21-شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لشيخنا ولنا حاضرين. امين. اللهم زدنا علما وانفعنا بما علمتنا يا رب العالمين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا
0:20ثنى محمد ابن يحيى قال ثنى حجاج بن منهال الانماطى. قال حدثنا. قال هنا عند التقى حدثنا قال حدثنا الانماط قال ثنى حماد عن عن عمار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:40قال يلقى في النار اهلها وتقول هل من مزيد؟ حتى يأتيها ربها فيضع قدمه عليها فيزوي بعضها الى بعض وتقول وتقول قطم قطم قطن حتى يأتيها ربها. هكذا قال لنا محمد بن محمد بن يحيى ثلاثا قطن
1:00بنصب القاف قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال ثنا حماد قال ثنا عمار قال هذه قال حدثنا وانما تكتب اختصارا لنا. طيب. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد. قال حدثنا عمار ابن ابي ابن ابي عمار
1:23عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال محمد ابن يحيى فذكر الحديث قال حدثنا محمد ابن ابن معمر قال ثنا روح قال قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس عن انس ابن مالك
1:43قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العالمين قدمه فيزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط. قال ابو بكر لم اجد في اصل في اصلي متقدما قط مقيدا
2:03مقيدا قط بنصف بنصب القاف لا بخفضها ولا ولا. ولا بخفضها ولا ولا يزال في في الجنة فظل حتى ينشأ الله لها خلق فيسكنهم الجنة. قال محمد ابن معمر قال قال حدثنا روح قال حدثنا حماد عن عطاء بن ابي السائب عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
2:28عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي قال قال افتخرت الجنة والنار وذكر نحو حديث حجاج بن منهال عن حماد وتبارك وتعالى فيضع قدمه عليها فتزوي فتزوى وتقول قد نيقتني واما الجنة فيبقى
2:48ومنها ما شاء الله فينشأ فينشأ الله لها خلقا ما شاء ما شاء. حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا هشام عن محمد عن عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال
3:08قال ابو القاسم اختصمت الجنة فذكر مثل حديث عبدي الاعلى وقال انه ينشأ لها ما شاء ما شاء وقال حتى يضعوا فيها قدمه فهناك تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض وتقول قط قط
3:26حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا حماد قال حدثنا عمار ابن ابي عمار قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار اهلها
3:46اوتقول هل من مزيد؟ ويلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يأتيها ربها تبارك وتعالى فيضع قدم عليها فتزوى وتقول قط قط قط فتنزوي فتنزوي وتقول قط قط قط حدثنا سلم ابن جنادة سلم ابن جنادة عن وكيع عن إسماعيل ابن أبي خالد عن زياد مولى بني مخزوم عن أبي
4:14ابي هريرة رضي الله عنه قال ما زال جهنم تسأل الزيادة حتى زادوا ايه؟ لا تزال جهنم قال له نعم ما تزال جهنم تسأل الزيادة حتى يضع الرب عليها قدمه فيقول ربي قط ربي قط سمعت احمد بن
4:36يقول سمعت روح بن عبادة يقول طلبت الحديث او كتبت الحديث عشرين سنة وصنفت عشرين قال الدارمي فذكرته لابي عاصم فقال لو كتبت في العشرين ايضا فمن كتب فلو كتب في العشرين في
4:56عشرين ايضا ما الذي كان يجيء به؟ قال ابوك. احسنت نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
5:15اما بعد قبل ان نبدأ بدوسنا الليلة لعلي اتحدث عن ما يسمى بالمولد النبوي وبان تعلمون ان هناك من يقيم الاحتفالات وذلك اذا جاء شهر ربيع الاول يزعم ان هذه الاحتفالات هي بمناسبة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم
5:49وفي الحقيقة ان هذه الاحتفالات ليست مقتصرة على مولد الرسول عليه الصلاة والسلام بل هذه الاحتفالات كثرت واصبح من يقيم هذه الاحتفالات يقيمها لغير هذه المناسبة فهناك من يقيم هذه الاحتفالات ويزعم ان هذا اليوم مثلا هو مولد
6:21علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه او مولد الحسن رضي الله تعالى عنه او فاطمة رضي الله تعالى عنها او الحسين رضي الله تعالى عنه او فلان وفلان الى ان وصل الامر الى البدوي والدسوقي وفلان وفلان
6:41بل وصل الامر الى اكثر من ذلك هناك من يقيم الاحتفالات بمناسبة مولده هو كلما مر عليه سنة من عمره اقام احتفالا بهذه المناسبة فهذه الاحتفالات في الحقيقة كثرت واذا مضى مثلا خمسة وعشرين سنة
7:09على مناسبة ما او على حدث ما اقاموا احتفالا وقالوا هذا يسمى باليوبيل الفظي واذا انضى خمسين سنة على هذا الحدث قالوا هذا الذهبي اليوبيل الذهبي واذا خمسة وسبعين قالوا الماسي او نحو ذلك ما ادري هم كل ما مضوا
7:33ربع قوم يعني خمسة وعشرين ثم خمسين وخمسة وسبعين اقاموا احتفالات اكثر واكبر وسموها بتسميات اذا مر مائة سنة او عشرين سنة وما شابه ذلك من امثال هذه الاحتفالات والمناسبات المزعومة
7:58وكما تقدم حتى اصبح الافراد من الناس يقيمون لانفسهم احتفالات بل ايضا بعض الناس بمناسبة زواجه ايضا اقام احتفال كل ما مر سنة وهكذا ولذا قال بعض اهل العلم وهم محمد
8:19بخيت المطيع كان هذا مفتي مصر قبل نحو ستين سنة او نحو ذلك قال اصبحت هذه الموالد لا تكاد تعد لا تكاد تعد يعني من كثرتها من كثرة هذه الموالد
8:39وبالتالي اصبح ما يمر اسبوع الا ويقام فيه شيء من هذه الاحتفالات وكان بداية ذلك هو الاحتفال بزعمهم بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم كثرت هذه الاحتفالات فاقول وبالله تعالى التوفيق
9:07قد اتفق من يرى شرعية هذه الاحتفالات؟ ومن لا يرى شرعية هذه الاحتفالات على ان الاحتفال بما يسمى بالمولد بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم
9:29يفعل ذلك ولم يرشد امته الى هذا الشيء اتفقوا على ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك ولا الخلفاء الراشدون ولا الصحابة ولا من اتى من بعدهم من التابعين
9:50بل القرون الثلاثة المفضلة انقرضت وانتهت ولم يكونوا يقيمون مثل هذه الاحتفالات وقد نص على ذلك جمع من اهل العلم ممن نص على ذلك تاج الدين الفاكهاني وممن نص على ذلك ابو العباس ابن تيمية
10:16وممن نص على وممن نص على ذلك ايضا ابو عبد الله الحفاظ من اهل العلم وغيرهم ممن نصوا على ذلك وان هذه الاحتفالات لم تكن وان ما يسمى بالاحتفال بمولد الرسول عليه الصلاة والسلام
10:36ان الرسول عليه الصلاة والسلام ولا خلفائه ولا صحابته ولا التابعين فعلوا ذلك ونص على ذلك ايضا ابن حجر والسخاوي وغيرهم من اهل العلم نصوا على ذلك بعضهم قال ان الصحابة ولا التابعين فعلوا ذلك وبعضهم قال السلف
11:00من القرون المفضلة لم يفعلوا ذلك فاذا هذه الاحتفالات او ما يسمى بالاحتفال بمولده الرسول عليه الصلاة والسلام انما هو امر حادث حتى من يرى جواز او شرعية مثل هذا الاحتفال
11:26حتى الذي يرى ذلك آآ يعترف بان الرسول عليه الصلاة والسلام ولا صحابته ولا التابعين فعلوا ذلك ومن هؤلاء الحافظ ابن حجر رحمه الله يرى جواز ذلك ما سوف يأتي
11:42ومع ذلك قال ان الصحابة والتابعين ما فعلوا ذلك وحتى تلميذه السخاوي وغيرهم من اهل العلم فما تقدم قبل قليل فاذا هذا امر محدث هذا امر محدث لم يفعله اه من تقدم ذكرهم من السلف الصالح
12:09ولذا نص جمع من اهل العلم ان اول من احدث مثل هذه الاحتفالات وعلى رأس ذلك الاحتفال بما يسمى بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم هم العبيديون الذين حكموا مصر
12:30والذين كان او والذي كان انقظاء وانقظاظ دولتهم على يد صلاح الدين الايوبي على يد صلاح الدين الايوبي الله تعالى دام التكبيبا يعني نحو الاربعة قرون هذه الدولة العبيدية التي حكمت مصر وحكمت ايضا الشام وفي بعض الاحيان ايضا الحجاز
12:57وحكمت ايضا بعض بلدان المغرب العربي هذه الدولة دولة كافرة دولة ظالة غاية في الظلال وكما قال بعض اهل العلم انهم يزعمون آآ التشيع والرفظ وهم في الحقيقة باطنهم الكفر المحظ
13:24هم يظهرون اللفظ وباطنهم الكفر المحض وحتى الف ابن الجوزي كتابا سماه النصر على مصر او نحوها التسمية لان هذه الدولة كانت دولة كافرة دولة هي الظد الشريعة التي انزلها الله عز وجل على رسوله محمد عليه الصلاة والسلام
13:50ولذا هم احدث الشرك او اظهروا الشوك بالله والعياذ بالله واظهر سب الصحابة والعياذ بالله والطعن فيهم والزموا الناس بذلك وغيروا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكم قتل من العلماء
14:16ممن وقفوا في وجوه هؤلاء قتل جمع من اهل العلم ممن وقف في وجه هؤلاء وكان بعض وزرائهم من اليهود كان بعض وزراء هؤلاء من اليهود لان اصل بدعة اللفظ انما احدثها من
14:39احدثها بن سبأ اليهودي الصنعاني هو الذي احدث هذه البدعة لذا علاقة هؤلاء باليهود علاقة وثيقة بين هؤلاء وبين اليهود فهم الذين احدثوا مثل هذه البدعة واخذوا هذه البدعة ممن؟ اخذوها
15:06اخذوا هذه البدعة من النصارى النصارى سبقها سبقوا هؤلاء بالاحتفال بمولد عيسى عليه السلام فيما يزعمون والنصارى كما تعلمون شريعتهم منسوخة والحق الذي بقي طبعا حوفوا الشريعة حوفوا الشريعة التي انزلها الله عز وجل على عيسى
15:33وما بقي منها من الحق قد نسخه الله عز وجل بشريعة الرسول محمد عليه الصلاة والسلام فمن اول من احدث فاول من احدث هذه البدعة هم العبيديون وهؤلاء كفار زنادقة
15:56اظهروا الكفر والشرك بالله والعياذ بالله حتى ذكر الامام ابن تيمية ان بعض الجهلة بمصر كان يأتي بدابته اذا كانت مريضة في نوع من المرض كان يأتي بها الى قبور هؤلاء العبيديون
16:18تنطلق الدابة ويذهب انهى هذا المرظ باذن الله فيظن الجهلة ان هذا ببركة هؤلاء والشب في انطلاق الدابة ان الدابة والعياذ بالله تسمع صوت هؤلاء وهم يعذبون في قبورهم والعياذ بالله
16:43هذه الدابة او هذه الدواب تسمع صوت تعذيب هؤلاء في قبورهم تسمع اصواتهم وهم يعذبون والعياذ بالله في قبورهم فيحصل لها خوف ورهبة فتنطلق بطونها ويذهب ما بها تنطلق بطونها ويخرج ما في بطنها وبالتالي يذهب
17:09باذن الله ما بها فيظن الجهلة ان هذا ببركة قبور هؤلاء بل هو صوت تعذيب هؤلاء والعياذ بالله ولا شك ان العذاب عذاب القبر هذا لا شك حق والله عز وجل لا يسمعه لبني ادم
17:35وهذا من رحمة الله عز وجل بنا ولكن الدواب قد تسمع صوت العذاب والعياذ بالله وفي بعض الاحيان قد يكشف هذا العذاب لبعض الناس ذكر ابن حجر الهيثمي في كتاب له الزواج وعلى اقتراف الكبائر
17:58انه كان يذهب الى قبر والده بعد صلاة الصبح في كل يوم كان يذهب الى قبر والده بعد صلاة الصبح في كل يوم فقال في مرة من المرات جئت الى قبر والدي فمر على القبور
18:15قبل ان يصل الى قبر والده او عند قبر والده سمع صوت انين والعياذ بالله سمع صوت انين من من احد القبور قال ثم بعد ذلك عندما بدا النهار يخرج
18:31قل الصوت الى ان انقطع قال فسألت عن صاحب هذا القبو فسألت عنه حتى اخبروني عنه ان هذا قبر فلان ابن فلان قال ونعرف ان هذا الشاص رجل يعني محافظ على العبادة والصلاة
18:51قال ثم سألت من كان له اطلاع على باطن هذا الشخص فاخبرني بانه كان يتعامل ببعض المعاملات الربوية عافانا الله واياكم من ذلك الله ان يعافينا واياكم من ذلك فاقول احيانا اه العذاب عذاب القبر احيانا يكشف لبعض الناس
19:14وقد ذكر ابن رجب رحمه الله قصص ذكر ابن رجب رحمه الله تعالى قصصا في ذلك وذكر الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ان شخصا ممن يثق به حدثه
19:30انه كان يسمع صوت صراخ من احد القبور والعياذ بالله نسأل الله ان يعافينا واياكم ويجعل قبورنا روضة من رياض الجنة نسأل الله ذلك بمنه وفضله نحن ووالدينا وسائر المسلمين
19:48نعم فاولا ترد على هؤلاء ان هذا امر محدث الامر الثاني بما انه امر محدث اذا الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
20:07في حديث العقباض ابن سامية الذي جاء في السنن رواه الامام احمد وغيرهم ممن روى هذا الحديث طبعا جاء من طرق لا تخلون من كلام ومن احسن طوق هذا الحديث
20:20ما رواه الامام احمد وغيره من طريق ثوب بن يزيد عن خالد بن معدن عن عبدالرحمن بن عمرو السلمي حجر بن حجر الكلاعي كلاهما عن العقباظ ابن سامية ان الرسول عندما وعظ الصحابة عليه الصلاة والسلام
20:43وعظهم موعظة بليغة حتى ذرفت منها العيون فقالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع الانسان اذا ظن انه لن يلتقي بشخص مرة اخرى او بعد ذلك قد يعني يكثر من النصيحة
21:06يكون تكون نصيحته ابلغ واكثر الصحابة شعروا بهذا من نصح الرسول عليه الصلاة والسلام لهم وتأكيد عليهم. فقالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا قال انهم من يعش منكم فسوى اختلافا كثيرا
21:27فعليكم بسنتي وسنة من الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم عضوا عليها بالنواجذ اطراف الاسماء مقدمة الاسنان وعضوا عليها بالنواجذ وبالنواجز واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة
21:52وكل بدعة ظلالة وجاء في زيادة عند النسائي وكل ظلالة في النار او عند البيهقي فاذا كل كل محدثة بدعة وكل بدعة ماذا؟ ضلالة وكل من الفاظ ماذا كل من الفاظ العموم
22:15وبالتالي من يقسم البدع الى بدعة واجبة وبدعة مستحبة وبدعة مباحة وبدعة مكروهة وبدعة محرمة كالعز بن عبد السلام والقذافي وغيرهما من اهل العلم ان هذا خطأ طبعا العز بن عبد السلام والقذافي لهم كلام جميل وحسن
22:39ولهم كلام فيه نظر ليسوا بمعصومين فمما اخطأوا فيه في هذه القضية في هذا التقسيم وقد رد عليهم بعض اهل العلم ومنهم الشاطبي رد على هذه التقسيمات وابطلها وبين بالدليل ان كل البدع لا شك انها ظلالة. وهذا نص الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا نص حديثه عليه الصلاة والسلام
23:09اذا هذا الامر بدعة وكل بدعة ضلالة الامر الثاني ان الذي يقوم بمثل هذه الاحتفالات يزعم ان هذا شيء حسن ومستحب وشيء طيب وامر جميل وشيء مطلوب ومن الدين وكذا وكذا
23:34وهذا لا شك هذا هذا الاعتقاد خطير لان الدين كامل ولا غير كامل الدين كامل قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
23:53هؤلاء كأنهم يقولون ان الدين ليس بكامل. هم طبعا معاذ الله ان يقولوا ذلك لكن كأن من يستحسن ذلك يقول ان الدين ليس بكامل فاذا يحتاج الدين الى تكميل والى
24:11تحسين الدين كامل وهذا يكفي في ابطال مثل هذه الاحتفالات الامر الثالث قوى ان هذه الاحتفالات لو كان هذا الامر خير لكان اولى به من كان اوشدنا اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله خلفاءه الراشدون وصحابته من بعده
24:41فلو كان خيرا لسبقونا اليه في صحيح الامام مسلم من حديث زيد ابن وهب عن عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه قال كنا في سفرة سافرناها مع الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فنودي الصلاة جامعة
25:04امر عليه الصلاة والسلام من ينادي بان الصلاة جامعة فاجتمعوا اجتمع من كان مع الرسول عليه الصلاة والسلام فماذا كان من قوله عليه الصلاة والسلام قال انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه
25:24ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شو وينذرهم شر ما يعلمه لهم يبين لهم خير حق عليه ان يرشدهم الى ما يعلم على ان ان يرشدهم الى خير ما يعلمه لهم
25:49وينذرهم من شو ما يعلمه لهم فلو كان هذا خيرا لحسنا ودعانا الى فعله الرسول عليه الصلاة والسلام وهو شو وقد انذرنا عنه عليه الصلاة والسلام بقوله ماذا؟ كل بدعة ضلالة. كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
26:12نعم الامر الرابع ان هذا الاحتفال مأخوذ عن النصارى في الاصل الله عز وجل قد حذرنا ان نسلك طريقتهم او نتبع منهجهم ولذا فالحديث اللي رواه حديث اه حديث عبدالله بن عمر
26:41حديث ابن المنيب الجغرشي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من تشبه بقوم فهو ماذا فهو منهم من تشبه بقوم فهو منهم
26:58الذي يتشبه بالرسول عليه الصلاة والسلام وخلفائه او راشدون فهو منهم والذي يتشبه باعدائهم هاي اعداء المسلمين اعداء الله ورسوله فهو منهم والعياذ بالله فمن تشبه بقوم فهو منهم نعم
27:27الامر الخامس ان كما تقدم لنا ان اول من احدث هذا هم الظلال وهم العبيديون طبعا هم ينتسبون الى اهل البيت واهل البيت براء منهم اصلهم من اليهود نعم الذي فعل هذا هم الضلال والذي احدث هذا هم الفجرة الكفرة
27:57العبيديون قيل ان اول من احدث ذلك هو امير اقبل ابو المغفى لكن الصواب لا هذا امر في المئة السابعة توفي بعد الست مئة نعم وانما ما يسمى بالبيديين هم قد سبقوه بهذا بقرون
28:20هم الذين احدثوا هذه البدعة الامر السادس ان هذه البدعة محتوية على كثير من الضلالات والاكاذيب والخرافات اولا كثيرا ما يحصل في هذه البدعة من الغلو والشوك من الغلو والرسول عليه الصلاة والسلام
28:46حتى يوقع هؤلاء المحتفلين يوقعهم او حتى يقعوا هؤلاء الذين يحتفلون حتى يقعوا هؤلاء المحتفلون بالشوك والعياذ بالله فيحصل غلو في مثل غالبا او كثيرا ليس لا نقول حنا في
29:07دائما لكن كثيرا وغالبا ايضا يكثر في مثل هذه الاحتفالات الاكاذيب والخرافات ومن الخرافات يزعم بعض هؤلاء الذين يقومون بمثل هذه الاحتفالات ان الرسول عليه الصلاة والسلام يحظو هذه الموالد
29:31يحظو هذه الموالد فيضعون سجادة خاصة لا يجلس عليها احد. يزعمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام يحضر ذلك وبعض هؤلاء الكذبة يقول للناس قوموا قد جاء الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا من الاكاذيب والخرافات
29:48ومن ذلك ما يذكر في كثيرا ما يتلى في مثل هذه الموالد احاديث مكذوبة واخبار موضوعة وقد نبه اهل العلم على شيء من ذلك نعم الامر السابع ان هذه البدعة
30:11لم يقتصر فعلها على المولد. بل كما تقدم اصبحت مثل هذه الموالد لا تعد ولا تحصى هذه البدعة جوت الى بدع اخرى ولذا في سنن الدارمي عندما جاء عندما اه اجتمع في المسجد في الكوفة
30:35في عهد عبد الله بن مسعود في عهد الخلفاء الراشدين اجتمع بعض الناس حلق حلق هو كان شخص يقول لهم معهم حصى وكان شخص يقول لهم سبحوا مئة فيسبحوا مئة بالحصى كبروا مئة فيكبرون مئة
30:53فجاء بعض اه المسلمين الى عبد الله بن مسعود قالوا رأينا امر يعني جاء عفوا ابو موسى الاشعري يا ابو موسى الاشعري جاء الى عبد الله بن مسعود جاء في الصباح فقال خرج ابو عبدالرحمن
31:12ان ينتظرونه كان بعض الجالسين ينتظرون عبد الله بن مسعود لكي يخرج لصلاة الصبح لماذا ينتظرون حتى يخرج ابي يسألوني يتعلمون منه الى ان يصل المسجد وتقام الصلاة ابن مسعود حظو رظي الله تعالى عنه ملي علما ورظي الله تعالى عنه
31:34فكان فجاء ابو موسى يوم شاف هذا جاء ابو موسى قال خرج ابو عبدالرحمن قال له لا بعد ما خرج فعندما خرج قال رأيت امه كذا وكذا. قال وما رأيت؟ قال ان عشت فسوف تراه
31:46ثم اخبره فجاء ووقف على هذه الحلق وقال ابو مفتتح باب ضلالة عدوا سيئاتكم فانا ظامن ان لا يذهب شيء من حسناتكم الشاهد من هذا قال الراوي فرأيت عامة هؤلاء يطاعنوننا يوم النهظوان
32:10الجمل وقع ستة وثلاثين وسبعة وثلاثين صفيني او خمسة وثلاثين الجمل والستة وثلاثين صفين وسبعة وثلاثين النهروان او ثمانية وثلاثين فقال الشاهد وقعت بين علي رضي الله تعالى عنه ومن معه من المسلمين وبين الخوارج
32:30الشاهد من هذا قال رأيت عمك ذا هؤلاء يطاعنون يطاعنوننا يوم النهضوان يعني يطاعنون المسلمين يقاتلون مع من مع الخوارج فبدعتهم هذه جوت الى بدعة اغلظ واشد وهي بدعة الخوارج
32:49ولم يذم الرسول عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه ثبوتا واظحا بل متواترا انه ذم فرقة مثل ما ذم الخوارج حتى قال ابن تيمية انه جاء من عشرة اوجه في الصحيحين وفي غيرهما
33:08في ذم الخوارج والاخبار عن خروج هؤلاء الخوارج فهذه البدع تجر الى بدع هذه البدع جرت الى بدع كثيرة اخرى ولذا هناك ما يسمى بعيد الجلوس وعيد يعني عيد كذا واعيد كذا واعياد لا تعد ولا تحصى
33:34من يسمونها اعياد وهي طبعا ما في بالاسلام الا الاعياد الشرعية عيد الاضحى وعيد الفطر واعيد الاسبوع الجمعة جهة تسميتها ايضا يوم الجمعة عيد ولكنه ليس عيدا كبيرا ليس كاملا
33:51ولذا جاء النهي عن صيام يوم الجمعة الا ان تصوم ماذا يوما قبله او يوما بعده نعم فهذه البدعة جوت الى بدع اخرى كثيرة ولذا ينبغي تماما الابتعاد عن مثل هذه البدعة وغيرها من البدع
34:16وتمسك بما جاء في الكتاب والسنة. قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفوق بكم عن سبيله وقال عز وجل فاستقم كما امرت انتبه لهذه الاية الكريمة
34:35الله عز وجل يقول لرسوله عليه الصلاة والسلام فاستقم كما امرت استقم ليس كما تريد مثلا وانما ماذا فما امرت كما امرك الله عز وجل ولذا كما تقدم قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
34:56ولا تتبعوا السبل فتفوق بكم عن سبيله وعلى هذا جرى الصحابة والتابعون ولذا عندما احد الصحابة سئل عن القنوت في صلاة الصبح فقال اي بني محدث وايضا عن الجهو بالتسمية الجهو بالتسمية في الصلاة
35:19بالبسملة فقال ايظا فجاب ايظا ان ذلك ايظا فجاء ايظا ان ذلك ايظا محدث فاين هذا من الاحتفالات وهالموالد والمبالغة في ذلك وما شابه ذلك ولد الامر الثامن ان هذه الاحتفالات
35:41تصد عن كثير من الاعمال المشروعة غالبا من يقوم بهذه الاحتفالات يترك اشياء ماذا اشياء مشبوهة اشياء سنة لان في انشغاله في هذا الاحتفالات يظن انها سنة وانها امر مستحب ومطلوب
36:04اه يقيم الاحتفالات وما شابه ذلك وينشغل بها عن السنن والعبادات المتفق عليها والتي جاءت في الكتاب والسنة ولذا جاء عن بعض السلف انه مات وكأن الناس ما عمل الناس بدعة الا وقد تركوا من السنة
36:26مثله او يعني بظدها فاو نحو ذلك فهذه المبتدعات من يعملها غالبا يترك السنن تؤدي به الى ان يترك السنن والعبادات المشروعة الامر التاسع ان هذه الاحتفالات في الغالب ينفق عليها الاموال الطائلة
36:50والاموال الكثيرة نعم حتى يعني هناك ترجمة بعض من من يقيم مثل هذه الاحتفالات انه يجلس سنة كاملة يعد للاحتفال حتى يأتي ما يسمى بهذا الوقت فيقيم الاحتفال ثم بعد ذلك
37:19بئسا وهو يستعد للاحتفال ماذا القادم حتى يأتي هذا الاحتفال القادم كله يتجهز ويستعد ويصنع اشياء حلويات واطعمة عفوا واطعمة وما شابه ذلك يستعد حتى يأتي العام القادم فيقيم مثل هذه الاحتفالات
37:41فلا شك ان هذي هذي تشغله عن العبادات والسنن والطاعات المشروعة وراح ينفق الاموال العظيمة بدل لا تكون هذه الاموال في طاعة الله وفي امر مشروع تنفق على مثل هذه الاشياء
37:59وقد تكلم المقديزي وغيره عن ما كان يفعله العبيديون من انفاق للاموال ومن اشياء يصنعونها على مثل هذه الاحتفالات ولان ايظا هم العبيديين يقومون مثل هذه الاحتفالات ايظا لكي يشغلوا من
38:20لكي يشغلوا الرعية لكي يشغلوا الرعية ويظهروا بزعمهم انهم ماذا انهم يعني مطبقين للدين وعندهم محبة للرسول عليه الصلاة والسلام وكذا وكذا وهم لكي يشغلوا الوعي ويخدعوا الرعية بذلك ولذا هناك من يخدع وعيه بمثل هذه الاحتفالات والمهرجانات والمناسبات او يشغلهم وتذهب جهودهم سدى
38:49تذهب جهودهم جهود هؤلاء سدى او تذهب اوقاتهم سدى في غير طاعة ولا منفعة فينبغي الحذر من مثل هذه الاحتفالات فهذا امر محدث وبدعة. ولذا قال ابن حجر رحمه الله عندما اراد ان يخوج
39:11الاحتفال بمثل هذه المناسبة هي بدعة لكن اراد ان يجد لها شيء من السنة فيما يرى هو رحمه الله والا ما لها شيء من السنة قال نقيسها على آآ ما جاء في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قدم المدينة وجد الناس وجد اليهود
39:34اه مظهرين للفرح والسرور يلبسون الملابس الجميلة وكذا فسألهم عن ذلك فقالوا هذا يوم عظيم ان نجى الله فيه موسى فنحن نفعل ذلك من اجل هذا. فقال نحن احق بموسى منكم
39:52فصامه عليه الصلاة والسلام وامر الناس بصيامه. قال حظ بن حجر خرجها على هذي هذا طبعا هذا قياس في عبادة والقياس في العبادات ممنوع ولا غير ممنوع؟ ممنوع القياس في العبادات والا اذا اذا والا
40:09يأتي شاص ويقول خل نحدث صلاة بين صلاة الصبح وصلاة قصده يحدث صلاة قياسا على الصلوات ونحدد الصلاة بين الظهر والعصر. ونحدث صلاة بين العصر والمغرب. نحدث صلاة ما بين المغرب والعشاء وهكذا
40:28ويأتي شخص يقول ايضا اه نحدث ايضا نفرظ ايظا اموال في غير اموال الزكاة قياسا على الزكاة ويأتي شخص ثالث ويقول قياسا على رمظان اذا انشهوا اه مثلا ربيع اذا نصومه
40:50نجعله مثل رمضان ويأتي شخص اخر ويقول ايضا بما ان الله عز وجل شرع الحج الى بيته الحرام اذا نجعل سنة الحج الى بيت المقدس مقدس وسنة الحج الى مكان كذا
41:05وبالتالي ماذا الدين يبقى ولا يذهب يذهب الدين ما الذي يغير الدين؟ شاللي يغير دين اليهود والنصارى البدع والاحداثات التي احدثوها هي التي غيرت دينهم هذا لا شك ان هذا القياس باطل وليس بصحيح
41:25نعم ثم الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي انزل الله عز وجل عليه الشفيعة فهو الذي جعله مبلغا لدينه فهو امرنا بذلك. من الذي يأتي؟ يكون مثل منصب الرسول صلى الله عليه وسلم. ما في هناك احد
41:42سواه عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام فلا شك هذا القياس غير صحيح. السيوطي قال نخرجها نقيسها على ما جاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يعني بعد ان عليه الصلاة والسلام حق عن نفسه. عق اي ذبح عن نفسه
42:05وهذا الحديث الواو حديث باطل وليس بصحيح هذا الحديث حديث باطل وليس بصحيح. والعقيقة كما بين عليه الصلاة والسلام انها تذبح في اليوم السابع. او نحو ذلك فمن يعني رزق بمولود ومرت عليه مثلا عشرين سنة ثلاثين سنة ثم قال بذبح
42:24انتهى الوقت ولا ما انتهى خلاص انتهى الوقت السنة الذبح في اليوم السابع او نحوه اسبوعين ثلاث ونحو ذلك بعد سنوات طويلة يأتي واحد يذبح هذا ما جاء هذا لم يأتي في الشرع فيما
42:40اعلم هذا لم يأتي في الشرع نعم فاذا حتى الذي يعني يرى هذه الاحتفالات يعني هو مصوح بانها شيء حادث. فيريد ان يجعل لها اصل. وفي الحقيقة ليس لها اصل بل الاصل دل على فساد
43:00ذلك ورد مثل هذه البدعة ولذا ينبغي الحذر من مثل هذه المحدثات والبدع ولعل بس نقرأ اسنادين نعم نعم مجرد يعني محبة واتى على العم والله قراءة سورة الرسول عليه الصلاة والسلام ليست مختصة بوقت معين
43:37ليست مختصة بوقت معين ولذا كما تقدم لنا اغلب من يقيم مثل هذه الاحتفالات هو بعيد عن ماذا بعيدا عن السنة هو بعيد عن السنة اغلب من يقيم مثل هذه الاحتفالات هو بعيد عن السنة
43:53بعيد عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فينبغي قراءة سيرته وتعلم سنته عليه الصلاة والسلام في كل وقت حين في كل وقت وحين عفوا ليس خاصا ليس هذا خاص في وقت معين
44:11نعم قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى هذا الزهني الحافظ تقدم لنا قال حدثنا حجاج بن من هذا الانماطي وهو ثقة جليل البصري قال اظنه بصويا
44:28قال حدثنا حماد هذا ابن سلمة البصري الامام عن عمار ابن ابي عمار ايضا من الثقات وحماد مقدم في عمار وحماد مقدم في خمسة من شيوخه ومنهم عمار مقدم في من حماد ابن سلمة
44:44على رأس من يقدم فيهم من قدم فيهم حماد بن سلمة نعم ثابت البناني حميد بن ابي حميد الطويل وبعد ومنهم عمار ابن ابي عمار منهم عمار ابن ابي عمار وهم خمسة
45:05منهم عمار ابن ابي عمار نعم ومنهم محمد بن زياد محمد بن زياد البصي وفي اثنين محمد بن زياد البصري والشامي البصري اقدم وسمن الطبقة الثالثة من الطبقة الوسطى من التابعين
45:19فهو مقدم ايضا في محمد ابن زياد البصري اي حماد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يلقى في النار اهلها والعياذ بالله وتقول هل من مزيد
45:35حتى يأتيها ربها عز وجل فيضع قدمه عليها عز وجل فينزوي بعضها الى بعض يجتمع ينزوي يجتمع بعضها الى بعض وكل هذا تقدم لنا فيما سبق وتقول قط قط قط حتى يأتيها ربها عز وجل
45:59نعم قال هكذا قال لنا محمد ابن يحيى في ثلاثتها قط بنصب القاف اي بفتح القاف وتقدم ان هذه يعني بعضهم قال ظبطها بفتح القاف وبعظهم بكسرها قط وبعضهم بضم القاف
46:17قطب وبعضهم بتشديد الطاء بعضهم بتخفيف ماذا الطاء بعضهم ايضا بتشديد الطاء وبعضهم بتخفيف الطاء وفي بعض الروايات قطني قطني وفي بعض الروايات نعم تقدم لنا الاشارة الى شيء من ذلك وقلنا بمعنى واحد اي حسبي
46:43اي حسبي وكافيني نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الزهري قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو المنقضي البصري من السقات الحفاظ طبعا كثير من شيوخ اصحاب الكتب الستة والطبقة الاولى والثانية اغلبهم ممن
47:09من اي البلاد بصريون اغلبهم بصريون اغلبهم بصريون البخاري وغيره وبالذات النسائي نعم فاغلبهم بصويون بخلاف مسلم مسلم لا نعم طبقات الطبقات شوفوا اصحاب الكتب الستة الطبقة الاولى والثانية اغلبهم بصريون
47:32نعم ولد الاسانيد تكون اول ما تخرج مدنية كثير منها ثم تصير بصوية او كوفية نعم واما اهل مكة واهل الشام واهل مصر واهل اليمن فهم اقل احاديثهم اقل بكثير من هؤلاء احاديثهم اقل بكثير من
47:51لا والاسانيد المتقدمة يعني طبقة الصحابة والتابعين يعني كما ذكرت مدنيون واحيانا كوفيون وفيه بصريين يعني بصريين مثل الاسانيد المتقدمة يعني ثابت عن انس قتادة عن انس والحسن البصري عن
48:13سمرة وغيرهم من اه الاسانيد البصرية لكن اهل المدينة ثم بعد ذلك لي هم اهل الكوفة الاسانيد المتقدمة يعني طبقة الصحابة والتابعين والبصريون اكثر في الطبقات ماذا المتأخرة الاخيرة وبعدهم تقريبا
48:40يعني يعني بعد طبقة اصحاب الكتب الستة وبعدهم بقليل يكثر البغداديون لان اشتهرت بغداد وكثر فيها العلماء ولذا يحيى بن معين واحمد بن حنبل وغيرهم من كبار الحفاظ كانوا في بغداد
48:59نعم قال حدثهم موسى ابن اسماعيل وهو المنقبي البصري من الحفاظ من الثقات المشهورين ابو سلمة التبوذكي ثلاثة وعشرين ومئتين توفي. تتكلم بالخراف يا شيخ سيف ما لا يعد آآ لا يعتبر بالخراش ما
49:18قال حدث حماد هو ابن سلمة قال حدثنا عمار ابن ابي عمار طبعا هذه كلها اسانيد صحيحة هذي اسانيد صحيحة وتقدم تقدم لنا ان حديث حديث ابي هريرة متفق عليه
49:33نعم قال حدثنا محمد بن معمر نعم وهو ثقة قال حدثنا روح وابن عبادة البصري وهو ثقة جليل قد قال حدثنا سعيد وابن ابي يعقوب ايضا ثقة جليلة اختلط في نهاية حياته
49:53واوحش سمع منه قبل الاختلاط عن قتادة بن دعامة السدوس البصري عن انس بن مالك رضي الله عنه نزل البصرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد
50:12نعم طبعا هذا كما تقدم لنا يدل على والعياذ بالله سعة جهنم وكثرة والعياذ بالله من يدخل الى جهنم. عافانا الله واياكم من ذلك وثبت في الصحيحين ان الله عز وجل ينادي ادم فيقول لبيك ربي وسعديك فيقول ابعث بعثا من النار فيقول يا ربي وما بعث النار؟ يقول من كل الف
50:38تسع مئة وتسعة وتسعين في النار وواحد في الجنة فالصحابة عندما سمعوا هذا يعني قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام من كل الف تسعمية وتسعة وتسعين في النار وواحد في الجنة
50:56فقال عليه الصلاة والسلام ان اكثر هؤلاء من ماذا يأجوج ومأجوج نعم نسأل الله العافية والسلامة نعم حتى يضع فيها رب العالمين جل وعلا قدمه وهذا فيه اثبات القدم لله عز وجل وتقدم لنا ومن اجل هذا ساق ابن خزيمة ذلك
51:22فينزوي يجتمع بعضها الى بعض وتقول قد قد قال ابو بكر اي ابن خزيمة لم اجد في اصلي مقيدا قط بنصب القاف ولا بخفضها اصله الذي سمع فيه كتابه كانوا يكتبون الاحاديث
51:39ولا يسمعون فقط بس سماع لا يكتبون ويقرأون اما هو اما الشيخ يسمعون من الشيخ او هم يقرأون على الشيخ وانما الذي كان يسمعون فقط ولا يكتبون هذا الصحابة وبعض كبار التابعين ثم بدأ في صغار التابعين
51:59اه الكتابة وانتشرت ثم اصبح يعني لابد من الكتابة نعم طبعا فيه من الصحابة من كان يكتب من كان يكتب من الصحابة يكتب حديث الرسول عليه الصلاة والسلام نعم عبد الله بن عمرو بن العاص كما قال
52:16فانه كان يكتب ولا اكتب نعم وغيره اكتبوا اكتبوا لابي شاة نعم قال ابو بكر لم اجد في اصلي مقيدا قط بنصب القاف ولا بخفضها نعم بعزته بعزتك وكرمك هذا تكملة الحديث هذه جملة معترضة
52:37هذه كلام بن خزيمة جملة معترضة ولا الاصل انهم ما يتكلمون حتى ينتهي ماذا الحديث ثم يبين ويعلق فقال ابو بكر الجملة معترضة ولد تكملته النار تقول بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشأ الله لها خلقا فيسكنهم الجنة
53:02هذا يدل على سعة الجنة وان مع من يدخل الجنة ان هناك فيها ماذا فيها فضل وفيها سعة فينشأ لها عز وجل خلقا فيسكنهم الجنة نعم حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح بن عبادة اي ابن عبادة قال حدثنا حماده اي ابن سلمة عن عطاء بن السائب
53:31ام مات فيه خلاف سمع قبل او بعد وواضح انه سمع قبل بلاط عطاء عطاء صدوق قد اختلط اطابنا الشاب الثقفي عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ابن مسعود
53:49الهزلي المدني وعبيد الله ثقة جليل كان معلم عمر ابن عبد العزيز نعم وله شعر حتى قال ابن عبد البو هو اشعر الفقهاء وافقه الشعراء نعم طبعا عبد الله بن مسعود عم ابيه
54:19عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو سعيد طبعا لا شك انه مدني ولم يسكن غير المدينة. توفي في المدينة توفي في الماء يعني طبعا قد يكون خرج كما خرج
54:35كثير من الصحابة الغزو والجهاد ثم منهم من استوطن الانصار الاسلامية مثل انس كما تقدم لنا وكثير ومنهم من بقي ورجع الى مكان ابو سعيد الخدري منهم رضي الله عنه
54:50نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار فذكر نحو حديث حجاج بن منهال عن حماد وقال حتى يأتيها تبارك وتعالى فيضع قدمه عليها فتنزوي وتقول قدني قدني
55:10هذا اللي ذكرت ان هذي احدى الالفاظ ولكن اكثر روايات قط قط وهي بمعناها واما الجنة فيبقى منها ما شاء الله فينشئ الله لها خلقا ما شاء جل وعلا نعم
55:30وهذا اسناد جيد حديث ابي سعيد قال حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا هشام وهو هشام القدوسي هشام بن حسان القدوسي وهو ثقة جليل خاصة في محمد بن سيوي
55:49ولذا هو من اثبت الناس فيه عن محمد هو ابن سيرين محمد بن سوين البصري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ابو القاسم قال ابو القاسم عليه الصلاة والسلام
56:15طبعا الاولى يعني ان يقال قال رسول الله نعم لقول الله عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. حنا نقول يا عبد الله ويا عبد الرحمن ويا فلان
56:31يا فلان بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام يقال رسول الله نعم او انما يقال لك من نبيك؟ تقول نبي محمد رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام فالاصل لا ينادى باسمه وانما بصفته النبوة والرسالة عليه الصلاة والسلام
56:55قال اختصمت الجنة والنار فذكر مثل حديث عبدالاعلى السابق وقال ينشأ لها ما شاء وقال حتى يضع فيها قدمه وهنالك تمتلئ ويزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط نعم قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا قال حدثنا حماد قال حدثنا عمار ابن ابي عمار تقدم هالاسناد
57:24نعم طبعا اسناد الذي قبله صحيح قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه طبعا تقدم لنا ان حديث ابي هريرة في الصحيحين لهو سنيد متعددة تقدم لنا ذكرها او ذكر بعضها
57:39يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار اهلها وتقول هل من مزيد ويلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يأتيها ربها تبارك وتعالى فيظع قدمه عليها فتنزوي وتقول قط قط قط
57:56نعم قال حدثنا سلمى بن جنادة وهو صدوق لا بأس به عن وكيح وابن الجواح الرؤاسي الكوفي من كبار الائمة توفي عام سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة وبني رؤاس من هوازن
58:23تعتيبه الان واحد طواقيع رحمه الله عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو من الثقات الاثبات من صغار التابعين توفي بعد الاربعين ومئة خرج له الجماعة عن زياد مولى بني مخزوم وهو ثقة
58:55عفوا زياد بن ابي مخزوم يعني هذا ليس بالمشهور. طبعا ابن حبان ذكره في الثقات وذكر ان اسماعيل ابن ابي خالد لا يروي الا عن ثقة. ذكر ان اسماعيل ابن ابي خالد لا يروي الا عن ثقة هذا في الغالب هذا في الغالب
59:11فيعني زياد هذا لا بأس به هذا لا بأس به وهذا الحديث الذي معنا له اساليب متعددة كما تقدم قبل قليل عن ابي خالد مما يقوي زياد نعم وقول ابن معين يعني عنه لا شيء طبعا ابن معين يستخدم هذه العبارة احيانا في جرح الشخص
59:37واحيانا يستخدمه بمعنى ان له حديث ماذا؟ قليل ليس بشيء احيانا يستخدمن الا حديث قليل هذا في بعض الاحيان وفي الغالب يستخدمها بمعنى الجوح الشديد والذي يبدو هنا والله اعلم الذي يبدو انه يقصد ان ليس له شيء
59:57الا قليل فقال ما تزال جهنم تسأل الزيادة حتى يضع الرب عليها قدمه فتقول ربي قط قط ربي قط ربي قط هذا المتن تقدم في الاسانيد السابقة نعم فهو متن محفوظ
1:00:19قال سمعت احمد بن سعيد الداجمي وهو من الحفاظ نعم مداوم من بني تميم يقول سمعت روح بن عبادة يقول طلبت الحديث او كتبت الحديث عشرين سنة وصنفت عشرين سنة
1:00:34خوف ابن عبادة من الثقات الاثبات طلب عشرين سنة وبعد ان اصبح من اهل العلم وتمكن صنف عشرين سنة قال الدارمي اي احمد بن سعيد فذكرته لابي عاصم ابو عاصم هو النبيل الضحاك بن مخلد
1:00:55البصري فقال له فلو كتب في العشرين ايضا ما الذي كان يجيء به يعني كانه هنا يقصد والله اعلم يعني كأن روح ابن عبادة يعني خولف شيء من هذا الحديث
1:01:18ولعل في يعني لفظة قط يعني في ظبطها كما تقدم من الاختلاف في ظبط هذه الكلمة او شيء من ذلك فلذا يقول انا عشرين سنة وانا اطلب العلم وصنفت عشرين سنة
1:01:38يعني يؤكد روايته هذا الذي يظهر من السياق مع ان السياق يعني ليس بواضح تماما فذكر هذا لابي عاصم فقال له حتى جلس عشرين سنة اخرى ايضا فلو كتب في العشرين ايضا
1:01:55عشرين يعني زيادة والله اعلم ما الذي كان يجيء به يعني الغلط عفوا الغلط لا ينفك عنه ماذا؟ احد لو جلس الانسان مئة سنة وهو يصنف ويكتب ويطلب العلم فالغلط لا ينفك عنه احد
1:02:11نعم هذا الذي يبدو لي والله تعالى اعلم نعم ولذا قال ابن خزيمة بعد ان ساق ذلك قال اختلف قوات هذه الاخبار في هذه اللفظة في قوله قط اوقف فروى بعضهم بنصب القاف اي بفتحها وبعضهم بخفظها وهم اهل اللغة
1:02:30ومنهم يقتبس هذا ومنهم يقتبس هذا الشأن تقدم لنا بعضهم ظبطها بفتح القاف قط وبعظهم بالكسر قط وبعظهم بالظم قط وبعضهم بتشتيت الطاع وبعضهم بتخفيفها قال ومحال ان يكون اهل الشعر اعلم بلفظ الحديث من علماء الاثار. ولا شك علماء الاثار
1:02:51يرحمك الله هم اولى الذين يعنون بهذه الصناعة يروونها ويسمعونها من الفاظ العلما ويحفظونها واكثر طلاب العربية انما يتعلمون العربية من ماذا من الكتب والذي يتعلم عن اهل العلم اولى ولا مو باولى
1:03:17اولى من الذي يتعلم من الكتب فقط ليتعلم من اهل العلم ويأخذ عنهم مباشرة لا شك هو اولى من الكتب المشترات او المستعاضة من غير سماع وهذا يعتبر قدح عند اهل
1:03:35الحديث عند اهل العلم السابقين نعم ولد ممن تكلم في ابن اسحاق تكلم فيه في اشياء منها انه يأخذ كتب الناس ويضعها في كتبه ياخذ كتب الناس ليس يدعيها لا
1:03:51وانما بدون سماع يقول قال فلان وقال فلان بدون ان يسمعها من اصحابها وهذا والله اعلم يعني اسحاق يفعل هذا فيما ينقل عن اهل الكتاب او ينقل من التوراة او من كذا هذي طبعا ليس لها اسانيد
1:04:07نعم او نحو ذلك فايضا مما تكلم يعني تكون في ابن اسحاق في اشياء منها هذه القضية يضع كتب الناس في كتبه ليس المقصود يدعيه وينسبه لنفسه لا المقصود انها يعني بدون ان يسمع هذا المقصود
1:04:28نعم قال ولسنا ننكر ان العرب تنصب بعض حروف الشيء نعم جميعا نعم تنصب بعض حروف الشيء وبعضها يخفض يخفض ذلك الحظ لسعة لسانها لا شك يعني سعة العربية هذا امر معلوم. تجد الكلمة لها عدة يعني تظبط بعدة
1:04:56يا الله بعدة يعني آآ باش ما حركات نعم احسنت تظبط بعدة حركات وكل كل هذا الظبط يعتبر ماذا يعتبر صحيح قل مثل له اصبع ضبط بعشر يعني بعشر حركات نعم فكلها كلها يعتبر صحيح
1:05:18نعم ففي شيء نعم العربية واسعة فاحيانا تضبط كثير من كلماتها تضبط بعدة حركات ومع ذلك كل هذه يأكلها تعتبر صحيحة وبعضها لا قال المطلبي اي محمد ابن ادريس الشافعي الامام رحمه الله. قال لا يحيط احد علما بالسنة العرب جميعا غير نبي
1:05:40لان لسان العرب واسع فمن ينكر من طلاب العربية هذه اللفظة بخفض القاف وعلى قوات الاخبار مغفل ساه يعني هو يستنثر على يستنكر على طلاب العربية نعم يعني كانهم هم يعارضون علماء الحديث
1:06:07قال لان علماء الاثار لم يأخذوا هذه اللفظ من الكتب. غير المسموعة بل سمعوها باذانهم من افواه العلماء. هذا اللي تقدم له الاشارة الاشارة اليه قبل قليل فاما دعواهم ان قط انها الكتاب
1:06:21هناك من فسرها قطع الكتاب فعلماء التفسير قد اختلفوا في تأويل هذه اللفظة ولسنا اي لكن ولسنا نحفظ عن احد منهم انهم تأولوا قط بمعنى ماذا الكتاب وانما قد يعني
1:06:39حسبي وكفايتي لانه هذا السياق السياق يدل على معنى معنى ذلك ولعلنا نقف عنده هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد