:06ولي نعم اخذوا ما معي وما هذا الذي توأ علي الا قناع حبشية قال فقال انطلق قال فاتى الباب فنادى قال انطلق الى النجاشي جعفر يقول لعمو ثم نادى ائذن لحزب الله
53:25فخرج الاذن فقال انه مع اهله قال استأذن لي لانه قال للاذن النجاشي ائذن له الا اذا كنت معه ذي الا اذا ابى ايضا يعني يخبرني قال استأذن لي فاذن له فدخل
53:43قال النعم ابن العاص قد ترك دينه واتبع ديني. قال كلا. قال قلت بلى تعجب النجاشي كيف هو يعني يحوظ ويثير النجاش عليهم ثم الان اتبع دينه قال قال كلا
54:04قلت بلى قال كلا قلت بلى. قال فقال لاذنه اذهب فان كان كما يقول فلا يكتبن لك شيئا الا اخذته نعم يكتبن شيئا يعني مما يطلب عمرو بن العاص الا اخذته من عندي
54:20اعطيه اياه. قال فكتبت كل شيء. عمو بن العاص. حتى كتبت المنديل وحتى كتبت القدح قال فلو ان اشاء ان اخذ من اموالهم الى مالي فعلت. لان النجاش اعطاء اذن
54:34مطلق قال ثم كتبت في الذين جاءوا في صفوا المسلمين قال ابو بكر فمعنى قوله رح الله وكلمته باب سيأتي في موضع من هذا الكتاب نعم ويأتي باذن الله قال واما الاخبار التي فيها في ذكر الشفاعة الاولى فيأتون موسى فيقولون انت الذي كلمك الله تكليما فاخرجته في باب الشفاعات وتقدم. لنا هذا يعني ان اخرج في
55:02شفاعته يبدو في كتاب يعني يبدو انها نفس الصحيح فاغنى ذلك عن تكوابه في هذا الموضع. نعم. طبعا قصة جعفر اه مثولا بين يدي النجاشي واوسع عمو بن العاص لكي يحرض النجاة عليهم
55:22فاخبره جعفر بخبر الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله انا كنا نأكل الميتة ونعبد الاصنام ونفعل ونفعل ثمان الله عز وجل اوصنا الينا رسولا نعرف صدقه وامانته ونعرف نسبه
55:40ودعانا الى عبادة الله وحده لا شريك له هذا كله ثابت نعم كما سوف يأتي وايضا تحفيظ عمرو ابن العاص عليهم وقال ماذا اقول؟ اسأله ماذا يقول في عيسى وبين له جعفر ماذا يقول في عيسى عليه السلام وانه عبد الله ورسوله هذا ايضا كله كافر
56:02الاخوة فاصل هذه القصة جاء اولا في مرسل لموسى بن عقبة في كتابه المغازي وموسى بن عقبة هو من اوثق من كتب في المغازي نعم وقد اثنى عليه اهل العلم
56:19نعم الامام مالك كان يثني عليه وايضا جاء في موصل محمد ابن اسحاق وهو ايضا تعلمون مكانته ايضا في المغازي وجاء ايضا في حديث متصل صححه البيهقي. البيهقي رواه في كتابه دلائل النبوة وهو من طريق عبيد الله بن موسى
56:42نعم آآ نعم رواه نعم طريق بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى الاشعري عن ابيه عن ابي موسى الاشعري بين عبيد الله بن موسى وبين
56:55ابي بردة واوي ما اذكره انا الان نعم المهم قال البيهقي هذا اسناد صحيح قال البيهقي هذا اسناد صحيح نعم من طريق ابي بردة نعم من عبد الله بن ابي بكرة طريق بريد طريق بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده. نعم
57:19قال البيهقي ان هذا اسناد صحيح لكن فيه شيء البيهقي خطاء شيء في هذه الرواية وهو قال ابو موسى الاشعري ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرنا ان ننطلق مع جعفر الى بلاد الحبشة
57:40وقال هذا ليس بصحيح لان انما التقى ابو موسى الاشعري مع جعفر اين؟ في مكة ولا فالحبشة ابو موسى الاشعري التقى في جعفر في بلاد الحبشة وخرج مع جعفر عندما جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم
58:01في نفس السفينة فجاءوا في عند فتح خيبر نعم ففي هذه الرواية قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قال لنا انطلقوا مع جعفر وهذا يفيد انه كان قبل نعم فالبيهقي وهم هذا الشيء وقال لعله وهم من بعض الرواة واما الباقي صححه صحح اسناده
58:26نعم وجاء ايضا من حديث ام سلمة جاء ايضا من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها طبعا هذه الروايات يعني كلها تفيد ما تقدم من صحة اصل القصة وما جرى ما وما جرى بين ما بين جعفر وما بين النجاشي
58:45واما بعض التفاصيل التي جاءت في هذه الرواية التي معنا بعضها تقدم ان فيها نظروا من حيث الصحو واما اصل القصة فهذا امر ثابت كما تقدم في الروايات الاخوة البيهقي رحمه الله تتبع البيهقي رحمه الله في كتابه دلائل النبوة الروايات كلها
59:12البيهقي في كتابه دلال النبوة ساق جميع الروايات ساق جميع هذي الروايات وكتاب دلائل النبوة من انفس ما كتب في هذا الباب فتتبع هذه الروايات كلها وصحح كما تقدم بعضها. نعم
59:34نعم هو ما هو ما يمنع ان رواه غيره. نعم نعم هو اقول ما يمنع ان الروافة لكن اقول بيهقي تتبع كلها قوايات فارجع للبنك لانه جمع هذه الروايات البيهقي جمع هذه او بوايات نعم
59:52نعم لعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد والله هذي التفاوضات كما تقدم يعني لم تثبت هذه التفردات لم تثبت لان القصة جاءت في عدة روايات
1:00:17ثم تقدم وبعض هذه التفاصيل لم تأتي نعم ومنها نعم ايمان عمرو بن العاص احسن الله اليكم هو محمد ابن إبراهيم ثم قال هو لا شك محمد ابن إبراهيم وهو ثقة جليل خرج له الجماعة ارتج به الشيخان جزاك الله خير
1:00:38لا ما يتعاود هل انت تقصد المحقق؟ يقول صدوق ما يتعاظد يتعارض مع قول يحيى بن معين وابن المدينة ونعم اذا كان اذا كنت انا مخالفهم نعم واما يعني نعم نعم
1:01:02نعم هو ما جاء في نهاية الحديث روح الله وكلمته نعم هذا موضع الشاهد نعم في اثبات الكلام لله سبحانه وتعالى نعم نعم يقال ان بعض التفاصيل يقال ان بعض التفاصيل فتقدم ان بعض التفاصيل لم تثبت
1:01:32لان كما تقدم البيهقي جمع طوق هذا الحديث رحمه الله نعم وانا لا اعرف احدا من السابقين جمع هوايات هذا الخبر مثل البيهقي. ولذا نحلت على البيهقي دلائل النبوة. ولا يمنع ان يكون
1:01:50هناك من خرجها غير البيهقي لكن كونه جمع هذه الروايات بلا شني طبعا من اتى بعده؟ نعم جمع. من اتى بعد البيهقي لكن المقصود الذين اسندوا البيهقي جمع روايات هذه القصة
1:02:16هذا طبعا يقول احد الاخوان وقراءة مقال لاحد الكتاب يزعم فيه ان الخسوف والكسوف يعني ليس بينها علاقة يمكن بين الذنوب والمعاصي لعله يرصد هذا واما حديث يخوف الله بهما عباده فليس فيه دلالة على ذلك. ويقول ان الكسوفات في عصر السلف كانت اكثر وهم اقل ذنوبا
1:02:47وفي عصرنا اقل كسوف ونحن اكثر منهم ذنوبا هو ما الذي يدويه ان الكسوفات في عصر السلف كانت اكثر وين هو عايش بعصر السلف لا صحيح نعم ما الذي يعلم ان يبعثه السلف الكسوفات
1:03:01اكسب وهم اقل ذنوب لا شك هم اقل ذنوب هذا جزما لانه الرسول عليه الصلاة والسلام قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلا شك ان السلف افضل منا هذا لا شك فيه. لكن من الذي قال له ان الكسوفات بعهد السلف كانت اكثر من الكسوفات اللي موجودة الان
1:03:20نعم هذا يسأل عنه هل هب بعض ابن الاسود صحابي؟ نعم هباض ابن الاسود صحابي ويسأل عن حديث ان شارب الخمر لا تقبل اوصاته بعين يوما نعم هذا صحيح لكن ليس معنى هذا انه لا يصلي مثل العبد الابق
1:03:54لا تقبل له صلاته بعين يوما حتى يرجع فليس معنى هذا انه لا يصلي لان اذا ترك الصلاة كفر هذا يسأل عن روايات الحسن البصري عن صمغه هل تحمل على السماع
1:04:09الحسن البصري رحمه الله سمع من صمغة في الجملة وقد ثبت في البخاري ان عند ما جاء حبيبنا الشهيد ابن سيرين وحدثه بحديث العقيقة عن الحسن البصري عن سمبة فقال اذهب وسله
1:04:28يرحمك الله. قال اذهب واسأله هل سمع من سمرة؟ فذهبوا سارق؟ قال نعم سمعت من سمرة لكن هناك حديث لم يسمعه من صبغة نعم او لم يثبت سماعه لها من سمغة لان هناك حديث فيها نكاضة
1:04:47مغواية الحسن البصري عن سموه والحسن البصري صحابي جليل والحسن البصري ثقة جليل فاذا العلة بين ماذا؟ فالواسطة بينهم ولو كان سمعه كان صحيح لكن العلة في الواسطة بينهما وذكرت هذه الاحاديث انا ذكرتها في درس قديم في الترمذي نحو ستة احاديث او سبعة
1:05:11الطبراني توسع في الطبراني في الكبير توسع في سياق احاديث الحسن عن سمرة نحو مئة حديث بالمكوى ان يراجعت هذه الاحاديث وذكرت يمكن تقريبا ستة احاديث او نحو ذلك يعني مما قد تستنفر
1:05:29ذكرتها قديما في دوس التقمدي ومنها النهي عن بيع الحيوان بالحيوانين وهذا موب صحيح هذا ليس بصحيح وفي حديث عمرو عبد الله في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
1:05:45انه كان يعني يشتري البعير بالبعيرين عندما امره الرسول عليه الصلاة والسلام ان يجهز لغزوة من الغزوات فكان يشتري البعير بالبعيرين الى اجل فوهبة لا يدخل فيها الحيوان الربا هنا لا يدخل
1:06:02ولذا البخاري يبوب على هذا في كتابه الصحيح فلا بأس ان الانسان يشتري دابة بدابتين او ثلاث او اربع او خمس مثل ما مثل ايضا لو اشترى سيارة بسيارتين او ثلاثة واربع
1:06:15نعم او ارض بارضين او ثلاثة او اربعة هنا لا يدخل الاوبا في هذه الاشياء. هذا يسأل عن معرفة الاحاديث الكتب التي عليها تبين الاسانيد يعني ينبغي في كتب الحديث يعني على على رأس ذلك البخاري ومسلم. ذلك البخاري ومسلم. وفي احد الاخوة جمع سلاسل
1:06:37مشهورة جمع السلاسل المشهورة نعم وجمع ايضا القوات المشهورين لتدور عليهم الاسانيد فرجوعي لهاتين الرسالتين طيب والا الرجوع الى البخاري ومسلم وكتب الحديث عموما نعم هذا طبعا الدوس اخذ دوس بالنسبة لابن خزيمة
1:06:56يعني واحد باذن الله نستأنف نستأنف ان شاء الله بعد بعد الاجازة بعد الاختبارات والاجازة بمشيئة الله تعالى نعم وفي دوسة لا احد يدوس البخاري ايضا وهيكون دوس الاحد ان شاء الله اخذ دوس
1:07:12في هذا الفصل ودوس البخاري يوم الاثنين ايضا اخر درس بمشيئة الله