20- شرح كتاب المناسك من سنن أبي داود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود في كتابه السنن
0:22باب كيف التلبية والتلبية هي شعار الحج. التلبية هي شعار الحج فالرسول صلى الله عليه وسلم من حين احرم بالحج وهو لم يزل يلبي حتى وصلا الى ادنى الحرم. ورأى بيوت مكة فقطع حينئذ التلبية
0:54نعم وزهب بعض اهل العلم الى انه يلبي حتى يستلم الحجر الاسود والصواب هو الاول كما جاء ذلك في صحيح البخاري عليكم السلام في حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
1:21وقد اختلف اهل العلم بالتلبية قد اختلف اهل العلم في حكم التلبية جل اهل العلم لانها سنة وذهب بعض اهل العلم الى انها واجبة بل الى انها شرط اي رفع الصوت بالتلبية وان من لم يرفع صوته بالتلبية بطل حجه
1:54وهزا هو قول ابو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى نعم والتلبية كما سوف يأتي لها كيفية معينة اي قد جاءت بالفاظ معينة ولا بأس من الزيادة على هذه الالفاظ
2:26قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة بن طعنب القعنبي وهو ثقة جليل توفي سنة احدى وعشرين ومائتين قال عن مالك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة
2:57نعم قال النافع وهو مولى عبد الله ابن عمر ونافع عالم جليل توفي عام سبعة عشر ومئة وهو ثقة ثبت قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
3:21ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك اي اجابة بعد اجابة اجابة لك عندما دعيتنا الى الحج والى الاتيان الى بيتك بمكة نعم وقد قال الله عز وجل
3:52لابراهيم الخليل عليه السلام واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتينا من كل فج عميق فعندما نادى ابراهيم بالحج اتى الناس الى بيت الله عز وجل ويقولون ان الله عز وجل قد اسمع
4:19نداء ابراهيم الذرية وهم في اصلاب ابائهم نعم فلبيك اللهم لبيك اي اجابة لك بعد اجابة وايضا من معاني التلبية اخلاصي اليك ومحبتي لك وانا مقيم على طاعتك مرة بعد مرة
5:00يقال امرأة لبة اي اذا كانت محبة لزوجها ولاولادها ويقال لبى بالمكان اي اقام به فمن معاني التلبية المحبة المحبة لله عز وجل والاقامة على طاعة الله سبحانه وتعالى وانا مقيم على ذلك
5:30ومجيب لك مرة بعد مرة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك اي انا مخلص لك في اجابتي لك ولا اشرك بك احدا لا في غبوبيتك ولا في اسمائك وصفاتك ولا في الوهيتك
6:04بل انا موحد لك ومخلص لك في هذه العبادة لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك فالحمد لك والنعمة لك انت الذي اسديت هذه النعم ما نعم ما بكم من نعمة فمن الله
6:39فما بكم من نعمة فمن الله وما بكم من نعمة فمن الله فهذه النعم من الله جل وعلا وهذه النعم غير معدودة ولا محصورة. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
7:01فهي نعم كثيرة وقال لا جسيمة وان الانسان مهما شكر ربه فلن يستطيع على القيام بهذه العبادة او نعم القيام بهذه العبادة وهي عبادة الشكر فجميع النعم من الله والحمد ايضا لله جل وعلا
7:37فالله تعالى هو المتصل بصفات الكمال والمنعوت بنعوت الجلال الحمد هو اثبات الصفات للمحمود هذا هو الحمد فعندما نقول ان الله عز وجل هو الخالق والمالك والقادر هو الرحمن الرحيم وهو العزيز الغفور وهو العليم السميع
8:10مصير هزا حمد منا لله جل وعلا لان الحمد هو اثبات صفات الكمال للمحمود وتكرار ذلك هو التمجيد والثناء لله عز وجل نعم فالحمد فالنعمة فالنعمة او فالحمد والنعمة لله جل وعلا
8:44والملك فهو مالك الملك جل وعلا وغيرهم ما يملك معه ولا قطمير لا ولذا قال لا شريك لك ليس لك شريك لا في ملكك ولا في وبوبيتك ولا في اسمائك ولا في صفاتك ولا في الوهيتك
9:13نعم قال وكان عبدالله بن عمر يزيد في تلبيته لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والله باءوا اليك والعمل فكان يكور التلبية التي هي الاجابة ويخبر ان الخير بيدي بيدي الله عز وجل
9:45وانه هو الذي يرغب اليه وهو الذي يعمل له اي العمل العبادة لله وحده لا شريك له نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا احمد بن حنبل وهو احمد ابن محمد
10:20ابن حنبل ابن هلال ابن اسد الشيباني شيبان ربيعة اي ربيعة بالنزام اخو مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان والامام احمد قد ولد عام اربعة وستين ومئة وتوفي عام
10:44مئتين وواحد واربعين. واحد واربعين ومئتين وتقدم لنا ان ابا داود هو اكثر اصحاب الكتب الستة رواية عنه قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان الامام البصري توفي عام ثمانية وتسعين ومئة
11:08قال حدثنا جعفر اي بن محمد بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم جعفر ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم جعفر بن محمد ابن
11:25جعفر ابن محمد ها بني الحسين جعفر بن محمد بن الحسين جعفر بن محمد بن اصبروا يا جماعة جاء فرض محمد ومحمد هو بن علي وهذا علي هو ابن الحسين علي هو ابن الحسين الملقب بزين العابدين
11:50جاء فقر بن محمد وهو المعروف بالصادق ومحمد بن علي هو المعروف بالباقم وجعفر تو في عام ثمانية واربعين ومئة واما محمد بن علي بن الحسين فاقته في عام ثمانية عشر ومئة وقيل ستة عشر ومئة
12:12نعم واما علي ابن الحسين تعقيلا توفي سنة اربعة وتسعين او نحوها وهو المعروف بزين العابدين وهو من التابعين نعم والحسين هو ابن علي ابن ابي طالب الذي استشهد بكربلاء رضي الله عنه سنة احدى وستين
12:46وابوه علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه والذي قتل رضي الله عنه شهيدا في رمضان في السابع عشر من سنة اربعين رضي الله تعالى عنهم نعم قال عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام
13:16الانصاري رضي الله تعالى عنهما وجاذوا قد توفي سنة ثمان وسبعين قال اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:42قال والناس يزيدون ذا المعابد اي الذي يعوج اليه جل وعلا والعروج هو الصعود تعرض الملائكة والروح اليه فالملائكة تعرج الى الله جل وعلا قال الله تعالى ومعارج عليها يظهرون
14:10فظلم عابد هو الله عز وجل قال ونحوه من الكلام والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا اذا لا بأس من الزيادة على هذه التلبية لكن لا شك ان الافضل هو
14:30نعم المداومة على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة القعنبي تقدم لنا. قال عن ما لك هو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي. وقد تقدم
15:09قال عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري وهو ثقة جليل توفي عام خمسة وثلاثين ومئة قال عن عبدالملك بن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام
15:32القرشي وهو ثقة قال عن خلاد بن السائب الانصاري وهو لا بأس به قال عن ابيه السائب ابن يزيد الانصاري رضي الله عنه قال لها كما في البخاري حج بي ابي وكان عمري سبع سنوات
16:03ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل اتاني جبريل عليه السلام فامرني ان امر اصحابي ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او قال بالتلبية يريد احدهما نعم
16:31وهذا اسناد حسن قوي وقد قال ابو عيسى الترمذي حسن صحيح وهو في الموطأ للامام مالك وهذا يدل على قوته وفي هذا الخبر ان الانسان مطلوب منه اي الحاج والمعتمر
16:52ان يرفع صوته بالتلبية ان يرفع صوته بالتلبية نعم وقد ذهب بعض اهل العلم الى وجوب ذلك وزلك لما جاء من الامر في هذا الحديث وفي اكثر الروايات التلبية نعم
17:29هنا شك بالهلال او بالتلبية في اكثر الروايات بالتلبية اي لبيك اللهم لبيك وقد سبت في حديث انس المتفق على صحته انهم كانوا يصرخون بهما جميعا اي بالحج والعمرة فالانسان يرفع صوته بالنسك الذي يريد ويرفع صوته ايضا بالتلبية
17:58قال متى يقطع التلبية تقدم لنا ان قطع التلبية انما يكون اذا دخل ادنى الحرم نعم فاذا كان متمتعا اذا احرم راح يقطع التلبية الى ان يحرم والسنة ان الصحابة قد احرموا في اليوم الثامن عندما كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:35فازا لبى بالحج عاود التلبية مرة اخرى واما القارن فهو كما تقدم يقطعها عندما يدخل ادنى الحرم كما في حديث عبد الله ابن عمر وسوف يأتي لعله يأتي فيما بعد وقد خرجه البخاري
19:04انه قال عندما دخل ادنى الحرم ورأى بيوت مكة قطع التلبية ثم يعاودها بعد ذلك عندما ينتهي من الطواف والسعي يعاود التلبية بعد ذلك قال حدثنا احمد بن حنبل وقد تقدم قال حدثنا وقيح وابن الجواح هو اسي الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة
19:31قال حدثنا ابن جويج وهو عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج الاموي مولاهم المكي وهو ثقة عالم توفي عام خمسين ومئة قال ان عطاه وابن ابي رباح فقيه الحرم في زمانه توفي عام سبعة عشر ومائة
19:53في مرة من المرات نادى المنادي من قبل السلطان الا يفتي الناس الا عطاء رحمه الله تعالى قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال عن الفضل ابن العباس
20:12رضي الله تعالى عنهما والفضل كان اكبر من عبدالله وبه يكنى العباس ان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم لبى حتى رمى جمرة العقبة هو قد عاود عليه الصلاة والسلام عاود التلبية. بعد ان طاف وسعى
20:37عاود التلبية بعد ذلك واستمر يلبي حتى رمى جمرة العقبة. والمقصود حتى رمى جمرة العقبة اي عندما اراد ان يرمي لانه كان يكبر عند كل جمرة قطع التلبية واخذ يكبر عند كل جمرة
20:56واما ما جاء عند ابن خزيمة انه لبى حتى رمى اخر جمرة فهذا اللفظ شاذ. هذا اللفظ شاذ. وانما عندما اراد ان يرمي قطع التلبية واخذ يكبر مع كل حصاة
21:13نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن نمي وهو الهمداني الكوفي وهو ثقة توفي عام تسعة وتسعين ومائة قال حدثنا يحيى بن سعيد
21:36وهو ابن قيس الانصاري وهو ثقة فقيه توفي عام ثلاثة واربعين ومئة قال عن عبدالله بن ابي سلمة وهو ثقة قال عن عبد الله بن عبد الله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم وهو ثقة
22:06ولعبد الله اخ اسمه عبيد الله كما انها عند عبد الله بن عمر سالم وحمزة وبلال غيرهم قال عن ابيه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى من منى
22:30الى عرفات من الملبي ومنا المكبر نعم فتقدم لنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يزل يربي حتى لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة وايضا التكبير هو مشروع في هذه الايام. من حين دخلت العشر والتكبير مشروع
23:00ولذا يقول عبد الله بن عمر من الملبي ومنا المكبر التكبير مشروع ويستمر التكبير الى مغيب الشمس من اليوم الثالث عشر واما التلبية فتقطع كما تقدم عند ارادة رمي جمرة العقبة
23:25نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في الصحيح قال باب متى يقطع المعتمر التلبية قال حدثنا مسدد هو ابن مسوهج نبقى مستقبل ابن مستورد الاسد البصري وهو ثقة سبت توفي عام ثماني وعشرين ومائتين. قال حدثنا هشيم هو ابن بشير الواسطي. وهو ثقة حافظ توفي عام ثلاثة وثمانين
23:58قال عن ابن ابي ليلى وهو محمد ابن عبد الرحمن نبي ليلى الانصاري الفقيه القاضي توفي عام ثمانية واربعين ومائة ولكن هو سيء الحفظ ليس بالقوي قال عن عطاء بن ابي رباح
24:18فقيه الحرم تقدم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر قال ابو داوود رواه عبدالملك ابن ابي سليمان وهمام عبدالملك ابن ابي سليمان العوزمي وهمام
24:42ابن يحيى العودي كلاهما عن عطاء ابن عباس موقوفا وهذا هو الصواب. الصواب انه موقوف فيقدم عليه حديث عبد الله بن عمر الذي رواه البخاري وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قطع التلبية عندما وصل الى ادنى الحرم
25:05فهذا الخبر ضعيف مرفوعا وانما الصواب موقوف ويقدم عليه المرفوع نعم ونقف عند هنا ونأتي الى ابن ماجة