33- شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
0:01حدثنا المعتمر قال سمعت محمد بن ابي سلمة قال سمعت محمدا عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله جل وعلا كل ليلة الى سماء الدنيا لنصف الليل الاخر او لثلث الليل الاخر فيقول
0:20من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ حتى يطلع الفجر او ينصرف القارئ من صلاة الصبح حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالوهاب قال حدثنا محمد بن عمرو
0:37وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن عمرو بهذا الاسناد مثله الا الا انه قال حتى ينفجر الصبح او ينصرف القارئ من صلاة الصبح
0:51حدثنا زيد بن اخزن قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت النعمان يعني ابن راشد يحدث عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:02عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث مالك عن الزهري وزاد قال الزهري فلذلك كانوا يفضلون صلاة اخر الليل حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا موسى ابن هارون البردي. قال حدثنا هشام ابن يوسف عن معمر عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي
1:22صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة اذا مضى ثلث الليل الاول يقول انا الملك انا الملك من ذا الذي يسألني فاعطيه من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ فلا يزال كذلك الى الفجر
1:42حدثنا محمد بن عبدالاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر قال سمعت عبيد الله ابن قال سمعت عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:55وحدثنا محمد بن بشار وعمرو بن علي ويحيى بن حكيم قال يحيى عن عبيد الله قال اخبرني سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه وحدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا عبدالوهاب بن عبدالمجيد قال حدثنا هشام بن حسان وعبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه
2:16وحدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي عدي عن محمد ابن اسحاق قال قال اخبرني سعيد ابن ابي سعيد عن عطاء عن ابي هريرة وحدثنا ابو موسى قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي جعفر انه سمع ابا هريرة يقول
2:37حدثنا محمد بن الاعلى قال حدثنا خالد يعني ابن الحرث قال قال ابن يعني ابن الحارث قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي جعفر انه سمع ابا هريرة يقول
2:52وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محاضر قال حدثنا الاعمج عن ابي صالح ذكره عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة وابي اسحاق وحبيب وحبيب عن الاغر عن ابي هريرة
3:06وحدثنا ابو يحيى محمد بن عبدالرحيم البزار قال حدثنا ابو بدر شجاع بن الوليد قال حدثنا سعيد قال حدثنا سعيد بن سعيد قال سمعت سعيد ابن مرجانة عن ابي هريرة رضي الله عنه
3:20وحدثنا محمد بن يحيى واسحاق بن وهب الواسطي قال حدثنا محاضر قال حدثنا سعد يعني ابن سعيد ابن قيس يعني ابن سعيد ابن ابن قيس وقال اسحاق حدثنا سعد بن سعيد الانصاري قال حدثنا سعيد ابن ابي سعيد ابن مرجانة قال سمعت ابا هريرة
3:39هريرة رضي الله عنه يقول هكذا نسباه سعيد بن ابي سعيد سعيد بن مرجانة. وحدثنا محمد لا لم تقف عنده هنا بسم الله الرحمن الرحيم وبها استعين احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله
3:56واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد لا زلنا في حديث النزول ولا شك ان هذا الحديث حديث عظيم وكل احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيمة
4:20وهو لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هذا من الوحي الذي اوحاه الله عز وجل اليه ولكن هذه الاحاديث لا شك ان عظمة هذه الاحاديث تزداد بازدياد
4:36او تزداد بالموضوع الذي تتحدث عنه فالاحاديث التي تتعلق بالتوحيد لا شك هي اعظم الاحاديث تعلمون بارك الله فيكم ان القرآن الكريم كلام الله جل وعلا يتفاضل كله عظيم وكله شريف
4:59ولكن هناك من السور والايات التي تتحدث عن الله جل وعلا وعن اسمائه وصفاته فهذه السور والايات هي اعظم من غيرها تعلمون ان سورة الفاتحة هي اعظم سورة في كتاب الله عز وجل
5:19وان اية الكرسي هي اعظم اية في كتاب الله سبحانه وتعالى وان سورة الاخلاص هي ثلث القرآن فسورة الفاتحة وسورة الاخلاص واية الكرسي كلها تتحدث عن الله جل وعلا وعن اسمائه وصفاته
5:42وتتحدث ايضا عن العبد في توسله ودعائه الى ربه جل وعلا كما في الشطر الثاني من سورة الفاتحة فالسور والايات التي تتحدث عن اسماء الله وصفاته تكون اعظم من غيرها
6:01فجاء او جاءت الادلة بتعظيمها وبتفضيلها على غيرها من السور والايات وكذا ايضا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان ابو ادريس الخولاني ابو ادريس الخولاني رحمه الله من كبار التابعين
6:21ممن ادرك الجاهلية والاسلام عندنا ابو ادريس وعندنا ابو مسلم الخولاني عندنا ابو ادريس وعندنا ابو مسلم الخولاني كلاهما من كبار التابعين ولعل ابو مسلم اكبر من ابي ادريس وابو دريس من كبار التابعين وانا ذكرت قبل قليل انه ادرك الجاهلية الان انا اشك لابو مسلم ما ادرك الجاهلية المهم
6:52هم من كبار التابعين ابو ادريس الخولاني هو الذي روى عن ابي ظو ورضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
7:10بينكم محرما فلا تظالموا الحديث كان ابو ادريس رحمه الله تعالى اذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه رحمه الله من عظمة هذا الحديث لانه حديث عظيم وهذا الحديث هو مقارب للحديث الذي معنا من حيث المعنى العام
7:39حديث ابي ذر ربنا جل وعلا ايضا ينادي عباده يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم
8:02فهو من حيث المعنى يلتقي ويقارب الحديث الذي معنا وهو ان الله عز وجل ايضا ينادي عباده عندما ينزل سبحانه وتعالى يدعوهم الى ان يدعوه بارك الله فيك. والى ان يسألوه والى ان يستغفروه
8:24وهذا يدل ايضا على عظمة الدعاء الحديث الذي معنا من الفوائد المهمة التي تستفاد منه هو اهمية ومكانة الدعاء ولذا كما تقدم ربنا عز وجل في كل ليلة ينادي عباده ان يدعوه
8:45وهو غني عنهم جل وعلا فهذا يدل على شرف الدعاء ومكانته يدل على ان الدعاء مكانة عظيمة عند الله عز وجل ولذا في حديث نشيع الحظرمي عن النعمان بن بشير وهو في السنن صححه الترمذي
9:04يقول عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة قال الدعاء هو العبادة. فالدعاء هو حقيقة العبادة ولب العبادة واصل العبادة مثل ما قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة لا يخفى ان اعظم اركان الحج هو الوقوف بماذا؟ هو الوقوف بعرفة
9:34واعظم ما يفعل الحاج ايضا في وقوفه بعرفة هو التوحيد واللجوء الى الله والتعلق بالله ودعاء الله سبحانه وتعالى خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا الحديث فيه ضعف طبعا يقال في يوم عرفة
10:00لكن جاء من طرق بعضها يقوي البعض الاخر او لعل بعظها يقوي البعظ الاخر نعم وايضا كان عليه الصلاة والسلام يطيل الدعاء في عرفة حتى انه عندما سقط زمام راحلته من يده الشريفة عليه الصلاة والسلام امسكه باليد الاخرى وبقيت
10:25احدى يديه رافعها الى السماء قد رفعها الى السماء نعم في اعظم ما يفعل في يوم عرفة هو دعاء الله وتوحيده وافراده بالعبادة والتعلق به جل وعلا نعم فاقول ايضا هذا الحديث يلتقي مع حديث ابي ذو الحديث الالهي الحديث القدسي
10:51ايضا فيه ان الله عز وجل يدعو عباده الى ان يدعوه كلكم ضال لمن هديته فاستهدوني اهدكم الى اخر الحديث نعم فهذا يدل على عظمة ومكانة الدعاء ولذا الدعاء دعاء الله عز وجل
11:11منه ما هو فرض ومزاد على الفضل فهو مستحب الدعاء المشروع دعاء الله سبحانه وتعالى فيما هو مشروع من خير الدنيا والاخرة فهو مفروض فرض على العبد ولا يتصور انسان يؤمن بالله جل وعلا الا يدعوه
11:32هل هذا يتصور ولا ما يتصور هذا ما يتصور كيف انسان يؤمن بالله جل وعلا ولا يدعو؟ ولا يدعو الله ولا يسأله فهذا غير متصور ولذا الفاتحة فرض قراءتها في الصلاة
11:49فشطرها الثاني دعاء دعاء لله سبحانه وتعالى ولذا يقول الله عز وجل في الحديث القدسي هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل هذا لعبدي هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
12:06نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام هذا من الدعاء المفروظ هذا من الدعاء المفروظ ومن الدعاء المفروظ هو التوبة الى الله عز وجل ولذا في بين السجدتين في الصلاة بين السجدتين يقول العبد ربي اغفر لي ربي اغفر لي ويكرر ذلك
12:30نعم فهذا ايضا من الدعاء المفروظ على الانسان واشرف ما او عفوا اقرب ما يكون العبد الى ربه جل وعلا وهو ساجد واعظم ما يقال في الدعاء بعد واعظم ما يقال في السجود بعد تسبيح الله جل وعلا هو دعائه. اقرب ما يكون العبد الى ربه
12:52به وهو ساجد فحثنا الرسول عليه الصلاة والسلام الى ان ندعوه في حالة السجود لان اقرب ما يكون العبد الى ربه عز وجل وهو ساجد فالدعاء لا شك انه من اعظم العبادات واجل القربات التي يتقرب بها الانسان الى ربه عز وجل
13:16فوائد الدعاء عظيمة وكبيرة ومن اعظم هذه الفوائد انك اذا دعوت والحيت في الدعاء دعوت بصدق ما تنزل يديك الا وانت قد ازداد ايمانك وقوي يقينك وكبر تعلقك بالله عز وجل
13:40تجد الانسان مهموم فاذا دعا واطال في الدعاء وصدق في الدعاء تجد ان هذا الهم زال عنه او خف عنه وانشرح قلبه ارتاحت نفسه تاء هذا الحديث الذي معنا من اعظم ما يستفاد منه هو اهمية وعظمة الدعاء
14:08تشوف في نزول الله عز وجل ما بكوا شيء غير الدعاء وان الانسان يدعو بخير الدنيا والاخرة نعم من يدعوني من يسألني من يستغفرني الاستغفار هذا لا شك انه يتعلق
14:29امر الدين بالتوبة الى الله والرجوع بالتوبة الى الله عز وجل والرجوع اليه. لكن بالنسبة للسؤال والدعاء هو شامل لخير الدنيا والاخرة ويدل على هذا الحديث بذوق اللي تقدم عندما قال
14:46كلكم ضال من هديته فاستهدوني ثم ذكروا ما يتعلق بامر الدنيا كلكم جائع لمن اطعمته فاستطعموني اطعمكم كلكم عار الا من كسوتوا فاستكسوني اكسكم من يدعوني ومن يسألني هذا شامل لخير الدنيا والاخرة. لا شك ان خير الاخرة هو الاولى والاساس وهو المطلوب
15:13لكن ايضا خير الدنيا وانت ما تسأل مخلوق مثلك تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وانما تسأل الخالق تسأل الله سبحانه وتعالى والله عز وجل يحب من عباده ان يدعوه
15:29فمن افضل ما تقرب به ما يتقرب به العباد الى ربهم عز وجل هو سؤال هو سؤاله ودعائه وما نقل عن بعظ اهل الفضل انهم ما كان يسأل الله عز وجل ما يتعلق بامر الدنيا
15:47هذا خطأ لا شك انه خطأ وغير صحيح. ولعل هذا ما يثبت. لعل هذا ما يثبت عمن نقل عنهم. او من نقل عنه من اهل الفضل لان سؤال الله عز وجل هذا كما تقدم مطلوب
16:04فلا بد على الانسان ان يسأل ربه عز وجل نعم فاقول هذا الحديث الذي معنا يدل على ذلك نعم ابن تيمية رحمه الله قد افرد هذا الحديث بشرح مطول سئل
16:22عن شخصين تناظرا في مسألة نزول الله سبحانه وتعالى فاحدهما مثبت لنزول الله عز وجل كما جاءت به النصوص كما جاء به هذا الحديث والاخر والعياذ بالله ينفي ذلك قدم سؤال الى ابن تيمية عن
16:46اه النزول لله عز وجل فذكر الاحاديث الواردة في ذلك واطال اطال الكلام في هذه القضية وهذه المسألة فهذا حديث عظيم جليل نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني
17:05محمد ابن عبد الله على صنعان البصري وهو ثقة توفي عام خمسة واربعين ومئتين نعم وقد خرج له الجماعة سوى البخاري نعم قال حدثنا المعتمر المعتمر هذا ليس هناك في الكتب الستة سواه
17:32ما في معتمر غير معتمر الذي معنا معتمر ابن سليمان ابن طوخان التيمي البصري ابو محمد توفي عام سبعة وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة هو من شيوخ الامام احمد
17:49وقد نقل عنه الامام احمد رحمه الله رحمة الله على الجميع نقل عنه انه كان اذا ختم القرآن كان يدعو بعد ان يختم القرآن نعم وهذه المسألة طبعا وقع فيها خلاف بين اهل العلم
18:09وهذه المسألة لها ثلاثة صور اما ان يختم الانسان القرآن في الصلاة المفروضة واما ان يختم القرآن في صلاة النافلة صلاة الليل واما ان يختم القرآن في خارج الصلاة اما في الصلاة المفروضة واعني بذلك ان البعض
18:32قد يقظى قراءة متسلسلة يقوى من البقرة ويتسلسل في قراءته الى ان يختم يعني كل يوم يقرأ له شيء من القرآن الكريم حتى يختم طبعا هذا غير مشروع هذا خلاف السنة
18:51هذا خلاف السنة لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يقع في الصلاة المفروضة قراءة متسلسلة يعني يفتتح بالبقرة وال عمران والنساء الى سورة الناس ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك
19:08فهذا خلاف السنة هذا خلاف السنة وليس بمشروع نعم البعض هناك من فعل ذلك دعا عندما ختم القرآن ودعا في الفريضة وهذا غير مشغول فمات تقدم الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقرأ قراءة متسلسلة فيه الصلاة المفروضة
19:32ثم هذا زاد على ذلك بان دعا في نفس الصلاة. وهذا ايضا لم يأتي عن الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا ختم دعا في الصلاة المفروضة نعم واما ان يقضى قراءة متسلسلة متسلسلة في صلاة الليل
19:51وهذا مشروع قراءة متسلسلة في صلاة الليل هذا مشغول. وان قدم او اخر فايضا هذا مشروع ثبت في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل طلب البقرة في ركعة
20:06وطلب النساء ثم بال عمران فقدم النساء على ال عمران فهذا فيه تقديم بعض الصور على البعض الاخر وان هذا امر مشروع وليس فيه شيء. وانما الممنوع تقديم الايات بعضها على البعض الاخر
20:22في الصوبة الواحدة نعم فهذا غير مشروع واحد مثلا يقع في الركعة الأولى خواتيم البقرة ثم في الركعة الثانية يقرأ اول البقرة. لا لا هذا غير مشروع. هذا ليس بمشروع. اكو انت اقرأ اول
20:38البقرة ثم لا بأس ان اذا احببت ان تقع في من وسط البقرة او من خواتيمها فلا بأس واما ان تعكس لا نعم واما دليل القراءة المتسلسلة الرسول عليه الصلاة والسلام كان جبريل عليه السلام يدارسه القرآن في رمضان
20:58في كل سنة وفي السنة التي توفي فيها دارسه القرآن مرتين نعم الذي يظهر انه انه كان يقرأ قراءة متسلسلة ليس هناك نص واظح لكن الذي يبدو يظهر المهم في نص اوظح من هذا كان عليه الصلاة والسلام في ورده يحزب
21:22سبعة احزاب نعم واخر هذه الاحزاب السبعة المفصل من قاف الى النهاية نعم فهذا في الورد جاء عن عثمان ويقول ابن تيمية ثبت عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه انه كان يقرأ
21:51القرآن في كل ليلة في صلاة الوتر في ركعة واحدة يفتتح بالبقرة حتى ينتهي او يقرأ القرآن في ركعة واحدة حتى يختم. والذي يظهر انه يقرأ قراءة متسلسلة. الذي يظهر ان عثمان رضي الله عنه انه يقرأ قراءة متسلسلة
22:11نعم اذا ختم القرآن في صلاة الليل هل يشرع له ان يدعو او لا هذا فيه خلاف بين اهل العلم هناك من اجازه يقول الامام احمد ان رأى اهل مكة يفعلونه رأى اهل مكة يفعلون ذلك ونقل هذا عن سفيان ابن عيينة
22:37الامام مالك انكر ذلك الامام مالك انكر ذلك والاقرب هو ما ذهب اليه الامام ما لك وانه لم يثبت يعني الرسول عليه الصلاة والسلام عندما درسه القرآن درسه جبريل القرآن في السنة التي توفي فيها مرتين
22:56ما نقل انه دعا بعد ان ختم لم ينقل هذا الشيء وانما نقل انه دارسه القرآن والصحابة كانوا يطيلون في صلاة الليل اطالة كبيرة كما تعلمون ولم ينقل عنهم انهم دعوا
23:14وانما جاء عن انس بن مالك انه دعا خارج الصلاة فقط من الصحابة وانس رضي الله تعالى عنه جاء عنه ذلك باسنادين الاسناد الاول من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت البناني عن انس انه كان اذا ختم دعا اهله ودعا
23:36وجاء باسناد اخر اصح من هذا وهو عن مصعر عن قتادة عن انس انه كان اذا اراد ان يختم دعا اهله فقط وليس فيه انه دعا وهذا الاسناد اصح هذا الاسناد اصح
23:54قد يقول قائل لماذا يدعو اهله الا لكي يدعو نقول هذا لا يلزم وشهود العبادة هذا امر مطلوب هذا امر مطلوب نعم فكان انس يحضرهم عندما يريد ان يختم القرآن يحظر اهله
24:15فجواية قتادة التي هي اصح ليس فيها انه دعا ليس فيها انه دعا ولم يثبت عن احد من الصحابة انه دعا. اما التابعون فقد جاء عن بعضهم جاء عن مجاهد وعبد ابن ابي لبابة
24:31وشخص ثالث نعم ويعني لم يشتهر هذا جدا بين التابعين لكن بالذات على رأسهم مجاهد نعم واما اتباع التابعين فقد جاء عن بعضهم منهم معتمر ابن سليمان الذي معنا. منهم معتمر بن سليمان الذي معنا
24:52نعم فهذا ما نقله الامام احمد عن معتمر بن سليمان قال سمعت محمدا محمد هو ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي المدني ومحمد ابن عمرو صدوق له اوهام كما قال الحافظ ابن حجر
25:14وحكم الحافظ ابن حجر عليه هو الاقرب فيه هو وقع فيه خلاف والاقرب ما ذهب اليه الحافظ رحمه الله انه صدوق له اوهام فهو الغالب ان على حديثه الاستقامة لكن له حديث اخطأ فيها
25:34وهذه الاحاديث التي اخطأ فيها غالبا خطأ يسير اما ان يعني قد يروي الحديث بالمعنى او يكون الحديث عن جابر فيجعل عن ابي هريرة فهذا من جملة الاخطاء اليسيرة او يشك
25:52يشك احيانا في الحديث كما في الحديث الذي معنا فالاصل انه مستقيم الحديث هذا هو الاصل حتى يتبين انه اخطأ وقد خرجه الله الجماعة ولكن البخاري لم يحتج به نعم عن ابي سلمة
26:09وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهوي تقدم لنا نوم كبار واهل العلم في زمانه توفي عام اربعة وتسعين او اربع ومئة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله جل وعلا كل ليلة الى سماء الدنيا لنصف الليل الاخر
26:33او لثلث الليل الاخذ تقدم لنا ان الفاظ هذا الحديث تقريبا هي ستة كما قال الحافظ ابن حجر في مسألة وقت النزول هل ثلث الليل الاول او نصف الليل الاول الشطر الاول
26:52او بالشك بين ثلث ونصف او نصف الليل الاخر او ثلث الليل الاخر او بالشك او مطلقا وارجح هذه الاقوال هو ثلث الليل ماذا؟ الاخر. ثلث الليل الاخير. هو ارجح هذه الاقوال يتقدم لنا
27:16ان اصح الاسانيد التي جاءت في هذا الحديث حديث الزهبي عن من مالك عن الزهبي لكن الزهبي عمن مالك رواه عن الزهبي من من عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة هذا صح سنيد هذا الخبر هذا صح سنيد هذا الخبر في ثلث الليل الاخير
27:42في ثلث الليل الاخير ورواية يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلم عن ابي هريرة ايضا هي بمعناه فهذه اصح اسانيد هذا الخبر فواضح هو ثلث الليل الاخير هذا هو الراجح
27:55نعم ثم ينادي ربنا عز وجل عباده ان يدعوه ويسألوه وان يستغفروه. وهذا كما تقدم في فضل الدعاء وفيه ايضا فظل التوبة الى الله عز وجل. وتعلمون التوبة جاءت بها نصوص كثيرة في فضلها
28:12وان الله عز وجل يفرح بتوبة عبده اشد من الانسان الذي ضيع واحلته حتى يأس منها فجلس يستريح تحت ظل شجرة فما شعر الا وواحدة واقفة على رأسه فمن شدة الفرح قال اللهم انت انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفظح. الله جل وعلا اشد فرحا بتوبة عبدا من هذا
28:39سبحانه وتعالى فنستغفره ونتوب اليه نعم هنا محمد بن عمرو شك وكما ذكرت لهذا امثلة من رواية محمد بن عمرو احيانا يشك في رواية الحديث يعني يكون شك يسير مو بشك شديد مثل ما هنا
28:58فهذا الذي ذكر وقد جاءت به بعض الروايات ثم قال حتى يطلع الفجر او ينصرف القارئ من صلاة الصبح قلت ان اللفظ الاصح هو حتى يطلع الفجر. وفي رواية حتى ينفجر الفجر
29:16وهذه الرواية جاءت في حديث اخر حتى ينفجر الفجر جاءت في وصف الرسول عليه الصلاة والسلام للفجوة الصادقة قال حتى ينفجر في رواية حتى ينفجر وهذه الرواية تفيد حتى ينفجر يعني حتى يكون الفجر ماذا
29:37واظح ظاهر بين ويدل على هذا ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه في مرة من المرات كان يأكل السحوب فقال لشخصين عنده اوقبوا لي الفجر او سألهم. سأل احدهما هل طلع الفجر؟ قال طلع واحد منهم قال طلع. الثاني قال لم يطلع
30:03فماذا فعل الصديق توقف ولا استمعوا لا استمر بالاكل لم يتوقف يوم اختلفوا عندما اختلف استمر بالاكل وهذا يعني دليله حتى ينفجر الفجر شف ينفجر مو حتى يطلع الانفجار غير الطلوع. الانفجار
30:24الانتشار والظهور وهذا جاء في رواية اخرى ويؤيد هذا ما جاء في حديث عبد الله ابن ام مكتوم انه كان لا يوازن حتى يقال له ماذا اصبحت اصبحت يعني الصبح ظاهر واظع بين
30:42وهذا خلاف ما يجرى ما يجري الان من المبادرة الى الاذان فالسنة في الاذان هو بل يعني هذا هذا وقت الصلاة ما يكون حتى ينفجر حتى يتضح الفجر وضوحا بينة. يكون ظاهر وواضح
31:03السنة تفسر الاية السنة تفسر القرآن نعم هو لو لم يأتي الا القرآن نعم يكون من حين يطلع الخط لكن السنة فسرت فسوة القرآن الكريم نعم او ينصرف القارئ من صلاة الصبح هذا نعم. اللفظ الاول هو الاوجع
31:20والامام ابن القيم ذكر الخلاف في هذه المسألة قال هل نزول الله عز وجل يستمر؟ الى ان ينتهي ان تنتهي صلاة الصبح ولا حتى يظهر الفجر فذكروا الخلاف اصح الالفاظ حتى ينفجر او حتى يطلع الفجر
31:40نعم قال طبعا هذا الاسناد اسناد حسن هذا الاسناد اسناد جيد حسن من اجل محمد بن عمرو واما الباقي فهم ثقات المعتمر ثقة جليل وهو من اثبت الناس في ابيه سليمان التيمي اثبت الناس في ابيه
32:03نعم وكان من اهل العبادة والفضل ووافق عندما توفي في عام سبع وثمانين ومئة توفي شخص كان شاطرا الشاطر باللغة العربية الذي يعدو على الناس نعم ويتسلق بيوتهم ويعدوا عليهم
32:24فقال الناس توفي اليوم اعبد الناس يقصدون معتمر واشطر الناس يقصدون هذا الشخص الذي توفي في نفس اليوم معتمد نعم ثم قال حدثني محمد بن بشار وهو تقدم بن عثمان العبدي ابو بكر المعروف ببنداو البصري توفي عام اثنين وخمسين ومئتين
32:48قال حدثنا عبد الوهاب وعبدالوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي البصري وجده صحابي جده طبعا الاعلى صحابي وعبدالوهاب ثقة جليل خرج له الجماعة وهو من اثبت الناس في يحيى ابن سعيد الانصاري
33:14عبد الوهاب من اثبت الناس في يحيى بن سعيد الانصاري وابي وهاب حصل له اختلاط قبيل وفاته لكن الاصل في حديثه الصح والاستقامة نعم قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن علقمة
33:32قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبد الاعلى عبد الاعلى هذا هو ابن عبد الاعلى السامي البصري نعم وهو ثقة جليل نعم هذا اذا لم يكن في الاسناد خطأ هذا اذا لم يكن في الاسناد خطأ نخشى ان صحة الاسناد حدثنا عبد الوهاب وعبد الاعلى
34:00كلاهما عن محمد بن عمرو لنتقدم بالاسناد الاول ابي الوهاب يروي عن محمد بن عمو نعم وهواية الحديث بهذا الاسناد فيها نزول عبد الوهاب عن عبد الاعلى عن اه عن محمد بن عمرو هذا في نزول في الاسناد
34:22فانا اخشى ان الصواب في الاسناد ان محمد بن بشار يرويه عن عبد الوهاب وعبد الاعلى جميعا لان عبد الاعلى قديم كوين لعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي هم اقران
34:38والانسان قد يهوي عن قبيله نعم هذا شيء معروف بل يروي عن من هو دونه. كما قال البخاري رحمه الله لا ينبل الرجل حتى يروي عن من هو اعلى منه وعن من هو مثله وعمن
34:51هو دونه نعم يعني رواية الشخص عن من هو مثله ودونه هذا امر معروف نعم لكن اخشى ان الاسناد فيه خطأ لكن الاصل هذا على ما هو نعم قال حدثنا محمد بن عمرو بهذا الاسناد مثله الا انه قال حتى ينفجر الصبح
35:16وينصرف القارئ من صلاة الصبح نعم الذي يبدو والله اعلم ان الرواية الاولى هي الاقرب. وان محمد بن عمرو شك هل هو حتى ينفجر الفجر او حتى ينتهي القاضي نعم
35:37لانه حتى ينتهي القابة يكون الفجر قد انتهى ولا ما انتهى يكون الانفجار انتهى انتشر الفجر انتشارا ظاهرا يعني حتى ينفجر او ينصره في القاضي حتى ينشروا في القاظي والرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ ما بين الستين الى المئة
35:58في صلاة الصبح وكان يرتل عليه الصلاة والسلام حتى تكون الصورة اطول مما هي عليه اذا كان يقف عند كل اية يكره شيئا فشيئا عليه الصلاة والسلام فكان تكبيبا يعني يحتاج تكبيبا صلاة تقريبا نص ساعة او نحو ذلك
36:21فيكون الانفجار قد انتهى ويكون الصبح ظاهر ولذا في الحديث الاخر انه كان عندما ينصب في النساء ما يعرفن من الغلس يكون هذا وقت الغلس اختلاط الظلمة الصبح بالضوء بضوء النهار
36:41نعم بخلاف يعني انفجار الفجر اذا نظرت الى السماء تجد نعم الفجر ضاحي لكن ان لكن كالعجز يعني قد ما يتضح لك حتى تنظر الى السماء هذا انفجار الفجر. اما اذا انتهيت من الصلاة ترى الفجر ظاهر
37:02في في الارض وفي السكك نعم قال حدثنا زيد بن اخزم وزيد بن اخزم من الثقات الحفاظ زيد ابن اخزم البصري من الثقات الحفاظ قال حدثنا وهب بن جبير وهب ابن جوير وابن حازم
37:30الازدي البصمي وهو ثقة جليل قال حدثنا ابي ابوه جميل بن حازم وهو ثقة ايضا وقد اختلط ولكن يعني لم يؤثر عليه الاختلاط كثيرا فالاصل في حديث الاستقامة نعم قال سمعت النعمان يعني ابن راشد
37:57والنعمان ابن راشد هذا لا يحتج به نعم بل هو سيء الحفظ يحدث عن الزهري الزهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القوشي الزهري تقدم لنا
38:14الامام الجليل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ما لك عن الزهبي وزاد قال الزهري فلذلك كانوا يفضلون صلاة اخر الليل
38:29اذا رواية النعمان ابو راشد هنا مستقيمة ولا غير مستقيمة مستقيمة رواية النعمان هنا مستقيمة واما هذه الزيادة فهذه الزيادة ليست في في صلب الحديث في متن الحديث وانما يعني من كلام الزهري وهي زيادة مستقيمة ليس فيها شيء. وتقدم لنا ان اخر الليل افضل من ماذا؟ افضل من
38:54اولا وهذا الحديث يدل عليه الحديث الذي معنا يدل على ذلك نعم قال هو وهب ابن جوي وابن حازم نعم نعم وهبة بن جوي وبن حازم واحد بن جرير وابن حازم الازدي
39:14نعم لا لا مو بضعيف هذي ليست من صلب الحديث هذي لا يعني الزيادة ليست بضعيفة. الزيادة هذي ليست بضعيفة اولا هذي ليست في صلب الحديث كما تقدم ليست من المتن
39:32وانما كلام الزهري والزهري كثيرا ما يعلق على الاحاديث ولذا احيانا قد يدرجون كلامه ضمن الحديث يكون خطأ من بعض القوات وكما تقدم يعني هم وقوات في الاصل يحفظون المتن لو زاد النعمان ابو راشد زيادة في المتن
40:05كان هذه ما قبلت منه حتى يأتي لها ما يؤيدها ويشهد لها لكن هنا ما ما روى هو شيء يتعلق صلب الحديث وانما نقل كلاما عن الزهبي نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني الحافظ عام ثمانية وخمسين ومئتين
40:28تقدم لنا مراضا وابن خزيمة هنا مكثر عنه قال حدثنا موسى بن هارون البغدي موسى بن هارون البردي هذا هو القيسي الكوفي نزل مصر وتوفي بالفيوم نعم توفي عن ميتين واربعة وعشرين
40:49وهو لا بأس به ليس بالمكسب قال ابو جوعة لا بأس به وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما اخطأ نعم وقد اختلف في هذه النسبة نسبة الى ماذا قيل نسبة الى بردة كان يلبسها
41:12فسمي بالبغد وقال ابن حبان لا هذا نسبة الى بيع التمر في نوع من التمر يقال له البغدي كان يعني هو يتعاطاه او يبيعه فنسب الى ذلك وانه من اهل
41:23المدينة نعم والاول اقرب الاول اقرب. والله اعلم الاول اقرب لانه ليس من اهل المدينة وقالوا من اهل الكوفة نزل الى مصر وتوفي هناك فهو لم يذكر انه من اهل المدينة
41:42نعم قال حدثنا هشام ابن يوسف وهو الصنعاني القاضي اليمني وهو ثقة جليل لا لا هذا صنعاء اليمن هذا صنعاء اليمن وهو من اقضان عبد الرزاق بن همام وهو مع عبد الرزاق من اثبت الناس في معمر وتلاميذ معمر وابو راشد سمعوا منه عندما جاء اليهم في اليمن
42:11نعم قال عن معمر ومعمر ابن راشد البصري تقدم لنا مرارا نزيل اليمن وواثقة جليل وحديثه فيه تفصيل سواء فيه شيوخه او في الرواة عنه يعني وايتة في اليمن اقوى واصح من روايته في خارج اليمن
42:33مغوايته في البصرة او في العراق مع انه في الاصل بصمي لكن عندما قام باليمن كان يأتي الى بلد احيانا الشخص الذي ليس في بلده لا يتيسر له يعني كثيرا مراجعة كتابه والتحديث شيء فشيء
42:54فقد يستعجل في التحديث ولا يكون وذكر انما كان يحدث من حفظه عندما يكون في خارج اليمن فيقع في الخطأ الا من كان من الحفاظ نعم فما امرنا واخطأ فيما حدث به في العراق هذا من حديثه في اليمن
43:10نعم وايضا تكلم في روايته عن بعض شيوخه نعم يعني وايتة عن قتادة ليست بالقوية جدا او عن ثابت البناني ايضا بخلاف غوايتة عن الزهبي الزهبي هو من اثبت الناس في الزهبي
43:28نعم وهنا عن سهيل بن ابي صالح ورواية معمر عن سهيل ليست بالمشهورة لكن الاصل الاستقامة الاصل الاستقامة حتى يتبين خلاف ذلك نعم ما عمر ابن راشد توفي عام ثلاثة وخمسين ومئة او اربعة وخمسين خرج له الجماعة
43:48سهيل بن ابي صالح هو السمان نعم سهيل فيه بعض الخلاف وواجه انه ثقة حديثه مستقيم وصهيب بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة هذي من السلاسل المشهورة فيها حديث كثيرة من من السلاسل المشروع عن ابي هريرة فيها حديث كثيرة
44:14واصح منها هواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي هويوة نعم هذي اصح ولا شك وغواية ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة هذه اصحوة قد اختارها البخاري او بالزنادة الاعوج عن ابي هريرة
44:30لكن ايضا من السلاسل المشهورة سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هويرة نعم قال عن طبعا ابو سهيل توفي في خلافة ابي جعفر المنصوب نعم وحديثه القديم اصح من حديثه المتأخر
44:50وقد توفي اخ له فوجد عليه حزن عليه فاصبح حفظا ليس مثل الاول حفظ الاول احسن لكن هو حجة مطلقا حتى يتبين خلاف ذلك لكن حديث القديم اصح عن ابيه ابو صالح السمان ذكوان
45:12نعم وهو ثقة امام توفي عام واحد ومئة خرج له الجماعة من يثبت الناس في ابي هريرة نعم هو الذي يقول ما من احد اظنه هو الذي يقول ما من احد يحدث عن ابي هريرة الا وانا اعلم هو صادق ام كاذب
45:30اظنه هو ابو صالح الذي يقول لأن لكثرة ملازمة لابي هريرة عرف حديثه وكاد ان يحيط به نعم فابو صالح مكتوب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة اذا مضى ثلث ثلث الليل الاول
45:53وتقدم لنا ان اللفظ الاصح ثلث الليل الاخر يقول انا الملك انا الملك من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ فلا يزال كذلك الى الفجر
46:09نعم والله هذا الجمع بعيد هذا الجمع بعيد هذا الجمع بعيد لانه هو الحديث حديث واحد في نزول الله عز وجل في كل ليلة فهذا الجمع بعيد. والتلقيح اه يعني اه هو المطلوب هنا وليس فيه شيء
46:41نعم طبعا هذا الاسناد اسناد جيد وهو حديث صحيح نعم لكن ثلث الليل الاول الراجح ثلثي الليل الاخر قال حدثه محمد بن عبد الله عن الصنعاني البصري تقدم ثقة واربعين ومئتين قال حدثنا المعتمر هو ابن سليمان ابن طوقان
47:01توفي عام سبعة وثمانين ومئة. قال سمعت عبيد الله عبيد الله هو ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب نعم وهو ثقة الامام من اثبت الناس في سعيد المقبوري
47:16نعم قود له الجماعة واخوه عبد الله فيه ضعف عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب فيه ضعف لا يحتج به بخلاف عبيد الله فانه ثقة جليل
47:30ثقة ثبت توفي بعد الاربعين ومئة خرج له الجماعة هواية اهل الكوفة عنه فيها بعض الشيء الامر ليس منه بل منهم. لعل الامر منهم وليس منه قال عن سعيد بن ابي سعيد وهو المقبري
47:51سعدنا بسعيد كيسان المقبري المدني الى المقبرة لانه كان ينزل بجنب المقبرة نعم وهو ثقة جليل وهذه السلسلة ايضا من السلاسل المشهورة عن ابي هريرة سعيد ابن ابي سعيد او عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة واحيانا عن ابيه عن ابي هريرة
48:14نعم وسعيت في نحو العشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة جليل. اختلط ايضا قبيل وفاته لكن لم يؤثر هذا عليه. الاصل في حديث اقامة عن ابيه ابو سعيد كيسان وهو ثقة جليل
48:33طبعا سعيد سمع من ابي هريرة بدون واسطة وسمع عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي هويرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدث محمد بن بشار العبدي وعمرو بن علي وهو
48:49الفلاس ابو حفص البصري ويحيى بن حكيم وهو ابن المقوم البصمي وهو ايضا عمرو بن علي ثقة حافظ. ويحيى بن حكيم ايضا وكلهم هؤلاء من البصرة قال عمرو حدثني يحيى بن سعيد وهذا عفوا يحيى بن سعيد القطان البصري الامام الحافظ ليس يحيى بن سعيد
49:14الانصاري لا سوف يأتينا احمد بن سعيد بن قيس الانصار وحياتي فيما بعد باذن الله نعم هذا يحيى بن سعيد القطان البصمي الامام في عام ثمانية وتسعين ومئة خرج له الجماعة. قال حدثنا عبيد الله وهو ابن عمر
49:31ابن حفص وقال بن دار اي محمد بن بشار ويحيى بن حكيم حدثنا يحيى عن عبيد الله شو الفرق بين رواية محمد بن بشار ويحيى بن حكيم وغواية عمرو بن علي
49:51هنا تفوق ابو بكر بن خزيمة بين روايتين ما جمعها هنا الفرق بينهما ان في رواية بندار يحيى بن حكيم يحيى بدون ان ينسب الى ابيه بس يحيى فقط وفي هواية عمرو بن علي فيها تحديث يحيى
50:15التحديث بين يحيى وعبيد الله نعم ويحيى بن سعيد لا شك انه لا يروي عن شيوخه الا يحيى بن سعيد لا يدلس بل اذا روى عن شيوخه لا لا يحمل عنهم الا ما صوحوا فيه بالتحديث
50:35يعني مثل شيخه شعبة ابن الحجاج يقول كفيتكم تدليس ثلاثة فيحيى بن سعيد ذكر عنه ايضا نفس الشيء نعم قال اخبرني سعيد بن ابي سعيد المقبوي عن ابي هريرة هذا الاسناد ما الفرق بينه وبين الاسناد السابق
51:01نعم اسقاط نعم ابو سعيد كيسان المقبوي هذا الفرق بينهما وكلا الاسنادين صحيح لان سعيد سمع من ابي هريرة وسمع عن ابيه عن ابي هريرة فان كان سمع هذا الحديث من ابي هريرة
51:19فهذا لا شك صحيح وان كان حمل عن ابيه فالواسطة تكون معلومة ولا غير عرفناها ولا ما عرفناها الواسطة؟ عرفناها وهو ابوه ثقة وسوف بعد يأتي اسناد اخر نعم طبعا هذا الاسناد الثاني اصح من الاول. الاسناد الثاني هذا اصح من الاول
51:48لان الاسناد الثاني رواه عن ثلاثة من الحفاظ كلهم حفاظ وايضا شيخهم يحيى بن سعيد من كبار الحفاظ يقدم على معتمر بن سليمان. يقدم على معتمر ابن سليمان فهذا اصح
52:09لكن الاسناد الاول في قرينة يعني تجعل من جانب اخر يعني قد يقدم ان فيه ماذا؟ زيادة فيه زيادة فيه زيادة والحكم غالبا للمزيد للزيادة في الغالب لكن الاصل ان الاسناد الثاني اصح لما تقدم
52:32قال وحدثني يحيى بن حكيم قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد او يكون هذا الحديث سمعه سعيد المقبوري من ابي هريرة وسمع من ماذا ايضا؟ من ابيه. من ابيه ثم هو يحدث به هكذا ومضى هكذا
52:49قال وحدثني يحيى بن حكيم ان المقوم البصري قال حدثنا عبد الوهاب ابن المجيد وهو الثقفي قال حدثنا هشام بن حسان وهو القدوس نعم ثقة جليل من اثبت الناس في محمد ابن سيبين
53:05وعبيد الله كلاهما عن سعيد عبيد الله هو ابن عمر ابن حفص عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم وهذا الاسناد يؤيد اسناد الاسناد الثاني باسقاط كيسان المقبرة يا ابو سعيد
53:28نعم قال وحدثني يحيى بن حكيم قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصري ثقة جليل قال عن محمد بن اسحاق وهو ابن يسار المطلبي صاحب السيرة في عام خمسين ومئة
53:47على خلاف في ذلك والله هو اذا قلنا حنا اذا قلنا ان سعيد سمع من ابي هريرة هذا الحديث وسمع ايضا من ابيه عن ابي هريرة فيكون مرة حدث هكذا ومرة حدث هكذا
54:15نعم هو محتمل انه اخذ انابيب فمرة يذكر الاب ومرة يسقطه. فالامر في هذا واسع نعم عم محمد ابن اسحاق ابن يسار ابن المطلب صاحب السيوة وفيه خلاف مطول وواضح انه صدوق لا بأس به. هذا الاصل في حديثه
54:33وقد تكلمت عليه بكلام اوسع من هذا في دور السن قديم في الترمدي ذكرت الاشياء التي انتقد فيها نحو سبعة اشياء وحصل مناقشة لهذه الاشياء والله اعلم او لبعضها ومناقشة الاقوال
54:50والراجح انه لا بأس به قال اخبرني سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبري عن عطاء عطاه هذا مولى ابي احمد احيانا المقبرة يروي عنه وهو ليس بالمشهور هو ليس بالمشهور
55:09لكن لا بأس به عن ابي هريرة نعم هذا الاسناد يحتمل ايضا او يحتمل ان يكون يحتمل ان يكون ايضا ثابت ايظا عن سعيد المقبظي فيكون لان هذا الحديث حديث مشهوب عن ابي هريرة
55:34رواه كما تقدم جمع من اصحابه فقد يكون سعيد سمعه من اكثر من شخص عن ابي هريرة نعم لكن الاسانيد التي تقدمت هي اصح هي اصح من هذا الاسناد الذي معنا
55:50وقد يكون ابن اسحاق اخطأ فيه قال وحدثنا ابو موسى ابو موسى هو الزمن محمد ابن المثنى العنزي البصري توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. ثقة حافظ فوجده الجماعة قال حدث ابن ابي علي عن هشام عن يحيى ابن ابي كتيب
56:10وهو اليمامي البصري ثقة جليل ثقة ثبت توفي بعد ثلاثين ومئة. خرج له الجماعة عن ابي جعفر ابو جعفر هذا فيه جهالة لم يثبت تعيينه بحيث يطمئن القلب الى تعيينه
56:34فهذا فيه جهالة انه سمع ده هوي ويقول وحدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد ابن الحارث وهو الهجيم البصري ثقة حافظ توفي عام ستة وثمانين ومئة وفي جهله في جهله
57:03في جهلة ابو جعفر هذا فيه جهالة ليس بالمشهوب نعم وحتى يعني ويعني هذا لا يخالف ما تقدم يعني المؤذن في جهازه ليس بمشهور مقبول في جهازه لا لا في جهل هذا في جهلة بارك الله فيك
57:21نعم والله هو يعني الاقرب جهلة العين مع اننا لا افوق بين جهالة الحال والعين هذا تقدم الكلام عليه قديما. وان هذا حصل بعدين التفويج العين والحال هذا حصل فيما بعد من الذهني نقله
57:42ابن خزيمة نفسه في كتابه الصحيح بس عن الذهل شهادة الحال والجهات العين جاء على البزار واما قبلهم او بعض من عاصوهم ما كانوا يفوقون بين جهالة العين والحال نعم وتقدم ابن عفوا
58:03ابو رجب دكوا كلام الائمة الحفاظ في هذه القضية ليس ليس عطاء من منى هذا عطاء مولى باحمد ليس بالمشهود لا لا لا نعم نعم قال نعم. قال حدثنا هشام
58:27عن يحيى ابن ابي كثير والتقدم هو اليمامي نعم هذا هشام تقدم انه القدوسي هشام بن حسان او هشام الدستوائي او هشام الدستوائي لعله يعني يراجع ويتأكد منه واظنه الدستوائي اظن هذا هشام الدستوائي. هشام بن ابي عبد الله الدستوائي وانما القدوس الذي تقدم بالاسناد السابق. هشام بن حسان
59:20لعل يراجع ويتأكد من عنده نعم قال عن يهي بن ابي كثير عن ابي جعفر انه سمع ابا هريرة يقول طبعا ثم يعني ساق اسانيد ايضا اخوة متعددة ولعلي اقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد
59:50عليكم السلام جزاك الله خير بارك الله فيك هذا يسأل عن الرواية التي عن علي في رضي الله عنه في ختم القرآن انه كان لا يدعو هذا انا ما عرف
1:00:21نعم وانما جاء عن عثمان انه كان يقرأ القرآن في كل ليلة هذا يسأل يقول ماذا يحكم على من يعمل وسائل الشوك؟ هل هو من الشرك الاصغر ام لا هذا السؤال يعني فيه اجمال هذا السؤال فيه اجمال
1:00:49الوسائل التي توصل الى الشوك يعني منها ما هو يعتبر في نفسه شوك ومنها ما يعتبر ليس بشوك وانما وسيلة الى الشوك يعني مثلا بناء على القبور هذا ليس شوكا وانما وسيلة
1:01:12وسيلة الى الشوك والدعاء عند القبور وفعل العبادة عند القبور طبعا الدعاء دعاء الله عز وجل الصلاة عند القبور ليس صلاة القبور وانما الصلاة عندها فايظا هذا وسيلة توصل الانسان الى الشوك بالله والعياذ بالله
1:01:36تعليق التمائم او عندما الانسان يقول ما شاء الله وشئت هذا شرك بالله وهذي وسائل ايظا قد تجوب الى ماذا قد تدوم الى شوك اقبض هذه الوسائل ايضا قد تجول الى شوك الاكبر
1:01:54يعني مثل المعاصي المعاصي الصغيرة بريد الى ماذا الى الكبيرة والكبيرة بغيد الى الوقوع في نواقض الاسلام فشي يجوا الى شيء فاحيانا هناك من من الوسائل الشوكية ما يكون شوكا اصغر لكن يجر الى شوك اكبر
1:02:17يعني مثل الحلف بغير الله هذا شرك اصغر لكن قد يجوب الى شرك اكبر اذا كان يعظم هذا المحلوب به مثل ما يعظم الله او يخلى عليه من الصفات ما هو خاص بالله عز وجل
1:02:35فهذا شوك اكبر فهذا يجر بعظه الى البعظ الاخر الوسائل الوسائل شي منها لا يكون شوكا وانما وسيلة والشوك الاصغر وسائل الشرك الاصغر توقع في الشرك الاكبر هذا يسأل عن كتاب الفهرس لمحمد بن اسحاق النديم
1:03:12يقول هل ما فيه من الاخبار والمغويات يوثق بها فقل هذا الكتاب مفيد في هو كاسمه مفيد في المؤلفات وذكروا معلومات لا تتعلق يعني معلومات تتعلق بالدين وكذا وكذا او يروي رواية يعني اقصد رواية احاديث وما شابه ذلك وانما
1:03:32يذكر المؤلفات والمؤلفين فهذا الكتاب مفيد ولا اعرف انه يذكر اشياء مثلا مستحيلة او مبالغ فيها هذا يشعر يقول ما صحة القول بان يجوز قراءة سورة الفاتحة لارواح موتى المسلمين
1:04:08هذا العمل غير مشروع هذا العمل غير مشروع وانما العمل الذي فيه خلاف بين اهل العلم هو ان الانسان يقرأ القرآن سواء الفاتحة او غيرها ثم يهدي ثواب ذلك الى من
1:04:23الى الى الميت هذا فيه خلاف بين اهل العلم هناك من اجازه وهناك من منع لعدم وجود الدليل الخاص به نعم واما يعني ما اشتهر اقول فاتح الارواح موتى المسلمين فهذا امر بهالطريقة غير مشروع. نعم. يعني تخصيص الفاتحة
1:04:46وانما الخلاف بين اهل العلم هو في قراءة القرآن سواء كل القرآن او بعض السور الفاتحة او غيرها ويهدي ثواب ذلك الى الميت قريبه الميت مثلا او صاحبه هذا فيه خلاف بين اهل العلم
1:05:06ماذا ترجحون يا شيخنا في هذا بماذا في اهداء السوادن والله هذا فيه خلاف والاقرب ان كل الاعمال الصالحة تصل هذا لعل العفو وهذا رجح ابن تيمية وابن القيم ابن تيمية ذكر عليه عشرين دليل وابن القيم عشرة ادلة
1:05:27نعم فلعل هذا هو الاقرب والدليل على ذلك هو ما ورد في النصوص الاخرى طبعا الحج والعمرة هذا بالاتفاق والدعاء والصدقة ايضا وثبت في الحديث الصحيح في الصحيح في الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه
1:05:48نعم فباقي الاعمال هل هي مثل هذه الاعمال ام لا العقبة انها مثلها كلها اعمال صالحة يعني الحج كما تعلمون اه فيه عبادات كثيرة في الحج بالاظافة الى اعمال الحج فيه صلاة
1:06:10وفيه كذلك ايضا الدعاء فالصلاة يعني صلاة ركعتين بعد الطواف فالحج يصل والعمرة والصيام الحج والصيام من اركان الاسلام والصدقة والدعاء فباقي الاعمال هي مثلها ومثل ايضا النذر من مات وعليه صيام صام عنه وليه في رواية
1:06:34نذرت امي نعم فالاقرب والله لم يصل لكن لا شك يعني كما قال الله عز وجل وليس للانسان الا ما سعى يعني هذه الاية قد يظن قد يظن انها تخالف ما تقدم لا لا تخالف ما تقدم
1:06:54لا شك ان الشأن في نجاة الانسان او خسارته هو ماذا هو عمله فلا شك ليس الانسان الا ما سعى الا ما الا ما فعل واكتسبه في حال حياته هذا لا شك هو الاساس
1:07:09نعم فوصول هذه الاعمال هي لا تنافي ما تقدم لان المقصود هو الاساس والاصل هو عمل الانسان. نعم هذا يسأل عن صحة حديثك او موتاكم على ياسين هذا لا يصح
1:07:26ويسأل عن كتاب حياة الصحابة للكاندهلوي هذا الكتاب فيه اشياء طيبة وفيه اشياء غير صحيحة. فيه اشياء غير صحيحة نعم ولا شك يعني مثلا كتب السيرة للذهب وابن كثير لا شك هي اولى
1:07:43نعم هذا يسأل عن حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبل بعظ زوجاته وخرج الى الصلاة ولم يتوضأ طبعا اهل العلم بينهم خلاف في هل آآ المس المضغة ينقض او لا هذا ثلاثة اقوال بعضهم قال
1:08:04يعني ينقض بعضهم قال له الا اذا كان بشهوة هو الذي ينقض وبعضهم قال لا ينقض نعم فهذا الحديث من الادلة التي يستدل بها هذا الحديث اسانيد لا تخلو من كلام
1:08:20نعم طلبا منها حديث آآ حبيب عن عروة عن عائشة هذا لا يصح تكلم فيه القطان وغيره من الحفاظ لكن في اسانيد اخوة ولعلها باجتماعها يكون الحديث ثابت في مجموع الطرق والله اعلم
1:08:37نعم ولعل الاقوى في هذه المسألة انه لا ينقض الوضوء نعم انه لا ينقض الوضوء وان المقصود او لامستم النساء هو الجماع هذا يسأل يقول كيف ان الاعمال ابن القيم يقول كل الاعمال تصل ما عدا الندم نعم كل الاعمال تصل
1:09:03لكن يقول انه في الصيام انه لا يقضى وانما الذي يقضى النذر لا هذا ما يخالف ما تقدم ابن القيم ذكر كما تقدم في كتاب ابوه عشرة ادلة. ذكر في كتابه هو عشرة ادلة
1:09:17واما بالنسبة لقوله في مسألة الصيام من مات وعليه صيام صام عنه وليه يرجح ان هذا في النذر وابن القيم والله اعلم يميل الى انه لا يقضى الصيام اذا كان فوط به الشخص
1:09:34يعني شخص تعمد الافطار وهو غير مريض ولا هناك مانع يمنعه وتوفي هل يقضى ولا ما يقضى موجه ابن القيم انه لا يقضى لادلة اخرى كما انه يرجح ان الصلاة ايضا
1:09:51لا تقضى نعم وهذا الاقرب وهذا ايضا يقوله بعد غيره ايضا يعني هناك من اهل العلم ممن يقول يعني الانسان تعمد ان يفطر ولا هو يعني وتاب الى الله وغاد ان يقضي
1:10:09ابن القيم يقول لا اصدق في التوبة القضاء يكون عن ماذا عن شيء انت معذور فيه ولذا النصوص ما جاءت في قضاء المتعمد وانما جاءت في قضاء المريض. نعم او المسافر
1:10:23اما المتعمد ما جاءت النصوص به. ولذا الرجل الذي تعمد ان يجامع اهله في رمضان جاء في بعض الروايات انه امره بالقضاء لكن هالرواية لم تثبت. هذه الرواية لم تثبت
1:10:38هذه الرواية ليست بصحيح ضعف ابو سرعة حتى ابن تيمية وابن حزم فالراجح انها لم تثبت نعم لعل نقف عنده هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد