19- شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين امي قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى
0:16قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد عن عطاء ابن السائب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار فقالت النار اي ربي يدخلني الجبابرة
0:33والملوك يدخلون الجبابرة والملوك والاشراف وقالت الجنة اي ربي يدخلني الفقراء والضعفاء والمساكين. فقال الله للنار انت عذابي بيوت من اشاء وقال للجنة انت رحمتي وسعت كل شيء ولكل واحدة منكم ملؤها
0:53فاما النار فيلقى فيها اهلها فتقول هل من مزيد؟ ويلقى فيها اهلها فتقول هل من مزيد؟ حتى يأتيها تبارك وتعالى فيضع قدميه عليها فتنزوي وتقول قدني قدني واما الجنة فيبقى منها ما شاء الله ان يبقى
1:12فينشيء الله لها خلقا ممن يشاء حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن عطاء ابن السائب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة والنار
1:32قال اسحاق فذكر الحديث وقال محمد ابن يحيى ولم استزده على هذا قال محمد ابن يحيى الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه مستفيض فاما عن ابي سعيد فلا حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد الدروردي
1:52قال حدثني العلاء ابن عبد الرحمن مولى الحرقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد
2:05ثم يطلع عليهم رب ثم يطلع عليهم رب العالمين. فيقول الا ليتبع كل امة ما كانوا يعبدون. فيمثل لصاحب الصليب ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون. ويبقى المسلمون فيطلع
2:25عليهم رب العالمين فيقول الا تتبعون الناس ويقولون نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم ثم يتوارى ثم يطلع فيقول فيقول الا تتبعون الناس
2:42فيقولون نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم ثم قالوا وهل نراه يا رسول الله قالوا هل تتمارضون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم لا تتمارضون في رؤيته تلك الساعة
3:02ثم يتوارى ثم يطلع عليهم فيعرفهم بنفسه ثم يقول انا ربكم فاتبعوني. فيقوم المسلمون فيمر عليه مثل جياد الخيل والركاب وقولهم عليه ثم ثم فيمر عليه مثل زياد الخيل والركاب وقولهم عليه سلم سلم ويبقى اهل النار فيطرح منهم فيها فوج ثم
3:26قال هل امتلأتي؟ فتقول هل من مزيد؟ ثم يطرح فيها فوج اخر؟ فيقال هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد؟ حتى اذا فيها وضع الرحمن قدمه فيها فانزوى بعضها الى بعض ثم قال قط
3:43قالت قط قط فاذا سير اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار اوتي بالموت ملببا فيوقف على السور الذي بين اهل جنة واهل النار ثم يقال يا اهل الجنة فيطلعون خائفين ثم يقال يا اهل النار ثم يقال يا اهل الجنة فيطلعون خائفين
4:05ثم يقال يا اهل النار فيطلعون مستبشرين فرحين فرحين للشفاعة فيقال لاهل الجنة ولاهل النار هل تعرفون هذا يقولون هؤلاء وهؤلاء قد عرفناه هذا الموت الذي وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا على السور ثم يقال يا اهل الجنة
4:25بخلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
4:47اما بعد قبل ان نبدأ بالدرس فلعل يتحدثوا بعض ما يجوي على اخوانا المسلمين في غزة على اخواننا المسلمين هناك فنسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان ينصرهم وان يمدهم بمدد من عنده جل وعلا هو
5:12وخير الناصرين ونعم المعين سبحانه وتعالى نسأله عز وجل ان يربط على قلوبهم وان يثبت اقدامهم وان ينزل في قلوبهم السكينة والايمان واليقين جل وعلا ان يدحر الكافرين في كل مكان. وان يسلط عليهم جل وعلا جند من عنده. وان
5:37البأس هم بينهم وان يجعل تدبيرهم في تدميرهم. وان وان يجعل اسلحتهم دمارا عليهم نسأله عز وجل بمنه وكرمه نسأله باسمائه الحسنى وبصفاته العلا ان يستجيب لنا وان يستجيب لدعاء المسلمين وان يوفقهم لكل خير وان يجنبهم كل شر وكل فتنة
6:05يا ايها الاخوان كما تقدم لنا فيما سبق ان ما يجري على المسلمين سواء كان في فلسطين او في غيرها من البلاد فيه من العظو وفيه من الدروس الشيء الكثير
6:19وفي الحقيقة ان هذه العبر وهذه الدروس هي ليست بالجديدة بل هي بحمد الله واضحة وبينة. لا تخفى على المسلم المتدبر العاقل المؤمن بالله جل وعلا ولكنها مع الاسف تخفى على كثير من الناس
6:38هذه الدروس والحقائق والعظات والعبر لا تخفى على المسلم المتبصر نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم ولكنه مع الاسف ايظا تخفى على الكثير من الناس ممن اعرض عن الكتاب والسنة ولم يتدبر ما جاء في كتاب الله
6:59او ما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويا ايها الاخوان في اي موضع من القرآن الكريم عندما تقرأ فيه وتتدبر الايات التي تقرأها تجد هذه الايات كانها نازلة اليوم
7:18كانها نازلة اليوم ومنطبقة على ما يجري ومنطبقة على الاحداث التي تحدث وعلى الوقائع التي تقع يعني كأن هذه الايات الكريمة كأنها نزلت اليوم فهي منطبقة وواقعة على الاحداث وعلى ما يجري
7:39ومن ذلك وكذلك ايضا عندما ايضا تقرأ في السنة في علامات الساعة مما ينطبق على ما يجري الان ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
7:55ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يزال اهل الغرب ظاهرين اهل الغرب اختلف اهل العلم فيهم قال الامام احمد هم اهل الشام لان غرب المدينة هم اهل الشام والمشرق هم اهل نجد والعراق
8:15هؤلاء مشرق المدينة وغرب المدينة للشام فقال الامام احمد ان المقصود بذلك هم اهل الشام وقال علي ابن المديني المقصود باهل الغرب اي اهل الدلو والسقاء وهم العرب وقد جمع ابن رجب ما بين القولين
8:34وبين رحمه الله ان قول علي ابن المديني يؤول الى ما قاله الامام احمد فما قاله الامام احمد الادلة تدل عليه او هناك من الادلة والشواهد ما يؤيده ويدل عليه
8:51وقد جاء في صحيح البخاري بحديث عمير بن هانئ عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة
9:08والى قيام الساعة الحديث فقال ما لك بن يخامر قال قال معاذ بن جبل هم اهل الشام فقال معاوية هذا مالك يحدث عن معاذ ابن جبل انهم اهل الشام وايضا جاء ما هو اصلح من هذا
9:32وان فسطاط المسلمين عندما تحصل الملاحم ويحصل القتال ما بين المسلمين وما بين الكفار من الروم ان فسطاطهم في مدينة يقال لها دمشق وجاء ايضا بانهم في بيت المقدس او حول بيت المقدس. هذا في رواية حول بيت المقدس وفي رواية في اكناف بيت
9:58مقدس وعندما تنظر على مر التاريخ تجد ان كثير من الفتوحات قام بها اهل الشام ان كثير من الفتوحات قام بها اهل الشام وايضا عندما تنظر يعني جاء بايظا بان
10:19يعني العلم يكون عمود الكتاب عندما اتبع الرسول عليه الصلاة والسلام بصره وجد ان عمود الكتاب في يذهب الى جهة الشام او في بلاد الشام فخرج منها كثير من اهل العلم وحصل فيها انتصارات المسلمين
10:39معركة عن جالوت ما بين ما بين المسلمين وما بين كفار التتر وقعت في الشام وكذلك ايضا عندما جاءت مرة ثانية في عهد ابن تيمية ايضا وقعت المعركة ايضا في بلاد الشام
10:54وكان في المرة الاولى طبعا الغلبة للكفار ثم بعد ذلك بحمد الله كانت الغلبة للمسلمين ذكر ابن عبد الهادي رحمه الله ان احد القواد من اهل الديانة والامانة قال ان ابن تيمية رحمه الله
11:15قال لهذا القائد قال له اوقفني موقف الموت قال كانت التتار ينحدرون كالسيل وسيوفهم تبرك تحت الغبار قال ينحدرون كالسيل فقال ابن تيمية رحمه الله لهذا القائد لان ابن تيمية رحمه الله رجل كما يقول عندما رجعوا من المعركة منتصرين وكان لابس السلاح
11:41مع اصحابه فكانوا يهنئونه ويقولون كذا وكذا فكان يقول انا رجل انا رجل ملة لست برجل دولة انا رجل ملة يعني انا عالم من العلماء ما لي علاقة مسألة الدول وكذا يعني انا لا ابيد سلطان او حكم
11:59ليس معنى ذلك اني لا انصح ولا امر بالمعروف ولا انهى عن المنكر ولا اجاهد في سبيل الله هو الان قدم من المعركة فكان يقول انا رجل ملة لست برجل دولة. يعني لست بصاحب ملك ولا اريد الحكم والملك. وانما هم نصرة
12:19دين فيقول هذا القاضي قال قال ابن تيمية اوقفني موقف الموت يعني الموقف اللي في وسط المعركة فقال هذا موقف الموت اوقفه في موقف الموت فاخذ يدعو يدعو ثم قال بعد ذلك حال بيني وبينه القتال. وكل انسان انشغل بالقتال بما
12:43على ارض المعركة قال ثم بعد ان بحمد الله نصر الله عز وجل المسلمين وانحاز التتار الى جبل صغير انحازوا حتى يدفعوا عن انفسهم الموت عندما امكن الله عز وجل منهم امكن المسلمين منهم
13:02قال وابن تيمية واخوه يقولون للناس اصبروا ويحذرونهم من الفراق ويدعونهم الى القتال فقلت تدشوته بالنصر وانهم قد هزموا وان البقية منهم قد انحازت الى الجبل فحمد الله واثنى عليه وقام ودعا له دعا لهذا القائد. قال فوجدت من بركة دعائه في الساعة التي دعا لي وبعد ذلك
13:30قال وجدتم من بركة دعائه في الساعة التي دعا لي وبعد ذلك فاقول كل هذه المعارك هذه مصداق لما جاء في الاحاديث فعندما الانسان يتأمل في كتاب الله جل وعلا ويتأمل ما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يجد ان
13:52هذه الايات الكريمات وهذه الاحاديث الشريفات كأنها تتنزل الان وكأنها منصبة على الوقائع التي تجري الان وكما تقدم لنا يا ايها الاخوان ما حصل في غزوة الاحزاب عندما تمالأ الكفار من الداخل ومن الخارج على المسلمين. وهذا ما يجري الان
14:18وناصر هؤلاء المنافقون وهذا ما يجري الان ولذا ابن تيمية رحمه الله في حوادث التتر تكلم عن غزوة الاحزاب وبين ان هناك اوجه كثير من اوجه انطباق هذه الغزوة على ما حصل في وقته وما حصل في زمانه
14:43ونحن ايضا نقول كذلك ايظا ما جرى في هذه الغزوة ايظا فيه بعظ المطابقة وبعظ المشابهة لما يجري الان ولما يجري اليوم فيا ايها الاخوان ندعوكم نفسي الى تأمل وتدبر كلام الله جل وعلا
15:00والله جل وعلا ناصر دينه ومعلي كلمته سبحانه وتعالى. والعاقبة للمؤمنين والنصر للمسلمين. لكن بقي ان نحن من انصار دين الله جل وعلا. وكما تقدم يا ايها الاخوان اخواننا في فلسطين هم في جهاد لاعداء الله
15:21وان الكفار قد تكالبوا عليهم واهل النفاق ايضا اتفقوا مع هؤلاء الكفار على المسلمين وهم في شدة وهم في لأواء وكما تعلمون ما جاء في النصوص الصحيحة ان المسلم ما يصاب به من هم
15:38او غم او حسد حتى الشوكة يشاكها الا كان ذلك كفارة لخطاياه فكيف وهم في جهاد وهم في قتال؟ وهم كذلك ايضا في لأوى وهم ايضا في شدة. وهم يدافعون عن المسلمين ويدافعون
15:55عن حرمات المسلمين فكل هذا نرجو من الله عز وجل ان يعطيهم من الاجر والثواب الشيء العظيم والشيء الكبير. نسأل الله من فضله والله يا ايها الاخوان هم في موقف يغبطون عليه هم في موقف يغبطون عليه
16:18الانسان المؤمن والانسان المتمسك بكتاب ربه جل وعلا وفي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام يعلم ان اخواننا المسلمين في غزة هم في يغبطون عليه لمن صبر منهم ولمن احتسب ولمن صابهم
16:37وتعلمون ما جاء من الاجر ومن الثواب العظيم ومن الثواب الجزيل في اجر الشهيد واجر القتال واجر الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى وحتى ان الشهيد يشفع في سبعين من اهل بيته
16:57في سبعين في سبعين من اهل بيته وفي الحديث الصحيح المخرج في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سئل ان الذي يقتل في سبيل الله ماذا له؟ فقال انه يغفر له كل شيء
17:14ثم بعد ذلك استثنى عليه الصلاة والسلام قال الا الدين الا الدين. الحقوق المالية هي التي لا واما ما سوى ذلك فانه ينفظ وصريح هذا الحديث وظاهر هذا الحديث ونص هذا الحديث ان حتى كبائر الذنوب
17:34ان حتى كبائر الذنوب طوفوا للشهيد ما عدا الحقوق المالية ومن الحقوق المالية ما حصل ايظا في الحديث الذي في الصحيحين في خادم الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كانوا ايضا في غزوة من الغزوات عندما جاء سهم
17:55وقتل هذا الخادم المسمى بكوكبة فقال الصحابة هنيئا له الجنة فقال عليه الصلاة والسلام كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها لتلتهب عليه نارا او كما جاء في هذا الحديث
18:14في الصحيح فهذا حق مالي الشمل اخذها من الغنيمة ولا يجوز الاخذ من الغنيمة الا بعد قسمتها فهذه هذا حق مالي عندما اخذ هذه الشملة وهي من الغنيمة والغنيمة حق للمجاهدين حق مالي للمجاهدين
18:37فهذا اخذها قبل ان تقسم هذه الغنيمة فهي داخلة في الحقوق المالية واما ما عدا ذلك فانه يغفظ. يغفر للشهيد الذي يقتل في سبيل الله. وفي ذات الله جل وعلا
18:52وبالامس سمعتم ان سعيد صيام قتل هو مع ابنه ومع اخيه وهنيئا لهم هنيئا لهم ونرجو ان الله عز وجل يتقبلهم في الشهداء وهؤلاء الكفار الان يعني امريكا معهم باكملها وترسل يعني قبل يومين ارسلت باخرا محملا بالعتاد او ارسلت السفينة محملة بالعتاد وكان
19:19هؤلاء اليهود ليس عندهم من العتاد كأن ليس عندهم من السلاح الشيء الكثير نعم فامضيك معهم وايضا بعض بلدان اوروبا معهم وايضا بعض من يزعم الانتساب الى المسلمين هو معهم ايضا ويعاونهم
19:40هو يحمي ظهورهم وهو يمنع السلاح والمال بل حتى الطعام والدواء يمنع عن المسلمين في غزة ومع ذلك الى الان هؤلاء ما استطاعوا ان ينتصروا على المجاهدين يعني كما قال بعض
20:02بعض القادة الفلسطينيين ان القتلى من المجاهدين هذا شيء قليل بينهم وبحمد الله المسلم عندما يقتل هو في سبيل الله في ذات الله عندما يقتل المجاهد هنيئا له عندما يقتل المجاهد هنيئا له وهذه
20:21ليست بحمد الله هذه ليست بضربات موجعة بل هذا بحمد الله مكرمات هذا من كرامات الله سبحانه وتعالى. يا ايها الاخوان الشهادة اصطفاء ولا يعطيها ربنا عز وجل الا لمن يحب
20:39ولمن نيته خالصة لله عز وجل ولمن يريد نصرة دين الله سبحانه وتعالى هؤلاء بحمد الله نحسبهم شهداء ونرجو لهم الجنة نحسبهم شهداء ونرجو لهم الجنة يا ايها الاخوان في خلاف طبعا هذا شيء عابد في خلاف بين اهل العلم انه يعني لا يقال على فلان شهيد
21:06وهذا قد جاء عن عمر في البخاري رضي الله تعالى عنه يعني هناك قول اخر ان من قاتل من قاتل العدو وظاهره انه في سبيل الله وقتل ان اننا نطلق عليه الشهادة
21:25وهذا ما جرى عليه العمل هذا ما جرى عليه العمل اليس في كتب سواء كان في كتب الحديث او في غيرها ان فلان من الصحابة قتل شهيد ان فلان قتل شهيد ان فلان قتل شهيد ومن ذلك كوكبة
21:42الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال للصحابة هنيئا له الجنة يعني قتل في سبيل الله الرسول عليه الصلاة والسلام ما قال لا تقولوا هذا ما قال لا تقولوا هذا وانما قال بين انه بسبب الشملة
21:57هذا الذي منعه من الشهادة او من الجنة فهذا ماذا نستفيد منه؟ نستفيد منه ان من كان خارج في المعركة وخارج في الغزو وقتل في القتال مع الكفار ان هذا يمدى له الشهادة وانه يطلق عليه شهيد. واما ما في القلوب فالله عز وجل يعلم ما في القلوب سبحانه
22:23وهو تعالى لكن نحن علينا بالظاهر فاقول في كتب الحديث وفي غيرها من كتب المسلمين يعني ممن استشهد في بدو فلان وفلان وفلان. ممن استشهد في احد فلان وفلان وفلان. وهكذا
22:41فالاقرب والله تعالى اعلم انه من قتل في المعركة مع الكفار فيرجى له الشهادة ولذا عندما يعني كما ثبت في الحديث الصحيح عندما احد يعني الذين كانوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام قاتل قتالا
23:05شديدا فقالوا الرسول عليه الصلاة والسلام انه من اهل النار فكأن الصحابة استغابوا كيف يقاتل قتال شديد وهو في معركة وفي جهاد كيف من اهل النار فقال احد الصحابة انا صاحبه
23:22تراقبه وكان معه الى ان جرح هذا الشخص ثم عندما جح لم لم يصبر على هذا الجرح فوضع ذباب السيف بين ثدييه واتكأ عليه حتى خرج السيف او حتى دخل السيف الى داخل جوفه ومات
23:46فاخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك فاقول نستفيد ايضا من هذا الحديث يعني الصحابة تعجبوا وقالوا كيف رجل يقاتل وكذا وكذا يكون في ويكون من اهل النار بالله فبين الله عز وجل ما اقبل بين حقيقة ربنا عز وجل بين لنا حقيقة هذا الرجل
24:09وانه قتل نفسه ولم يقتل في سبيل الله وانما هو الذي قتل نفسه والعياذ بالله فايضا نستفيد من هذا ان الاصل في من يقاتل هؤلاء الكفار وانه في سبيل الله وانه
24:29واذا قتل يرجى له الشهادة ونطلق عليه بانه شهيد. واما ما في قلبه فالله عز وجل اعلم بما في القلوب ونحن ليس لنا الا الظاهر نعم يا ايها الاخوان هؤلاء الذين منعوا
24:50دخول المجاهدين الى بلاد فلسطين لنصرة اخوانهم. بل كما تقدم منعوا الطعام والدواء. ومنعوا من يجيد ان يطبب حتى الاطباء لا يدخلونهم بيسر وانما يشددون عليهم ولا يدخلون الا المجموعات الصغيرة
25:17هؤلاء اقول ماذا استفادوا هم والعياذ بالله في سخط من الله عافانا الله واياكم من ذلك. لان هذا من اكبر لان هذا من اكبر الذنوب والعياذ بالله عندما يتمالى الشاص يزعم الانتساب الى الاسلام يتمالى مع الكفار
25:37ويكون عونا وظهيرا لهؤلاء الكفار على المسلمين والعياذ بالله وكما تقدم لنا في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان امرأة دخلت النار بسبب هو هي ما قتلت هذه الهوة ولا عذبت هذه الهوة وانما حبستها لا هي اطعمتها ولا تركتها ايضا
26:00تأكل من خشاش الارض فماتت فدخلت النار فكيف بمليون ونصف المليون؟ كيف بمليون ونصف المليون وهم ينتسبون الى الاسلام وهم ينتسبون الى الدين. ومنهم جمع غفير يقاتل ويجاهد في سبيل الله وينصر دين الله سبحانه وتعالى
26:24فهؤلاء والعياذ بالله هم في سخط الله والعياذ بالله عافانا الله واياكم من ذلك ان لم يتوبوا ويرجعوا الى الله سبحانه وتعالى وان ادعوهم الى ان يرجعوا الى الله ان يتوبوا الى الله سبحانه وتعالى وان يفتحوا
26:41هذه المعابد للمسلمين وان يفتحون هذه المآبر لاخوانهم المسلمين حتى ينقذوا انفسهم من النار والعياذ بالله. الامر لله ونحن نقول في سخط الله لان هذه من اقبح الذنوب. ومن اكبر الجرائم التي
26:58يرتكبونها والعياذ بالله. اذا لم يتوبوا الى الله سبحانه وتعالى والا هم والعياذ بالله في سخط في سخط الله عافانا الله واياكم من ذلك. عافانا الله واياكم من ذلك فهؤلاء ماذا استفادوا؟ هل الكفار يرظوا عنهم والعياذ بالله
27:20لن يرضوا عنهم كما قال عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم والعياذ بالله فهؤلاء ما يرظون عن هؤلاء بل حتى والعياذ بالله يعني مهما قدم لهم هؤلاء حتى يكونوا مثلهم عافانا الله واياكم من ذلك
27:39ودوا لو تكفرون كما كما كفروا فتكونون سواء فهذا ما يريده هؤلاء الكفار ايضا يا ايها الاخوان من الدروس والعبر هو انه كما تقدم لنا ان هؤلاء الكفار لا ينفع معهم
28:01لا ينفع معهم كما تقدم حوار وندعوا للسلام ونحن اصدقاء واصحاب وما شابه ذلك والعياذ بالله ابغى من ذلك نبغى الى الله عز وجل من هذا هؤلاء كفار هؤلاء بين ربنا عز وجل انهم اعداء له واعداء لانبيائه ورسله واعداء لعباده المؤمنين
28:26وانه ليس هناك دين سوى دين الاسلام وان هؤلاء كفار والعياذ بالله انه من الخطأ الكبير عندما يقال ان الاديان نقية كلها من عند الله عز وجل. من الخطأ الكبير والجسيم عندما
28:46قال الاديان كلها الاديان نقية كلها من عند الله. هذا الكلام باطل وليس بصحيح. بل ما في دين نقي الا دين الله عز وجل وهو ودين الاسلام ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة
29:06اخوتي من الخاسرين ما هناك دين نقي الا دين الله عز وجل الذي هو دين الاسلام واما هؤلاء اليهود والنصارى وغيرهم من الكفار فهؤلاء والعياذ بالله هم في دين باطل ودين مخالف للدين الصحيح
29:26هم قد حوفوا وبدلوا وغيروا وما بقي عندهم من الحق قد نسخ بشريعة الرسول بالشريعة التي انزلها الله عز وجل على نبينا محمد عليه الصلاة سلام هذا الكلام ومثل هذه العبارات هذه كلها ليست بصحيحة بل هذه عبارات باطلة ومع الاسف هناك من نادى منكم
29:52قبل لا تقول على هؤلاء كفار بل قل الاخر وهذا من الباطل. ربنا عز وجل سماهم كفار في محكم كتابه والرسول عليه الصلاة والسلام وهذا امر معلوم من الدين بالضرورة. هذا امر معلوم من الدين بالضرورة
30:12ولا يخفى على اي مسلم ايظا ما تقدم لنا ما ما يروج له هؤلاء الكفار من محاربة الارهاب ما وما ادراك ما الارهاب وما شابه ذلك انما المقصود به قتل المسلمين. ومحاربة المؤمنين
30:36والقضاء على من يحمل من يحمل هذا الدين. هو هذا هذا مقصدهم. وهذا هو قصدهم هذه هي نيتهم فهم لا يجتمعون ولا يتفقون الا على محاربة المسلمين. والقضاء على المؤمنين
30:57من يعني تعلمون كثير من الناس الارهاب وما الارهاب وما شابه ذلك لا شك ان قتل المسلم بغير حق هذا من الجرائم الكبيرة وانه ايضا لا يجوز قتل الكافر الذي ليس له دخل لا من طبيب ولا من بعيد
31:19بما يفعل هؤلاء فهذا ايضا ايضا قتله لا يجوز لكن هؤلاء الكفار ما يزعمون من الارهاب انما المقصود به هو القضاء على المسلمين. هذا هذا هو مقصدهم وهذا هو قصدهم
31:40كذلك ايضا ما يسمى بحقوق الانسان السلام والعدل ما شابه ذلك من العبارات انما المقصود بها التمويه ومخادعة والكذب على المسلمين. فينبغي ان ينتبه ينبغي ان ينتبه المسلمين حكاما ومحكومين
32:02فيا ايها الاخوان لا لا سعادة لنا الا بهذا الدين فيجب على كل المسلمين يجب على الحكام والمحكومين ان يرجعوا الى كتاب ربهم والى سنة نبيهم عليه الصلاة والسلام يا ايها الاخوان الدعاوي كثيرة. الدعاوي كثيرة كل واحد يقول كثير من الناس وكثير من الدول وكثير من الحكومات وكثير من المسؤولين
32:30يقولون الاسلام والمسلمين ونحن ندافع عن المسلمين وهمنا الاسلام وفلسطين هي القضية عندنا هي القضية الموكزية وكذا هذا اين آآ الكلام كل واحد يتكلم الكلام كل واحد يتكلم لكن اذا لم يصدق هذا الكلام بالافعال ما فائدة هذا الكلام؟ بل يكون هذا الكلام وبالا على صاحبه
32:56عافانا الله واياكم من ذلك هذا الكلام يكون وبالا يكون وبالا على صاحبه. متى يتبين الايمان؟ ومتى يتبين الاسلام؟ نسأل الله عز وجل ان لا يفتننا واياكم وان يتوفانا على الدين وان يحفظ لنا ديننا واسلامنا
33:12انما يتبين عند الفتن وعند الشدة وعند الكرب هنا يتبين هنا يتميز المؤمن من غيبة هنا يتبين الصادق من الكاذب هنا يتبين المؤمن من المنافق يقول ابو الوفاء بن عقيل البغدادي رحمه الله يقول لا تنظر الى الى الناس عندما يقولون لبيك اللهم لبيك
33:37ولا تنظر لهم عندما تسمع تكبيرهم وانما انظر الى مواطئتهم لاعداء الشريعة يقول انظر الى مواطئتهم لاعداء الشريعة لا شك ولبيك اللهم لبيك هذا من دين الاسلام والله اكبر هذا من دين الاسلام ولا تنعقد الصلاة الا بالله اكبر. لكن يقول كل واحد يقول مثل هذا الكلام. لكن المحك
34:05هو الفعل معاداة اعداء الله ومجاهدة اعداء الله ومقاتلة اعداء الله والدفاع عن الاسلام والدفاع عن المسلمين والمحبة في الله والبغضاء في الله هذا هنا هذا الدليل وهذه العلامة الواضحة والبينة
34:29والا كما تعلمون الكثير يتكلم سواء كان على مستوى الحكومات او المسؤولين او الافراد او كذا وكذا لكن وين وين هذا الكلام وين هذه الدعاوي؟ اين هذه الدعاوي المساجد ضربت
34:50المستشفيات ايضا مخازن الحبوب ايضا ضربت حتى المقابر حتى المقابر ضربت وين الحكومات التي تنتسب الى الاسلام اين الحكومات التي تنتسب الى الاسلام اين الحكومات؟ هذي جورجيا عندما حصل بينه وبين روسيا ما حصل. خمسة ايام او ستة ايام. قامت امريكا واوروبا
35:16واليهود ارسلوا لهم ايظا ظباط يقاتلون معهم. قامت امريكا واوروبا خمسة ايام او ستة ايام والمسلمين هذا اليوم الاسبوع الثالث فاين هذه الحكومات التي تنتسب الى الاسلام اين المسلمين اكثر من مليار مليار
35:43ونصف المليار او مليار وربع المليار وفي الحقيقة ان يعني عامة الناس العبء وطبعا كل انسان مسؤول كل انسان مسؤول لكن بالذات ان العبء الامر الكبير انما هو على المسؤولين وعلى الحكام وعلى الحكومات والذين بيدهم السلطة
36:08لو كان هؤلاء حيوانات يجب يجب منع الظلم عنهم اليس ثبت في الصحيحين عندما المرء بغي بغي سقت كافر سقت كلب كلب حيوان سقطوا فغفر الله عز وجل بغي بغي زانية
36:28سقط كلب كلب الذي نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن بيعه وبين عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه ابو داوود اذا جاءك صاحب الكلب يطلب عليه ثمنا فاملأ يديه ترابا املأ يديه ترابا
36:47اذا ولغ الكلب في ناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن في التراب هذا لفظ مسلم اولاهن حديث في الصحيحين هذا لفظ مسلم اولاهن بالتراب كلب كيف بمليون ونصف لو كان كما تقدم حيوان
37:09يجب منع الظلم عنه ويجب دفع من يؤذيه ومنع من يؤذيه ما يجوز هل حيوان اذيته ما يجوز. واذا كان عندك قدرة ورأيت من يؤذي حيوان فعليك ان تمنعه. هذا من الامر بالمعروف ومن
37:25عن المنكر فكيف بالمسلمين هذي بيوت الله تهدم النساء والاطفال يقتلون هؤلاء اليهود ما همهم في قتل النساء والاطفال همهم في قتل النساء والاطفال لكن المجاهدين بحمد الله الله عز وجل قد منعهم منهم لكن همهم قتل النساء والاطفال هم جبن
37:48لا يقاتلونكم جميعا الا في قوى محصنة او من وراء جدو. هذه الاية تنطبق الان ولا ما تنطبق؟ تنطبق تنطبق بعد الف واربع مئة سنة من نزول كلام الله سبحانه وتعالى
38:09فيا ايها الاخوان كل واحد منا كما تقدم مسؤول لكن كل انسان تختلف مسؤوليته على حسب علمه ومكانته وسلطته فكلما كان عنده من العلم او المكانة او السلطة اكثر واكبر كل ما كان المسؤولية اكثر واكبر
38:27فندعوكم ونفسي وادعو كل من ينتسب الى هذا الدين العظيم حكاما ومحكومين الى ان نرجع الى ان نرجع الى كتاب الله والى سنة رسوله عليه الصلاة والسلام وان نتمسك بالكتاب والسنة. هؤلاء الكفار كل يوم في بلد من بلاد الاسلام
38:46كل يوم في بلد من بلاد الاسلام لا يظن هؤلاء الذين ساعدوهم وما لاوهم على المسلمين او صمتوا وسكتوا لا يظن هؤلاء انهم بمنأى عن هؤلاء الكفار ويا ايها الاخوان يخشى من العقوبات
39:02واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فيخشى فنخشى من العقوبات. نخشى من العقوبات. نسأل الله عز وجل ان يرفع عن المسلمين الشدة والكرب. نسأله عز وجل ان ينصر اخواننا المسلمين في كل مكان. نسأل عز وجل ان ينصر المجاهدين في كل مكان
39:25كان في فلسطين وفي كل مكان نعم نرجع الى الباب الذي معنا وهو في اثبات او رجل لله سبحانه وتعالى وقد تقدم لنا ان هذه الصفة العظيمة لله سبحانه وتعالى ثابتة في كتاب الله عز وجل
39:49كما قال عز وجل ويوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون وثبت في حديث ابي سعيد الخدوي يكشف عن ساق الله سبحانه وتعالى ان الله عز وجل يكشف عن ساقه سبحانه وتعالى
40:07واما الاحاديث فتواترت لان الله عز وجل يضع قدمه سبحانه وتعالى في النار جل وعلا تقدم لنا ان ان حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قد جاء باسانيد متعددة عنه
40:26جاء من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وهذا في الصحيحين. وجاء من حديث معمر عن همام عن ابي هريرة وهذا ايضا في الصحيحين وجاء كذلك ايضا من حديث ابن سيرين عن ابي هريرة وهذا في مسلم من حديث عوف عن نعم من حديث ابن سيرين طبعا رواه عوف
40:47ورواه هشام بن حسن يأتي تفصيل هذا. فحديث ابن سيرين عن ابي هريرة هو في مسلم وايضا جاء من حديث قتادة عن انس في الصحيحين وجاء كذلك ايظا من حديث الاعمش عن ابي صالح
41:02عن ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم وجاء كذلك ايضا من طريق اخر عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. وسوف يأتي باذن الله تفصيل ذلك فالأحاديث متكاثرة ومتواترة
41:22في اثبات هذه الصفة لله عز وجل. واما الصحابة فقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان الكرسي موضع القدمين موضع قدمي الضب سبحانه وتعالى وان هذا صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهذا ايضا جاء وجاء
41:42ايضا هذا عن غير ابن عباس وجاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في تفسير قول الله عز وجل ويوم يكشف عن ساقه بانها ساق الله سبحانه وتعالى
41:55فاهل السنة قد اتفقوا على اثبات هذه الصفة لله عز وجل فربنا عز وجل متصف بقدمين سبحانه وتعالى. وفي بعض الفاظ حديث ابي هريرة عند يظع قدمي يظع الرب عز وجل قدميه سبحانه وتعالى. فربنا عز وجل متصف بقدمين تليق به
42:19انه وتعالى نعم تقدم لنا الكلام على اثر ابن عباس رضي الله عنه بل حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه نعم ثم قال ابن خزيمة رحمه الله حدثنا إسماعيل بن بشر وبن منصور السليمي
42:46واسماعيل بن بشر ثقة قال وثقه مسلمة بن قاسم وذكره ابن حبان في السقات وقال ابو داوود في سؤالات الاجوبي انه صدوق قدري اتهمه بالقدم نعم فهو ثقة ولذا الذهبي قد وثقه
43:08واما ابن حجر فاختارا قول ابي داود فقال عنه صدوق واسماعيل ابن بشر ابن منصور السليمي هو البصري وسليمة هؤلاء من بني مالك ابن فهم من الازد نعم وهواية ابن خزيمة عنه وحتى ايضا ابو داود عنه ورواية ابو داوود عن ابو داوود غالبا لا يولى عن ثقة
43:37نعم ومثله ايضا ابن خزيمة نعم فواضح انه ثقة توفي عام خمسة وخمسين ومئتين قال حدثنا عبد الاعلى يعني ابن عبد الاعلى السامي البصري والسامي نسبة الى سامة بن لؤي
43:55ينتسبون الى قريش وفي بعض الخلاف في هذه النسبة نعم وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وثمانين ومئة خرج له الجماعة قال حدثنا هشام وهو ابن حسان هشام ابن حسان هو القدوسي الازدي البصري
44:14ابو نعم هو الازدي البصمي توفي عام سبع واربعين ومئة او ثمان واربعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو من اثبت الناس في محمد ابن سيرين وقت كل ما في روايته عن الحسن البصري وعطاء
44:34قال عن محمد وهو ابن سيرين محمد ابن سيرين ابو بكر الانصاري مولاهم البصري ودفع عن عشرة ومئة وقد خرج له الجماعة توفي بعد الحسن بمئة يوم. توفي بعد الحسن البصر بمئة يوم. الحسن توفي عشرة ومئة وبعد ابن سيرين بمئة يوم
44:57نعم وابن سيرين من كبار اهل العلم في زمانه وهم من الثقات الاثبات نعم وهو من اول من ذب عن السنة يعني قيل ان من اول من تكلم في الرجال هو محمد ابن سيرين
45:19قال ابن سيرين رحمه الله كانوا لا يسألون عن الاسناد حتى وقعت الفتنة فقالوا سموا لنا رجالكم. قالوا سموا لنا رجالكم فكان من المتثبتين وكان لا يغوي عن كل احد
45:34ولذا كان ينتقد الحسن البصري وكان ينتقد ابي العالية. طبعا الحسن البصري وابو العالية من كبار اهل العلم. ولكن ينتقد ينتقدهما في غايتهما عن كل احد يقول ثلاثة كانوا يصدقون من حدثهم
45:53فذكر بن سيرين فذكر محمد بن سيرين ذكر الحسن البصري وابو العالية وذكر ايضا شخص اخر فكان ينتقدهم في هذا الامر فهو لا يروي غالبا الا عن ثقة فلذا قال علي ابن المديني هو اول من
46:17تكلم في الرجال نعم ام محمد وهو ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة والنار الى ربهما في طبعا في هذا
46:38ان في هذا اثبات ان الجنة والنار يتكلمان انهما قد اختصما الى ربهما عز وجل وهذا حق على حقيقته هل على ظاهره؟ هذا على ظاهره وحق على حقيقته وربنا عز وجل قد ذكر في محكم التنزيل عن النوم ان اذا رأت الكفار
47:06ماذا يقول لها التغيظ وزفير اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرة فهذا فيه اثبات لذلك هذا فيه اثبات لذلك وهذا الحديث مما يدل على هذا ايضا. وما ثبت ايضا في الصحيحين
47:27ان النار اشتكت الى ربها فقالت يا ربي انا ان بعضي اكل بعضا فاذن لها ربنا عز وجل بنفسين اذن لها بنفسين فكل هذا يدل على ذلك وهذا كله حق على حقيقته
47:49هذا كله حق على حقيقته وعلى ظاهره والنار ناران النار تنقسم الى قسمين نار الدنيا ونار الاخرة ونار الاخرة كما جاء في الاحاديث الصحيحة ان فظلت على نار الدنيا بسبعين ظعفا
48:12نسأل الله العافية والسلامة نعم فالنار تنقسم الى قسمين نار الدنيا ونار الاخرة وثبت في الاحاديث الصحيحة منها حديث ابي موسى في الصحيحين من حديث ابي بردة عن ابي موسى الاشعري
48:29ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن عن عن نار الدنيا انها عدو لكم انها عدو لكم وسبب هذا عندما احترق بيت في المدينة فقال ان النار عدو لكم فاطفئوها
48:49يعني عندما تنتهوا منها اطفئوها ولا ينام الانسان ويتركها وجاء عند في الادب المفرد وفي غيره ان الشيطان يأتي بالفارة حتى تسحب الفتيلة حتى تقع على الارض فيحصل الاحتراق ان الشيطان يتوصل الى احراق الناس بهذه الطريقة
49:20وقالوا الرسول عليه الصلاة والسلام بانها عدو لكم فالنار عدو لما فيها من الضرر وهذا لا ينفي ان فيها منفعة وفائدة فالرسول عليه الصلاة والسلام بين انها عدو من جهة انه لا يجوز تركها
49:42لا يجوز تركها يخرج الانسان ويتركها او ينام عنها ويتركها لانها قد تسبب الاحراق لكن يستفيد منها فيما فيه منفعة وما وما فيه فائدة فالنار تنقسم الى قسمين نار الدنيا ونار الاخرة فنار الاخرة هي التي جاء بانها لها ادراك وتخاطب الله
50:06عز وجل وان الله سبحانه وتعالى خاطبها كما خاطب الجنة بعد ان اختصمت هي والجنة قالت الجنة اي ربي وهذا ايضا كما تقدم يقال فيك ما قيل في النوم اي ربي ما لها
50:27انما يدخلها ضعفاء الناس وسقاطهم سقطهم وقالت النار اي ربي انما يدخلها الجبارون الجنة يدخلها ظعفاء الناس وجاء في في الصحيحين في حديث ابن عباس عن معاوية عن ابي سفيان
50:49عن ابي سفيان صخرو بن حرب رضي الله عنه عندما سأل هيوكن وذلك كان قبل اسلامه قال من من الذين يتبعون الرسول ظعفاء الناس او اقوياءهم فقال ظعفاؤهم بل ظعفاؤهم
51:10تاء الضعفاء هم اتباع الفقراء وضعفاء الناس هم اتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام ولذا قال ربنا عز وجل كلا ان الانسان ليطغى او رآه استغنى فالملك الغنى هذا يسبب الطغيان الا من رحم الله
51:33الا من رحم الله سبحانه وتعالى فالملك والطغيان فعفوا الملك آآ الغنى قد يسببان طغيان الانسان وتكبره والعياذ بالله نعم الا من رحم الله سبحانه وتعالى نعم فالجنة يدخلها ضعفاء الناس وسقاطهم
52:02وقالت النار اي ربي انما يدخلها الجبارون. النار يدخلها الجبارون والمتكبرون ولذا الذين وقفوا في وجه دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام هم قريش جمع من كبار قريش مثل ابي جهل وابي لهب وغيرهم
52:26قال الجبارون والمتكبرون فقال ربنا عز وجل انت رحمتي للجنة فهذا فيه اثبات او رحمة لله سبحانه وتعالى والله عز وجل متصل بالرحمة سبحانه وتعالى فهو الرحمن الرحيم انت رحمتي اصيب بك من اشاء
52:52وانت عذابي انت رحمتي هذه للجنة وانت عذابي اصيب بك من اشاء. هذه للنار وربنا عز وجل يدخل الجنة من يشاء جل وعلا ويدخل النار من يشاء سبحانه وتعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء فالامر
53:12اليه عز وجل ولكن بين ربنا عز وجل انه من صار وفق منهجه وسلك طريق انبيائه ورسله فهذا من اهل الجنة. ومن كان بعكس ذلك فهذا من اهل النار والعياذ
53:29بالله قال ولكل واحدة منكما ملؤها فربنا عز وجل يملأ الجنة ويملأ النار يملأ الجنة بالمؤمنين ويملأ النار بالكفار وكما ثبت ايضا في في الحديث الصحيح ان ربنا عز وجل يخلق
53:55قلقا للجنة حتى تمتلئ سبحانه وتعالى كما ان النار سوف يأتي انها تريد ان تمتلئ حتى يضع ربنا عز وجل فيها قدمه كما سوف يأتي ففي هذا انه ان الجنة تمتلئ
54:17وان النار كذلك ايضا تمتلئ فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ووالدينا وذرياتنا واهالينا وسائر المسلمين من اهل الجنة قال فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا
54:33وانه ينشئ لها ما يشاء حتى يملؤها ربنا عز وجل حتى يملأها ربنا سبحانه وتعالى قال واما النار فيلقون فيها وتقول هل من مزيد ويلقون فيها وتقول هل من مزيد
54:53هذا اثبات القول لاي شيء للنوم اثبات القول للنوم كما تقدم وتقدم قالت الجنة وقالت النار نعم حتى يضع الجبار الجبار ربنا جل وعلا فمن اسماء الله سبحانه وتعالى الجبار عز وجل
55:15نعم حتى يضع الجبار فيها قدمه. ربنا سبحانه وتعالى وهذا على ظاهره وان الله سبحانه وتعالى يضع فيها قدمه وجاء في بعظ الروايات حتى يظع فيها رب عز وجل قدمه
55:34سبحانه وتعالى وسوف تأتي سوف تأتي ابوايات باذن الله وطبعا مذهب اهل السنة والجماعة هو اجراء ذلك على حقيقته وظاهره وكما تقدم لنا في هذا اثبات القدم لله سبحانه وتعالى
55:52واما غير اهل السنة والجماعة فقد اولوا هذه النصوص فبعضهم قال والعياذ بالله حتى يضع الجبار يعني المقصود ابليس والعياذ بالله وهذا قول باطل ساقط وبعضهم قال ان شخص مخلوق اسمه جبار
56:14وهذا قول ايضا باطل وليس بصحيح وبعضهم قال المقصود حتى يظع الجبار فيها قدمه هذا كناية عن اذلال النوم اناية عن اذلال النوم وان الله عز وجل يذل النوم وهذا كله ليس بصحيح هذا كله ليس بصحيح
56:36بل النار تقول هل من مزيد؟ حتى يضع ربنا عز وجل فيها قدمه سبحانه وتعالى هناك من تأول هذه النصوص الصحيحة الصريحة الواضحة البينة هناك من تأولها بتأويلات فاسدة. فهناك من قال هذا كناية
56:56ما تقدم عن اذلال النوم وهناك من قال ان المقصود بالجبار ابليس والعياذ بالله. وهناك من قال المقصود بالجبار مخلوق وهناك من قال ان المقصود هنا شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
57:15وهناك من قال ان المقصود بقدمه اي موضع حتى يملأها من الكفار وان المقصود بالقدم هنا الموضع وقال الدليل على ذلك لهم قدم صدق عند ربهم قدم صدق اي موظع ومكانة صدق
57:37وهذا تأويل ابن حبان وهذا كله غلط وليس بصحيح وابن حبان رحمه الله وعفا الله عنه معروف بالتأويل معروف بالتأويل مع انه اخذ عن شيخ ابن خزيمة وابن خزيمة على طريقة اهل السنة والجماعة على طريقة الصحابة والسلف رحمه الله. واما ابن حبان عفا الله عنه فمعروف بالتأويل
58:04فالخلاصة ان هذا كله ليس بصحيح. فالمقصود هو على ظاهرة وان الله سبحانه وتعالى هو الذي يظع قدمه. ولذا تقدم في روايات اخرى الجبار والرب عز وجل والله سبحانه وتعالى هو الذي يضع قدمه
58:22فهذا كلام الرسول الذي لا ينطق عن الهوى فعلينا ان نعمل ذلك على حقيقته وظاهره لان هذا كلام او مسؤول مبلغ عن الله هذا كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام المبلغ عن الله عز وجل
58:38هنالك تمتلئ اذا متى تمتلئ النوم؟ عندما يضع فيها الرب عز وجل قدمه سبحانه وتعالى. ويدنو بعضها الى بعض وتقول قط قط قط معناها حسبي وكفاني لان هي تقول هل من مزيد
58:58حتى يضع فيها او رب عز وجل قدمه فتقول قط قط هنا حسبي حسبي وفي هذا الحديث ايضا غير ما تقدم في هذا الحديث سعة ورحمة الله عز وجل وان الجنة واسعة
59:17وان سقف الجنة هو عرش الرحمن سبحانه وتعالى ففي هذا بيان لسعة رحمة الله سبحانه وتعالى وكما تقدم من اسماء الله عز وجل الرحمن فاوح من هذا هذه هذا اللفظ هذه الصيغة
59:44وزن فعلان هذا وجم فعلان يدل على السعة والامتلاء. يدل على السعة والامتلاء عندما تقول فلان ريان اي ممتلئ من الروي وعندما تقول فلان غضبان يعني ممتلئ من ماذا من الغضب
1:00:07تاء ولله المثل الاعلى الرحمن هذا دليل على سعة عظمة رحمة الله سبحانه وتعالى فهذه الصيغة تدل على السعة والامتلاء ولذا يعني من الادلة على سعة الجنة ويوم ما جاء ايضا في النصوص الواضحة والبينة
1:00:29ما جاء في هذا النص ان ربنا عز وجل ينشأ للجنة خلقا ماذا ينشأ لهم ينشأ لها خلق حتى يملأها ربنا سبحانه وتعالى وهذا من سعة الجنة. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة. هذا خير ما جاء طبعا في النصوص الصحيحة الواضحة
1:00:52ما جاء النصوص الكثيرة الواضحة التي فيها ما يتعلق مال الانسان المؤمن في الجنة من نعيم نسأل الله من فضله نعم وفي هذا ايضا سعة النار عافانا الله واياكم من ذلك
1:01:11نعم قال وتقول قط قط هذا فيه ايضا اثبات القول للنوم ومعنى قط قط اي حسبي وكفاني نعم قال ابو بكر بن خزيمة حدثنا الفضل بن يعقوب وهو خامي وهو البغدادي الفضل بن يعقوب ابو خامي البغدادي وهو ثقة حافظ توفي عام ثمانية وخمسين
1:01:33ومئتين خرج له البخاري قال حدثنا الحسن بن بلال وهو البصري الحسن بن بلال هو البصري نزيل الرملة قال ابو حاتم انه لا بأس به وذكره ابن حبان في السيقات
1:01:51وهو مقل لم يخرج له الا النسائي في عمل في السنن الكبرى في عمل اليوم والليلة خرج له حديثا من طريق حماد بن سلمة وحديثه هنا من طريق حماد بن سلمة
1:02:06فالحسن بن بلال لا بأس به كما قال ابو حاتم وهو مقل ان اذهب الى قول ابي حاتم وهو كما ذكرت مقل. نعم ما خرجنا الا النسائي في عمل اليوم والليلة حديثا واحدا
1:02:20ومما يدل على قوته تخرج من خزيمة له في كتابه التوحيد لانه قد اشترط الصحة قال حدثنا الحسن بن بلال طبعا الحسن عفوا الحسن بن بلال قال ابن حجر من الطبقة العاشرة
1:02:37والذي يبدو على طريقة ابن حجر في الطبقات انه من الطبقة التاسعة او بالكثير من من كبار العاشرة ان لم يكن من التاسع على طريقة ابن حجر في الطبقات انه من التاسعة وهو عن حماد ابن سلمة
1:02:53والا يكون من كبار العاشرة نعم قال حدثنا حماد بن سلمة حماد بن سلمة هو البصري ابو سلمة وهو من كبار الائمة توفي عام سبعة وستين ومئة وكان معروفا بالجلالة كان مفتي البصرة في زمانه
1:03:18وحتى قال علي بن المديني او غيره من الحفاظ قال من تكلم في حماد ابن سلمة فاتهموه على الاسلام من جلالته ومكانته رحمه الله تعالى وحتى قيل لو قيل له
1:03:32ان ملك الموت غدا سوف يقبض روحك انه ما استطاع ان يزيد على عمله يعني من استغلال وقته كله في العمل الصالح. نسأل الله من فضله وعندنا حماد بن زيد
1:03:51البصري ايضا الازدي الجهظمي عماد بن سلمة عام سبعة وستين توفي وحماد بن زيد تسعة وثمانين ومئة توفي نعم وهما يعني في شيوخ قد اشتركا في الرواية عنهم وكذلك ايضا
1:04:11بتلاميذ ايضا اشتركوا في الرواية عن الحماديين. نعم لكن يعني في هناك من اختص باحدهما عن الاخر حماد بن زيد اوثق اضبط من حيث الاتقان اضبط واتقن من حماد بن سلمة. لكن المكانة في الدين والجلالة
1:04:33المكانة والجلالة لحماد ابن سلمة كلهم من من الاجلة والفظلا لكن حماد بن سلمة اجل حماد بن سلمة يعني حديثة على اقسام متعددة اصح حديثة ما كان عن ثابت البناني وحميد الطويل
1:04:51وتقدم الاشارة الى شيء من هذا في الدوس الماظي والكلام فيه يطول تكلمت انا عليه قديما في دوسة ترمذي نعم قال حدثنا يونس بن عبيد وهو البصري. يونس بن عبيد هو البصري
1:05:06وهو من اثبات الناس وثقاتهم وكان موصوفا بالفضل والجلالة رحمه الله توفي بعد الاربعين ومئة عن ابن سيرين تقدم عن ابي هريرة رضي الله عنه طبعا يوسف بن عبيد خرج له الجماعة وابن سيرين خرج له الجماعة. حماد ابن سلمة خرج له ايضا الجماعة
1:05:30ما عدا البخاري البخاري يعني علق له واختلف هل هذا تعليق ولا موصول والاقرب موصول؟ الاقرب انه موصول نعم حديثا واحدا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم افتخرت الجنة والنار
1:05:50وهذا يعني بمعنى ما تقدم احتجت اختصمت الجنة والنوم نعم قال فذكر نحوه نحو الحديث السابق نعم طبعا هذا اسناد جيد اسناد حسن لا بأس به وكما ذكرت الحديث اه قد خرجه مسلم من طريق ابن تيمية
1:06:13قال حدثنا جميل ابن الحسن الجحظمي وجميل ابن الحسن هذا وقع فيه خلاف جميل ابن الحسن الجهظمي هذا وقع فيه خلاف تكلم فيه عبدان جميل ابن الحسن الجهظمي تكلم فيه
1:06:34ابدان وتكلم به كلاما تكلم فيه كلاما شديدا قال ابن عدي سئل عبدان عن جميل ابن الحسن وكان عنده ابن عدي فقال حدثني ابن معاذ عن اخر عن امرأة ان جميل ابن الحسن راودها عن نفسها
1:06:57فقالت اتق الله فقال لها انه يأتي علينا اوقات يحل لنا كل شيء يحل لنا كل شيء فتكلم فيه عبدان بسبب ذلك فقال كان فاسقا كذابا فاجرا اما ابن عدي فقد دافع عنه
1:07:20وقال ارجو ان لا بأس به وقال في رواية صالح طبعا هذه القصة لم تثبت هذه القصة لم تثبت عن جميل ابن الحسن هذه القصة لم تثبت لان هذه امرأة مجهولة ثم في نفس الاسناد ابن معاذ عن اخر هذا الاخر لم يسمى من هو
1:07:41هذا الاخر لم يسمى من هو ومما يقوي ايضا جميل ابن الحسن رواية ابن خزيمة عنه رواية ابو بكر وابن خزيمة عنه وهو معروف برواية يميل جميل ان الحسن معروف برواية
1:07:57وثلاثين سنة هو يحدث او نحو ذلك وهذا ايضا مما يدل على فضله هذا مما يدل على فضله بالاضافة الى غاية بعض كبار الحفاظ عن كابن خزيمة وابن عدي اثنى عليها فيما يتعلق بحديثه. واما القصة التي ذكرها عبدان فهذه لم تثبت عنه
1:08:19هذه لم تثبت عنه فهو لم فلم يثبت عن جميل ابن ابن الحسن هذا الشيء وهذا الذين وجوه انه بعيد عنه قال حدثنا محمد يعني بن بغوان العقيلي ومحمد بن بروان ايضا فيه خلاف
1:08:36وفيه ظعف له ما يستنكر له ما يستنكظ فيه ضعف له ما يستنكر يعني مما يستنكر انه يكفي عن السلام يكفي عن الصوم السلام فله اشياء تستنكر فيه ضعف محمد ابن بقوان لكن يكتب حديثه
1:08:55وهذا الحديث قد جاء من طرق كما تقدم قال حدثنا هشام والقدوسي تقدم عن محمد هو ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبد الاعلى
1:09:10فقال وانه ينشأ لها من يشاء نعم وكذا قال وتقول قط وتقول قط قط بقفز القاف بالنسبة وانه ينشأ لها من يشاء هذه هوايا ان كان المقصود بها النار فهذه اللفظة
1:09:34فيها نظر ولا ما فيها نظر فيها نظر وانما التي ينشأ لها خلقا هي الجنة واما النوع فيظع ربنا عز وجل فيها ماذا يضع فيها قدمه سبحانه وتعالى. فاذا كان المقصود هنا
1:09:51ان الضمير هنا يعود الى النار فهذه اللفظة غير صحيحة. هذه اللفظة غير صحيحة واما اذا كان المقصود بها الجنة فنعم كما تقدم لنا في الاسناد السابق الذي قبل السابق
1:10:07نعم وهذا الاسناد كما تقدم يعني محمد ابن بغوان فيه ظعف. محمد ابن بغوان فيه بعظ الظعف نعم قال وتقول قطة طبعا يعني كما سوف يأتي في كلام ابن خزيمة انه اختلف في ظبط هذه الكلمة
1:10:28نعم بل اختلف ايضا في آآ لفظ هذه الكلمة يعني في بعض الروايات بدل قط قط قد قد وفي بعض الروايات قدني قدني بالاشباع كما ان في بعض الروايات قطني قطني
1:10:50بدل قط قط فحتى الالفاظ يعني لكن معناها واحد هذه الالفاظ يعني وان اختلفت هي معناها واحد واللفظ المشهور هو قد قد نعم يعني جاء في بعض الالفاظ بالاشباع قطي قطي
1:11:09وفي بعض الروايات قد قد وبعض الروايات قدني قدني لكن لفظ المشهور واللي هو يعني الاصح قط قط يعني حسبي وكفاني. وحتى الالفاظ الاخرى هي بهذا المعنى. الالفاظ الاخرى هي بهذا المعنى
1:11:27نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الذهني من كبار الحفاظ نعم توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين قال حدثنا عثمان بن الهيثم ابن جهم وعثمان ابن الهيثم ثقة تغير بعض الشيء
1:11:46هو في الاصل ثقة ولكن حصل له بعظ التغيب فكان يلقن فيتلقن يلقن يعني ان احيانا قد ما يحفظ الحديث تماما فيلقنه غيره فيقبل تلقينه يلقنه الحديث الذي يحدث به
1:12:12هذا قبول التلقين هذا على قسمين قبول التلقين هذا على قسمين يكون جرحا ولا يكون كذلك يكون جرحا ولا يكون ولا والقسم الثاني ليس بجور الذي ليس بجرح يشترط فيه شرطان. الشرط الاول ان يكون التلقين من كتاب ماذا
1:12:39من كتاب الشيخ نفسه من كتاب الراوي نفسه وان يكون الملقن له ثقة ان يكون الملقن له ثقة ومثال على هذا ابو بكر ابن ابي داوود من كبار الحفاظ ولد ابو داوود السجستاني
1:12:56ابو بكر وعبد الله بن ابي داوود عندما كان من الحفاظ كبروا في السن فحفظ ما كان مثل الاول فكان اذا اراد ان يحدث ابنه يجلس تحت المنبض اسفل والده فكان يلقنه احيانا يلقنه من كتابه
1:13:14فمثل هذا مقبول مثل هذا مقبول بهالشوطين ان يكون من كتاب الشخص وان يكون التلقين وان يكون الملقن ثقة ولذا تكلم في يزيد ابن هارون ابن يزيد ابن هاون من الثقات الاثبات
1:13:33يعني حديث الاخير الاخير ليس مثل الاول لانه عندما اصيب بالعمى كان يحتاج اذا غدا يحدث يحتاج الى ماذا الى ان يذكروا بحديثه يذاكروا حديثه قبل ان يلقي قبل ان يحدث
1:13:50فيأمر ماذا يأمر جارية بان تقضى من كتابه يا امك جاوية بان تقرأ من كتابه ومع ذلك تكلم فيه. ليش تكلم فيه؟ ايش السبب؟ هو من كتابه زاوية لا مو ليست ثقة لكن جاوية ليست يعني يعني ما نقول ليست الثقة بانها يعني مجروحة لا
1:14:12لكن قد تخطئ يعني ليست هي متقنة ليست هي مشهورة بالثقة قد تخطئ قد تصح في الكلمة تعرفون يعني كان الكتابة فيما سبق قد ما ينقطون فقد يقع تصاحف قد تقع في تصحيف
1:14:30فتكلم فيه من هذا الباب لكن يزيد ابن هارون من الثقات الاثبات ويعني ان كان يعني يحصل شيء يسير يعني هو منتبه لكن قد يحصل شيء يسير. يعني هذا من طبعا كلام الحفاظ
1:14:45فيه هذا في هذه القضية الدقيقة. هذا من حفظ الله عز وجل لسنة نبيه. هذا من حفظ الله سبحانه وتعالى بسنة نبيه نعم من صور التلقين عندما الانسان يلقن من كتاب ليس من كتابه
1:15:07او عندما يحدث من كتب الناس هذا حصل لبعض الثقات مثل ابن جريج كان يحدث احيانا من كتب الناس مثل ابي عوانة الوظاح بن عبد الله كان احيانا يحدث من كتب الناس فتكلم فيهما من هذه الناحية وهو من الثقات المشهورين
1:15:26هو من الثقات المشهورين لكن تكون لما فيه فيهما من هذه الناحية طبعا ابن جويج من الحفاظ وحتى ابو عوانة فهم عندما يقرأون من كتب الناس يعني كتب الناس ليس اي كتاب
1:15:45وانما من كتب الناس الذين قد اشتركوا معهم في الرواية عن هذا الشيخ يعني مثلا ابن جويد يروي عن عمرو بن دينار ويروي عن الزهبي فعندما مثلا ابن جريج يقرأ مثلا من كتاب عقيل عن الزهري
1:16:06في الحديث الذي يشتركان فيه في الحديث الذي يشتركان فيه ابن جويد ما يقرأ احاديث ليست من حديثه حتى ولو كانت عن الزهد لا وانما ما كان من حديثه لكن
1:16:22وين موضع النقد هنا وين موضع النقد هنا هو في الحديث الذي يشتركان فيه مثلا كما ذكرت ابن جويج عن الزهري يقرأ مثلا من كتاب عقيل في الحديث الذي يرويه ابن جريج عن الزهري ويرويه عقيل عن الزهبي. وين موضع النقد
1:16:47موضع النقد احيانا يكون بين قوات ماذا اختلاف في ماذا اختلاف بعض الالفاظ فعندما يقرأ من كتاب مثلا يقرأ بن جريج مثلا من كتاب عقيل هذي رواية عقيل ليست هي روايته
1:17:04ليست المقصود ليست روايته ليست لفظة ليست لفظة اشد من ذلك عندما يلقن يعني بدون كتاب الى قناع اي شخص فهذا اشد هذا اشد فالمهم اه عثمان ابن الهيثم يعني عندما تغير حفظه كان يلقن احيانا ولا الاصل انه ثقة
1:17:27فالاصل حديث على الاستقامة عن عوف وابن ابي جميل الاعرابي البصري توفي ستة واربعين نحو ستة واربعين ومئة او سبعة واربعين ونحو ذلك. خرج له الجماعة وهو من الثقات المشهورين
1:17:44عن محمد هو بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتصمت الجنة الجنة والنار فقالت النار اؤثرت بالمتكبرين والمتجبرين قال وقالت الجنة مالي لا يدخلني الا سفلة الناس
1:18:06وسقاطهم يعني كما تقدم في رواية اخرى ظعفاء الناس نعم وفقراؤهم او كما قال قال فقال الله لهما قال للجنة انت رحمتي اسكنك من شئت من خلقي ولكل واحدة منكما ملؤها. فاما النار فانها لا تمتلئ
1:18:35حتى يضع الله قدمه فيها. فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها الى بعض وتقول قد هذه رواية فيها قد بدل قط لكن كما ذكرت صح الروايات قط ماء لكن معنى قد بمعنى ماذا؟ بمعنى
1:18:56قال واما الجنة فان الله ينشأ لها خلقا هذا ايضا يدل على ما تقدم التنبيه عليه في قوله وانه وانه ينشأ لها من يشاء ان ينشأ لها من يشاء من خلقه هي ماذا
1:19:12الجنة قال حدثنا محمد طبعا هذا اسناد جيد والحديث ثابت في الصحيح كما تقدم قال حدثنا محمد هو بن يحيى الذهني قال حدثنا روح ابن عبادة وهو من الثقات الاثبات. قال حدثنا ابن عون وهو عبد الله بن عون بن او طبان البصري وهو من الثقات الاثبات
1:19:35محمد هو ابن سيرين قال قال ابو هريرة رضي الله عنه اختصمت الجنة والنار بهذا ولم يرفعه المعنى واحد ولفظهما مختلفان نعم هذه رواية موقوفة لكن ما الصواب في حديث ابي هريرة الوقف ولا الرفع
1:19:57او وضع كل هوايات مرفوعة فهذا هذا ما يقال من قبل او وعي هذا لا شك انه مرفوع لكن في هذه الرواية موقوفة واحيانا الصحابي قد يحدث بالحديث ولا يسنده الى الرسول عليه الصلاة والسلام حتى ماذا؟ حتى يسأل
1:20:14فهذه رواية يعني لا شك انها صحيحة لكنها موقوفة وطبعا الصواب هو رفع هذا الخبر قال المعنى واحد ولفظهما مختلفان المعنى مع الحديث السابق واحد لكن اللفظ ماذا الالفاظ بينها ماذا؟ بين اختلاف. وهذا الذي ذكرته قبل قليل. انا احيانا بعض الرواة يكون بينهم ماذا
1:20:41اختلاف هذا الاختلاف احيانا لا يؤثر. مثل هنا المعنى واحد ما يؤثر واحيانا قد ماذا قد يؤثر احيانا قد يؤثر واحيانا لا يؤثر لا يؤثر اذا كان المعنى واحد انت عندما تقول تعال وهلم واقبل. المعنى ماذا
1:21:01المعنى واحد هذا ما يواثب لكن عندما يقول شخص تعال ويقول لا ما سمعته قال تعال قال ارجع الماء مختلف ولا مو مختلف مختلف فاحيانا يكون بين الالفاظ اختلاف لكن المعنى واحد
1:21:18وهذا كثير مما ينبه عليه مسلم مسلم يسوق الحديث عن ثلاثة عن اربعة من شيوخه او او باكثر من اسناد ويبين يبين ان ائمة المعنى واحد او هذا لفظ فلان
1:21:32وغيره حتى ابو داوود وغيره مثل ما نبهنا بن خزيمة لكن بالذات مسلم معوب بالتدقيق في الالفاظ اكثر من البخاري بالتدقيق في الالفاظ نعم قال ولفظهما مختلفان لكن المعنى واحد قال حدثه محمد بن يحيى الذهني هو الذهني قال حدثه موسى بن اسماعيل هو ابو سلمة تبوذكي
1:21:55قال حدثنا حماد هذا هو ابن سلمة لان ابو لان موسى بن اسماعيل اذا اطلق حماد ينصرف الى من ينصرف الى حماد بن سلمة عن عطاء ابن السائب وعطاء ابن السائب هو الكوفي وهو مشهور
1:22:14واعطى النسب آآ اختلط هو ثقة ولكنه اختلط فمن روى عنه قبل الاختلاط حديثه مستقيم. ومن روى عنه بعد الاختلاط فحديثه ليس بمستقيم ممن روى عنه قديما شعبة والثوب هو وغيرهم
1:22:32نعم هناك من روى عنه بعد ما تغيب هناك من روى عنه بعد ما تغير وهناك من سمع منه قديما وعندما رآه قد تغير اجتنبه سفيان ابن عيينة سمع منه قديما ثم جاء اليه بعد ذلك
1:22:55وقد تغير فعندما اخذ يحدث وجده يخلط في الحديث فاجتنبه ولم يحدث عنه فدل هذا على ان رواية ابن عيينة عنه انما هي ما كان سمعه منه قديما. لان هناك من اختلف فيهم
1:23:15ان بعضهم قالوا سمع منا مرتين قديما وماذا وحديثة تبع منو عن عطاء على ثلاثة اقسام منهم من سمع منه قديما ومنهم من سمع منه اخي ومنهم من سمع منه قديما واخيرا
1:23:33اللي قديما واخيرا منهم من لم يحدثا عندما شافه يخلط اجتنبه ابن عيينة ومن هم لا عماد ابن سلمة اختلف سمع منه قديما حماد ولكن ايضا هناك من قال منه هناك من قال ايضا سمع منه ايضا اخيرا
1:23:55لكن الاقرب انه سمع منه قديما والاصل في رواية حماد ابن سلمة عن عطاء الاصل انها مما مما سمعوا منه قديما نعم عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
1:24:12عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو ثقة ثبت ثقة جليل يقول عنا ابن عبد البر انه كان اشعر الفقهاء وافقه الشعباء. له اخبار معروفة وكان مؤدب معلم عمر بن عبد العزيز
1:24:34عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار قال محمد ابن يحيى وساق الحديث نحو حديثهم نعم وحياتي كلام الزهلي على رواية ابي سعيد. وذكرت ان في مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد
1:24:57قال محمد اي الزهري حدثنا عقبة وعقبى هذا هو السكوني وهو ثقة عقبة بن خالد بن عقبة السكوني وهو ثقة ثبت قال حدثنا حماد حماد هذا العقب والله اعلم هو ابن سلمة
1:25:18نعم احسنت نعم احسنت. هو طبعا ما هو حماد لكن هنا بس اقصد رواية عقبة الا اذا كنت تقصد غيره ولا هذا يقصده رواية عقبة نعم لكن هو لعل لكم ابو حماد ابن سلمة نعم هو يونس يونس ابن عبيد وتقدم يونس ابن عبيد
1:25:36نعم عم محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال قط قط قط يعني بعض الروايات قد قد وبعض الروايات ثلاث مرات وبعض الروايات يعني اختلف في ظبط هالكلمة كما تقدم
1:25:52معناها حسبي ويكفيني نعم وهذي او هذا الاسناد ايضا صحيح قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر من الحكم وهو العبد ثقة قال حدثنا عبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني وهو ايضا ثقة
1:26:10على تفصيل في حديثه وبالذات هو من اثبت الناس في معمض. قال حدثنا معمر وهو ابن راشد البصري ثقة جليل نزيل اليمن ابو عروة عن همام ابن منبه هو اليمني
1:26:27وهو ثقة جليل اخو وهب ابن منبه همام خرج له الجماعة وكذلك معمر وكذلك عبد الرزاق قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث
1:26:47لماذا قال؟ فذكروا احاديث لان هذه سلسلة معمر عن همام عن ابي هريرة سلسلة يسمعونها في وقت واحد احيانا مرة واحدة فلا يكومون الاسناد لا يكورون الاسلام يذكرون الاسناد من طريق معمر بن همام بن ابي هريرة ثم يسوقون المتون
1:27:09نعم فلذا الامام مسلم وابن خزيمة مسلم ينبه يقول فذكر احاديث البخاري ما يفعل ذلك البخاري ما يفعل ذلك البخاري ما يفعل ذلك ما يقول وذكر احاديث هذا من دقة مسلم لانه مسلم بالالفاظ دقيق فيه دقة. ابن خزيمة ايضا هنا فعل مثل ما فعله مسلم
1:27:32وما في يعني لو حتى ما نبه كما فعل البخاري ما فيها شيء لكن بس من باب الدقة طبعا الدقة يعني لو كان هذه الاحاديث كل كل حديث يسوق الاسناد مرة ثانية كل حديث يسوق الاسناد مرة ثانية
1:27:50وثالثة وهكذا كان هذا ما يحتاج الى تنبيه لكن هو ساق اسناد هذه النسخة وساق ماذا؟ الاحاديث هل يقول ذكر احاديث نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوتيت بالمستكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فمالي لا يدخلني الا
1:28:15وافاء الناس وسقطهم عجزوهم يعني جمع عاجز طبعا الجيم مضمومة قال قال الله للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذاب اعذب بك من اشاء من عبادي
1:28:39ولكل واحدة من ولكل واحدة منكما ملؤها فاما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله يضع الله رجله فيها. حتى يضع الله رجله فيها فتكون قد قد قط فهناك فهنالك تمتلئ ويزوي او ويزوى بعضها الى بعض
1:29:02ولا يظلم الله عز وجل من خلقه احدا سبحانه وتعالى. واما الجنة فان الله عز وجل ينشأ لها خلقا نعم قال ابو بكر اي ابن خزيمة لم اجد في التصنيف هذه اللفظ مقيدة لها بنصف القاف ولا بخفضها
1:29:19نعم وكما تقدم بعظها جاء بنصبها وبعظها بخفظها قط وقط نعم والمشهور والله اعلم يعني آآ يعني مشهور لفظة قط قط هذه اللفظة سواء كان لك قط او قط هذه كما ذكرت لهم صحيح ومعناها يكفي وحسبي نعم هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان
1:29:42وكما ذكرت هو جاء باسانيد متعددة عن ابي هريرة فجاء من حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة وهذا في الصحيحين. وتقدم من حديث ابن سيرين عن ابي هريرة وهذا في مسلم
1:29:52ولعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد