19- شرح كتاب الحج من المنتقى لابن الجارود
0:00شرح كتاب الحج من المنتقى لابن الجارود لفضيلة الشيخ المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد. والان مع الدرس التاسع عشر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا
0:20رب العالمين. قال المصنف ابن جرود رحمه الله تعالى في كتاب الحج قال حدثنا سليمان بن شعيب النيسابوري قال حدثنا وهب بن جرير قال اخبرنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن انس بن مالك رضي الله
0:36ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه قال بشق رأسه الأيمن فأعطاه ابا طلحة ثم حلق شق رأسه الأيسر فقسمه وبين الناس قال حدثنا محمد بن عثمان العجري قال حدثنا ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:57قال رحم الله المعلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال يرحم الله المحلقين قالوا قال والمقصرين قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا عبيد الله عن نافع
1:17عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى قال نافع فكان ابن عمر رضي الله يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمنى ويذكر ان ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله قال حدثنا ابن المقرئ قال
1:37سفيان عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبيد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال رحت قبل ان احلق قال احلق ولا حرج فسأله اخر قال حلقت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج قال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا
1:57لا حرج قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت
2:07رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته بمنى فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني كنت اظن الحلق قبل النحر فحلقت قبل ان انحر. قال انحر ولا حرج. قال وجاءه اخر. فقال يا رسول
2:21اني كنت اظن الحلق قبل الرمي. قال فحلقت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. قال فما سئل يومئذ عن شيء قدمه رجل اخره والا قال افعل ولا حرج. قال حدثنا علي بن خشرم. قال بان عيسى عن ابن جريج. قال سمعت ابن شهاب. يقول حدثني عيسى ابن طلحة. قال حدثني
2:41عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بين هو يخطب يوم النحر فقام اليه رجل فقال ما كنت احسب وذكر الحديث قال ابو محمد وفيه عن ابي بكرة ونبيط بن شريط وابن عمر رضي الله عنهم قال حدثنا محمد بن عثمان البراق قال حدثنا
3:01ابو اسامة هاء وحدثنا الاشج. قال قال حدثنا عقبة. قال حدثنا عبيد الله. قال حدثني نافع. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليال منى
3:20من اجل سقايته فاذن له الحديث للاشد قال حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم منها
3:36ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ومع عثمان ركعتين صدرا من امارته ثم اتمها عثمان رضي الله عنه. قال حدثنا ابو سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن محمد بن اسحاق عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت افاض رسول الله صلى
3:56الله عليه وسلم من اخر يومه يوم صلى الظهر ثم رجع فمكث من الليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل تمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولى وعند الثانية فيطيل القيام ويتضرع ثم يرمي الثالثة ولا يقف
4:16وعندها قال حدثنا محمد بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد عليه وعلى اصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. واسأله عز وجل لنا ولكم الاعانة والتوفيق والتسديد. والتيسير والتسهيل
4:43اما بعد فقال ابن الجاؤود رحمه الله تعالى حدثنا سليمان بن شعيب النيسابوبي وسليمان ابن شعيب هذا لا ادري من هو ويحتاج الى زيادة مراجعة هناك من يسمى بسليمان ابن شعيب ابن الليث المصبي. وهو ليس هذا
5:11وهو اكبر من الذي معنا وهناك من يسمى بسليمان بن شعيب السجزي يروي عن سفيان الثوري وهو ايضا اكبر من هذا الذي معنا وليس هناك سليمان بن شعيب النيسابوري في الكتب الستة فما ادري من هو
5:32لعل يراجع ان شاء الله في وقت اوسع ونتأكد من هو قال طبعا الحديث الذي معنا حديث صحيح كما سوف يأتي قال حدثنا وهب بن جبير ووهدة بن جرير هو
5:52ابن حازم ابن زيد الازدي البصمي ووهب ثقة قود له الجماعة وتوفي عام ستة ومئتين ووالده جرير ايضا ثقة خرج له الجماعة قال اخبرنا هشام بن حسان وهشام بن حسان هو القدوسي
6:23وهشام خرج له الجماعة وهو ثقة جليل بالذات فيما رواه عن محمد ابن سيوين. فهو من اثبت الناس في ابن سيبين وقد تكلم ما في روايته عن الحسن البصري في كل في رواية هشام بن حسان عن الحسن البصري
6:47نعم قال عن محمد ابن سيرين وهو الانصاري. مولاهم البصري وهو ثقة الامام مشهوم توفي عام عشرة ومئة خرج له الجماعة وكان رحمه الله معروفا بالتثبت حتى انه ينسب اليه انه كان لا يرى الرواية بالمعنى
7:23عندما حدثه حبيب ابن الشهيد بحديث عن الحسن البصري عن سمرة بن جندب. حديث العقيقة فقال اذهب وسل الحسن هل سمعه من سمغة ام لم يسمعه؟ فذهب وسأله فقال سمعته من سمرة
7:47وله بعظ الكلام في بعض الرواة قال ان ثلاثة يصدقون من حدثهم يعني لا يتثبتون التثبت المطلوب فذكر منهم ابو العالية ذكر منهم ابا العالية والحسن البصري وذكر ايضا شخصا اخر
8:16فابن سيرين معروف بالتثبت حتى قال علي ابن المديني انه اول من تكلم ببجال اي محمد بن سيفين وبعضهم قيد هذا بالبصرة. بعضهم قيد ذلك بالبصرة لكن هو من اقدم من تكلم
8:35في الرجال وقوله مشهور ان كان في الاول لا يسألون عن او واو حتى وقعت الفتنة فقالوا كانوا لا يسألون عن الاسناد حتى وقعت الفتنة فقالوا سموا لنا رجالكم كانوا لا يسألون عن الاسناد حتى وقعت الفتنة
8:59فهو معروف بالتثبت حتى كما ذكرت قبل قليل قيل انه اول من تكلم بالرجال عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انس ابن مالك طبعا من الصحابة المشهورين ونزل البصرة
9:15وعمر رضي الله عنه وتوفي بعد التسعين وعند وفاته قارب المئة نعم وانس رضي الله عنه اوصى بان يغسله بعد وفاته محمد ابن سيرين. اوصى بان يتولى تفصيل محمد ابن سيبين
9:44ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه قال بشق رأسه الايمن فاعطاه ابا طلحة ثم حلق شق رأسه الايسر فقسمه بين الناس نعم طبعا هذا الحديث المتن متفق على صحته. اخرجه الشيخان
10:15واسناد المصنف كلهم ثقات ما عدا سليمان ابن شعيب كما ذكرت قبل قليل لم اقف على غواية الله طبعا اخرجه البخاري مختصر واما الامام مسلم فرواه من طريق هشام بن حسان
10:33والبخاري رواه من طريق من طريق اخر عن محمد ابن سيرين مختصرا او ما رواه البخاري فيه اشارة الى هذا الحديث نعم وفي هذا الحديث فيه ان الحاج والمعتمر طبعا يجب عليه
11:01ان يقصر من شعره او يحلقه والافضل هو الحلق وهذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم عندما حج حجة الوداع فانه حلق وسوف يأتينا انه دعا عليه الصلاة والسلام
11:22المحلقين في رواية مرتين وفي حديث اخر ثلاثا كما سوف يأتي بمشيئة الله نعم فحلق الرأس او تقصيره هذا واجب. واجب في الحج وفي العمرة ولا يتحلل الشخص التحلل الكامل بالنسبة في الحج الا
11:51بالاخذ من الشعر وبالنسبة للعمرة لا يتحلل الا بان يأخذ من شعره بعد ان يطوف ويسعى لابد ان يأخذ من شعره اما حلقا واما تقصيرا حتى يتحلل نعم قال حدثنا محمد بن عثمان العجلي محمد بن عثمان هو ابن كرامة
12:12العجلي مولاهم الكوفي توفي في عام اربعة وخمسين ومئتين او ست وخمسين ومئتين على خلاف في وفاته خرج له البخاري وبعض اصحاب السنن. البخاري خرج له حديثا واحدا وفي الزهرة انه خرج له اربعة احاديث
12:38ولكن الارقام التي في الزهرة غير صحيحة الاوقام التي في الزهرة ليس غير صحيحة وانما خرج له حديثا واحدا وهو حديث الولي الحديث المشهور قال حدثنا ابن نمير ابن نمي هو ومحمد ابن عبد الله ابن نمي
12:59الكوفي وهو ثقة جليل قود له الجماعة وتوفي عام تسعة وتسعين ومئة طبعا محمد بن عثمان العجلي ثقة وسقه مسلمة بن قاسم وقال ابو حاتم صدوق وذكره ابن حبان في الثقات
13:22نعم ابن نمي ثقة جليل وابنه طبعا بن نمي وهذا عفوا ابن نمي وعبدالله عبد الله بن نمي والكوفي عبد الله بن نمير الكوفي الثقة الجليل. واما ابنه محمد محمد من الحفاظ توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين
13:44له كلام في الجوح والتعديل حتى ان احمد بن معين كانا يقدمانه في معرفة اهل الكوفة هذا ابن الذي معنا واسمه محمد وابوه عبد الله بن نمير قال عن عبيد الله عبيد الله هو ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه
14:10ورحم عبيد الله بن عمر عبيدالله بن عمر توفي بعد السبعين ومئة عفوا توفي بعد الاربعين ومئة. توفي نحو سبعة واربعين ومئة خرج له الجماعة وهو ثقة ثبت من اثبت الناس في نافع
14:28ومن اثبت الناس في القاسم واخوه عبدالله اخوه عبدالله بن عمر وعبدالله فيه ضعف عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم فيه ظال واما عبيد الله فهو ثقة سبت
14:47قال عن نافع نافع مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة جليل مكسب اكثر الناس رواية عن عبد الله بن عمر نافع ومالك عن نافع عن ابن عمر هي التي اطلق عليها البخاري اطلق على هذه السلسلة بالسلسلة الذهبية
15:07نعم قال عن ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال رحم الله المحلقين
15:24قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال يرحم الله المحلقين ثلاثا قالوا والمقصرين؟ قال والمقصرين نعم طبعا هذا الاسناد الذي معنى اسناد صحيح وقد خرج هذا الحديث الشيخان وفي بعض الروايات دعا عليه الصلاة والسلام
15:46وفي بعض الاحاديث ثلاثا دعا كما في هذه اغواي وفي احاديث اخوة نعم جزاك الله خير بارك الله فيك قال حدثنا محمد ابن يحيى او قبل ان نأتي الى محمد بن يحيى الذهني بالنسبة لحديث ابن عمر
16:12طبعا في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام دعا للمحلقين. وهذا يفيد ان الافضل هو الحلق نعم وان التقسيط جائز ولكن الحلق افضل منه وفي هذا الحديث ايضا وفي الحديث الذي قبله خير من النصوص
16:41ما يفيد ان النسك انما هو في شعر الرأس لان هناك من يقول ان النسك في شعر الرأس واللحية فيقولون يؤخذ من اللحية في الحج او في العمرة. يؤخذ ما زاد عن القبضة
17:01وهذا جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما والجواب عن ذلك ان الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام والذي ايظا جاء من قوله هو ان النسك في الرأس وليس في اللحية
17:24والدليل على هذا هذه الاحاديث التي معنا فهو حلق عليه الصلاة والسلام ودعا للمحلقين عليه الصلاة والسلام وربنا عز وجل يقول محلقين رؤوسكم ومقصرين ولم يذكر خير بأس وقال عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
17:50ولم يذكر خير الرأس ما ذكروا اللحية فالذي جاء في القرآن الكريم والذي جاء في السنة هو حلق او اخذ شعرة ورأس وهذا الذي يعني جاع هذا الذي يعني فعله اكثر الصحابة لانه لم ينقل انهم اخذوا من
18:18شعر لحاهم سوى ما جاء عن عبد الله بن عمر وما جاء ايضا عن جابر ابن عبد الله جابر يقول كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة. كنا نعفي السبال لا
18:33الا في حج او عمرة وطبعا هذا رواه ابو داوود واسناده صحيح رواه ابو داوود من طريق ابي الزبير من ابي سليمان عن ابي الزبير عن جابر وهذا اسناد صحيح
18:51وجاء عن عطاء بن ابي رباح نحو ذلك انهم كانوا يأخذون لحاهم يأخذون من اللحية في الحج والعمرة والجواب عن ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأتي عنه هذا ولا ارشد الناس الى ذلك
19:10ما اوشد الناس الى ذلك لا بقوله ولا بفعله وان الذي ثبت عنه هو الاخذ من شعوذات هذا اللين وفي حديث معاوية عن ابن عباس عن معاوية في البخاري نعم
19:25اقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام الذي ثبت عنه هو الاخذ من شعوة الرأس وقد نقل حجه وعمرته بالتفصيل صفة حج وعمرة عليه الصلاة والسلام نقلت الينا بالتفصيل ولم ينقل انه ارشد الناس ايضا الى ذلك. وبالتالي ايضا لم ينقل هذا عن كبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم
19:54ولذا جاء عن بعض اهل العلم اه تضعيف هذا القول وهو الصحيح الذي دلت عليه الادلة ويكون ما جاء عن ابن عمر وعن جابر هذا اجتهاد منهم ورضي الله تعالى عنهم
20:13وقول جابوا كنا كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة هذا يفيد يعني هذا محمول على فعل جابر او فعل البعض والدليل على هذا ما تقدم انه لم ينقل عنه الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال ذلك وارشد الى ذلك
20:34والذي جاء في القرآن الكريم هو ذكر الرأس وهذا الذي جاء ايضا في السنة وجاء في حديث ابن عباس عن معاوية وهو في الصحيحين ان معاوية قصر عن شعر الرسول عليه الصلاة والسلام على الصفا
20:51او على المروة فلم ينقل انه عليه الصلاة والسلام اخذ من شعر اللحية او ارشد الناس الى ذلك وما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما بتفسير بشروا التفس فقال هو الحلق وتقليم الاظافر
21:12وكذا وكذا والاخذ من شعر اللحية وهذا صحيح عن ابن عباس فهذا ايضا اجتهاد منه رضي الله تعالى عنه لانه كما تقدم لم ينقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولاوشد الناس الى ذلك
21:32فالدليل جاء بخلاف ذلك هذا مع الادلة التي جاءت بالامر باعفاء اللحية فاذا هذا القول فيه نظر نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى هو الذهني الحافظ انتباه الحفاظ
21:52قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عبيد الله طبعا محمد بن يحيى هو الزهني من كبار الحفاظ تقدم لنا فيما سبق توفي بعد الخمسين ومائتين عبد الرزاق وابن همام الصنعاني
22:13ودفع مئتين واحدى عشر وقد خرج له الجماعة وهو ثقة مشهوب وكتابه المصنف من اكبر الكتب في الحديث وهو كتاب جامع ما بين الاحاديث المرفوعة والموقوفة والآثار التي جاءت عن التابعين
22:35ومن بعدهم قال اخبرنا طبعا على تفصيل في حديثه ارتكبت ان التفصيل في غير هذا المكان قال اخبرنا عبيد الله تقدم عن نافع ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افاض يوم النحو
22:58ثم رجع فصلى الظهر بمنى قال نافع فكان ابن عمر رضي الله عنهما يفيض يوم النحو ثم يرجع فيصلي الظهر بمنى. ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله نعم
23:21طبعا هذا الحديث اسناده صحيح وهو حديث ثابت في الصحيح ويفيد هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام افاض يوم النحو اي بعد ان رمى الجمرة وبعد ان ذبح ثم حلق
23:45ثم بعد ذلك قلع ثيابه ثياب الاحرام اغتسل وتطيب عليه الصلاة والسلام ذهب الى مكة فطاف هناك طاف طواف الافاضة وطواف الافاضة في يوم النحو ضحى وانه فعل ذلك عليه الصلاة والسلام هذا لا اشكال فيه
24:08ولا خلاف فيه وانما الخلاف اين صلى الظهر قال ثم رجع فصلى الظهر بمنى. ابن عمر يقول انه الرسول عليه الصلاة والسلام رجع وصلى الظهر بمنى عندنا ثلاثة احاديث عندنا بن عمر وعندنا عائشة
24:29وعندنا جابر في هذه الاحاديث في بعضها انه صلى الظهر بمنى كما في حديث ابن عمر رجع وعندنا في بعض هذه الاحاديث انه صلى عليه الصلاة والسلام الظهر بمكة صلى الظهر بمكة
24:51وقد اختلف العلماء او تكلم اهل العلم في الجمع ما بين هذه الاحاديث. طبعا الجمع يعني هذا بعيد وهو ان يقال انه صلى الظهر مرتين وهذا طبعا غير صحيح لانه جاء النهي عن اعادة الصلاة مرتين في اليوم
25:16لغير سبب والامر الثاني ان لم يقل واحد من هؤلاء الصحابة ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الظهر مرتين وانما منهم من قال صلى الظهر بمنى ومنهم من قال صلى الظهر بمكة
25:35فهذا الجمع ليس بصحيح هناك من ذهب الى التوجيه اتفاق اثنين على خلاف واحد هذا اوجه هذا ارجح من اه رواية واحد والمهم يعني الانسان الوهم هذا ليس مستغرب ليس بمستبعد الانسان ممكن ان يهم
26:01كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام بنى بميمونة في الحرم انه تزوج وهو محرم عليه الصلاة والسلام انه تزوج عفوا ان يتزوج ميمونة وهو محرم
26:20والمحرم ممنوع ان يتزوج ولذا سعيد ابن المسيب خط ابن عباس فيما قال وانما تزوج الرسول عليه الصلاة والسلام ميمونة وهو حلال بعد ان تحلل عليه الصلاة والسلام فاقول الخطأ وارد نعم والامر هذا سهل. هو بس فقط اين صلى؟ هل صلى الظهر بمكة
26:45ثم رجع الى منى او صلى الظهر بمنى بعد ان طاف وانتهى الذهب وصلى الظهر بمنى هو رجع الى منى اما ان يكون صلاة الظهر بمنى واما ان يكون صلى بمكة ثم رجع الى الى منى والامر سهل في هذا
27:05قال حدثنا ابن المكوى ابن المكرم محمد ابن عبد الله ابن يزيد ابن المقظى المكي وهو ثقة مر علينا مرارا وذكرت او ان لم اذكر اذكر الان ان ابن الجاؤود مكثر عنه كما مر علينا
27:23كثيرا من قبل نعم وهو ثقة ووالده ثقة ايضا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان هذا ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي المكي الكوف الاصل نزيل مكة وهو ثقة امام. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. عن الزهري الامام المعروف محمد ابن شهاب
27:49القوش الزهدي ابو بكر المدني نزيل الشام توفي عام اربعة وعشرين ومئة وقيل خمس وعشرين وقيل ثلاث وعشرين نعم قال عن عيسى ابن طلحة وعيسى بن طلحة هو ابن عبيد الله
28:04القرشي التيمي المدني ابو محمد وهو ثقة توفي نحو المئة توفي نحو المئة من حيث السنة مئة نعم قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال ذبحت قبل ان احلق
28:34طبعا السنة ان الذبح قبل الحلق الرسول عليه الصلاة والسلام اول ما بدأ به في يوم النحو انه وما الجمرة؟ جمرة العقبة ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك ذبح ثم بعد ذلك حلق
28:51ثم بعد ذلك طاف فهذا السائل يقول ذبحت قبل ان احلق وعفوا الذبح قبل الحلق والرسول عليه الصلاة والسلام ذبح ثم حلق قال احلق ولا حرج قال احلق ولا حرج
29:13فسأله اخر فقال حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج قال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال اغمي ولا حوج هذه الاشياء الاربع اذا قدم بعضها البعض الاخر فلا بأس
29:34لو انه وقدم الحلق على الذبح فلا بأس او قدم الطواف على الرمي فلا بأس نعم فاول الرسول عليه الصلاة والسلام فما سوف يأتي ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج
29:50فهذه الاشياء الاربعة لا بأس بتقديم بعضها على البعض الاخر نعم طبعا بعض البعض اخذ من هذا الشيء امر لم تدل عليه الادلة وانما توسع فقال ينبغي ان يكون شعار
30:13المفتي في ايام الحج افعل ولا حرج طبعا هذا يعني فيه نظر لانه الرسول عليه الصلاة والسلام انما قال في هذه الاشياء الاربعة افعل ولا حرج وقال في حديث ابن عباس عندما قال وميت بعدما امسيت. قال للسائل افعل ولا حرج
30:35فهذا الذي جاء طبعا جاء نصوص اخرى يعني ليست مخالفة لهذه النصوص لا معاذ الله. وانما جاءت نصوص اخرى بترتيب بعض الاشياء او بالتشديد او بالتأكيد عفوا على بعض الاشياء
30:57عندما قال عليه الصلاة والسلام عن صفية اطافت افاضت عندما ذكروا له عليه الصلاة والسلام عن صفية انها حاضت فقال حابستنا هي فقالوا انها قد افاضت هو ظن عليه الصلاة والسلام انها حاظت قبل ان تطف طواف الافاظة
31:26قال حابستنا هي فقالوا انها قد افاضت هذا الحديث يفيد ان المرأة اذا كانت حائض لا تطوف وحتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حابستنا هي يعني راح تحبسنا اذا كان لم تطف
31:49وجاء اليها الحيض لم يقل عليه الصلاة والسلام افعل ولا حرج هنا ما قال افعل ولا حرج ايضا طبعا طواف الوداع يسقط عن الحائض لكن هنا طواف الافاضة ايضا في حديث عوض ابن مضوس الطائي
32:16عندما قال للرسول عليه الصلاة والسلام يا رسول الله اني اكللت مطيتي واتعبت نفسي ما تركت حبلا من الحبال الا وقد وقفت عليه الحبل دون الجبل فقال عليه الصلاة والسلام
32:30من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الصبح بمزدلفة ووقف معنا حتى ندفع ندفع الى منى وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه ما قال ايضا افعل ولا حرج
32:50فينبغي اه اتباع النصوص والجمع ما بين النصوص ما جاء عن الشاور التيسير فيه يجب علينا اتباعه في ذلك وما جاء من التأكيد فيه يجب علينا اتباعه في ذلك وهكذا
33:12هذا هو الواجب وما على الانسان الا ان يتبع ما جاء في الكتاب والسنة والشريعة طبعا لم تنظر الى الابواب الى ابواب الشريعة بنظر واحد يعني هناك ابواب من الشريعة مبناها على التسهيل والتيسير
33:35يعني مثل قضايا الطهارة والنجاسة هذه مبنية على التيسير والتيقن والتأكد يعني اذا شك الانسان في شيء الاصل الطهاوة اذا شك في نجاسة او طهاوته او شكا ان كان على طهارة ثم شك احدث ولا لا؟ ايضا لابد ان يتيقن يتأكد
34:02هناك ابواب اخرى جاء الشرع الاحتياط وشد الدوائع التي تفظي الى عكس ما جاء به الشاذع التوحيد على رأس ذلك التوحيد وتحويم الشوك واهوسول عليه الصلاة والسلام شد الطرق المفظية الى الشوك
34:30يعني حتى ان رجلا قال له ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا مجرد ان اتى بحرف الواو وفي حديث اخر حديث ابي واقد الليثي قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات نواط كما لهم ذات نواط يبغون سدرة يتبركون بها ينوطون بها اسلحتهم من اجل البركة
34:54ماذا كان جواب الرسول عليه الصلاة والسلام؟ قال قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بني اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله هم ما قالوا يعني كما قالت بني اسرائيل يعني من حيث
35:12الفعل لكن غلظ الرسول عليه الصلاة والسلام عليهم وبين ان جنس ما طلبه هو من جنس ما حصل من قوم موسى عندما طلبوا منه فوق الها يعبدونه عندهم مروا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة
35:34فغلظ الامر الرسول عليه الصلاة والسلام عليهم وقال قلت ما الذي نفسي بيده كما قالت بن سعيد موسى اجعل لنا اله كما لهم الهة فهم طلبوا من جنس ما طلب ما طلبت به اليهود
35:49او ما طلبته اليهود من موسى عليه السلام الجنس واحد وهو الشوك الوقوع في الشوك والوقوع في عبادة غير الله لكن هؤلاء من كان حديث عهد باسلام طبعا هؤلاء يعني هذا بعد ان خرج عليه الصلاة والسلام
36:14الى حنين بعد فتح مكة اسلم كثير فما هو معلوم. فكانوا حديث عهد باسلام كان حديث عهد باسلام فطلب بعض من كان حديث عهد باسلام طلبوا منه من الرسول عليه الصلاة والسلام سدرة يعكفون
36:36عندها وينوطون بها اسلحتهم من اجل البركة فجاء الجواب الحاسم من الرسول عليه الصلاة والسلام فقال قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بن سهيل لموسى جعل لنا الها كما لهم الهة. فغلظ الامر عليهم
36:54لان هنا الامر توحيد شرك امر عظيم ليس بالسهل نعم فلابد من التفريق بين ابواب الشريعة والانتباه ولذا كما في البخاري عندما جاء احد الصحابة وقال يا رسول الله اني
37:13عقدت على امرأة وجاءتهم اني خطبت امرأة او عقدت عليهم واو جاءت امرأة وقالت اني قد ارضعتكم وانا لا اذكر واكيد طبعا هو صغير فقال فامره ان يتركها ويفارقها فقال يا رسول الله قال كيف وقد قيل
37:33فما قال انه لا تلتفت الى قولها او تأكد او مدري ايش عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فينبغي الانتباه لابواب الشريعة وانها ليست يعني في التعامل معها فيما يتعلق بالتخفيف والتيسير ليست هي على طريقة واحدة
37:54بل علينا ان نتبع ما جاء في الكتاب والسنة ما غلظ الامر فيه فهذا نغلظ الامر فيه وما جاء في التخفيف فيه هذا نخفف الامر فيه نعم وطبعا بل عكس الذنوب ليست على درجة واحدة منها ما هو شديد ومنهم ما هو دون ذلك. فينبغي من من جعل ان الذنوب سوى الكبير والصغير
38:18لماذا؟ لا شك ان وقتها خطأ كبيرا فاذا من عمم هذا وقال في كل شيء افعل ولا حرج لا شك انه غلط نعم طبعا هذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه الشيخان. نعم
38:34قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الذهني تقدم قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني قال اخبرنا معمر هو بو راشد البصري نزيل اليمن ابو قوة توفي عام ثلاثة وخمسين ومئة وقيل غير ذلك خرج له الجماعة
38:49ووثيقة جليل على تفصيل في حديثه تكوت التفصيل في غير هالمكان ثم نبدأ من اثبت الناس فيه قال عن الزهري عن عيسى ابن طلال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهم وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته بمنى
39:06فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني كنت اظن الحلق قبل النحو فحلقت قبل ان انحوه طبعا النحو كما تقدم لفعل عليه الصلاة والسلام النحو ثم حلق ثم طاف قبل ان انحو قال ان حول حوج قال وجاءه اخر فقال يا رسول الله اني كنت اظن الحلق قبل ظمي
39:34وضمي قبل طبعا فحلقت قبل ان اغمي قال اغمي ولا حرج قال فما سئل يومئذ عن شيء قدمه رجل واخبره الا قال افعل ولا حرج طبعا هذا اسناد صحيح ايضا
39:49قال حدثنا علي بن خشرم وعلي بن خشم تقدم لنا علي بن خشم طبعا هو ابن عبد الرحمن ابن عطاء بن هلال المروزي وقد اختلف في وفاته قال ابن حجر في عام سبعة وخمسين او في السنة او في السنة التي بعدها
40:12والصحيح انه كان في سنة ثمان وخمسين كان حيا واو البخاري يقول قدم علينا قال سمعت من علي بن خشم عام ثمان وخمسين ومئتين فاذا هو كان حيا ثمان وخمسين ومئتين
40:29يقول سمعتم منه عام ثمان وخمسين ومائتين وكان قد قدم علينا مرابطا قدم علينا الى مرابطا وكان ونحو المئة كان عمر رحمه الله نحو المئة وجاي يرابط رحمه الله نعم وعلي بن خشم ثقة جليل
40:49فوجدهم مسلم واختلف البخاري هل البخاري خرج له ولا هذا من زيادات في ربوي طلب فينظر التهذيب قال اخبرنا عيسى ليس اظنه هنا هو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة ثبت
41:11توفي قرب التسعين ومئة او بعد التسعين ومئة خرج له الجماعة قال عن ابن جبير هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جبيد الاموي وهو ثقة جليل توفي عن خمس ومياه وقيل غير ذلك
41:25قال سمعت ابن شهاب الزهري يقول حدثني عيسى بن طلحة قال حدثني عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بينه ويخطب يوم النحو فقام اليه رجل فقال ما كنت احسبه وذكر الحديث اي السابق
41:49نعم هذا الاسناد اسناد صحيح وتقدم ان الحديث قد خرجه الشيطان نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد