15- شرح كتاب المناسك من سنن أبي داود
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن
0:19قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو العبسي الكوفي ثقة حافظ. توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين ان محمد ابن جعفر وهو الهدى لمولاهم البصري وهو ايضا ثقة حافظ توفي عام ثلاث وتسعين ومئة
0:44قال عن شعبة وهو ابن الحجاج العتق مولاهم الاب بسطام الواسطي ثم البصري. وهو ايضا ثقة حافظ توفي عام ستين ومئة قال عن الحكم وهو ابن عتيبة الكندي وهو ايضا ثقة حافظ
1:08توفي عام ثلاثة عشر ومئة قال عن مجاهد وهو ابن جبر المكي وهو ايضا ثقة حافظ توفي عام ثلاثة ومئة قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حبر الامة وترجمان القرآن
1:29قال حبر الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم وبعد كبار الصحابة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذه عمرة استمتعنا بها ومن لم يكن عنده هدي كله
1:57نعم يعني الذي ساق الهدي فهذا يبقى على احرامه حتى يتحلل في يوم العيد. وذلك بعد ان يذبح هديه واما من لم يسق الهدي فهذا يحل بعد ان يطوف ويسعى بالبيت
2:22فيقصر فيتحلل ثم في اليوم الثامن يحرم بالحج ويكون متمتعا ثم قال وقد دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة نعم هذا اسناد رجاله كلهم سقات. وقد اخرجه ايضا الامام مسلم
2:50ثم النسائي فالكبرى وجاء ايضا كما سوف يأتي من حديث يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد به نعم واما ابو داود فقال هذا حديث منكر. انما هو قول ابن عباس
3:14ابو داوود يرى ان هزا الخبر خبر منكر وانما هو قول ابن عباس وانما هو قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وانا اميل الى قول الامام مسلم ابن الحجاج
3:32ولزا قال الامام المنذري في كتابه ولذا قال الحافظ المنذري عبدالقوي بن عبدالعظيم رحمه الله تعالى في مختصر السنن في مختصره لسنن ابي داوود قال وفيما قاله ابو داوود نظر وذلك انه قد رواه احمد بن حنبل ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار وعثمان بن ابي شيبة
3:58كلهم عن محمد بن جعفر عن شعبة مرفوعا ورواه يزيد بن هارون ومعاذ العنبري وابو داوود وعمرو بن مرزوق عن شعبة مرفوعا فاذا محمد ابن جاء فوق التوبع وتقصير من يقصر فيه من الرواة لا يؤثر فيما اثبته الحفاظ
4:25وقال ابن القيم والتعليل الذي تقدم لابي داوود في قوله هذا حديث منكر انما هو لحديث عطاء هذا عن ابن عباس ازا هل الرجل بالحج فان هذا قول ابن عباس الثابت عنه بلا ريب. نعم رواه عنه ابو الشعثاوي عطاء وانس
4:48ابن سليم وغيرهم من كلامه فانقلب على الناسخ فنقله الى حديث مجاهد عن عن ابن عباس وهو الى جانبه وهو حديث صحيح لا مطعن فيه ولا علة ولا يعلل ابو داوود مثله ولا من هو دون ابي داوود. وقد اتفق الائمة على رفعه والمنذر رحمه
5:18الله ورأى ذلك في السنن فنقله كما وجد هو الامر كما ذكرناه. والله اعلم تنميل الى قول الامام مسلم نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ وهو ابن معاذ العنبري البصري وهو ثقة حافظ. توفي عام ستة وثلاثين ومائتين
5:49قال حدثني ابي ولا سبعة وثلاثين سبعة وثلاثين ومئتين قال حدثني ابي وهو ثقة متقن كان قاضيا توفي سنة ست وتسعين ومئة قال حدثني النه ابن قهم القيسي ابو الخطاب البصري والنهاس ليس في الكتب الستة من اسمه النحاس سواه
6:19وهو لا يحتج به ليس في الكتب الستة من هو بهذا الاسم سوى هذا الذي معنا. وهو لا يحتج به فيه ضعف وانما يكتب حديثه قال عن عطاء وهو ابن ابي رباح المكي
6:37الامام وقد توفي سنة اربعة عشر ومئة قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اهل الرجل بالحج ثم قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة فقد حل وهي عمرة
7:07نعم هذا كلام ابن عباس هذا خطأ رفعه انما هو كلام ابن عباس ولذا قال ابو داوود رواه ابن جريج وهو عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج المكي الاموي مولاهم وهو ثقة عالم جليل توفي عام خمسين ومئة. قال عن رجل عن عطاء
7:31اي ابن ابي رباح قال دخل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج خالصا فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم عمرة نعم امرهم بالتحلل وذلك لمن لم يسق الهدي
7:48نعم فهذا موقوف والنحاس كما تقدم لا يحتج به ولذا رواه احمد ومن طريقه الطبراني في الكبير من حديث حبيب ابن ابي مرزوق وهو صدوق عن عطاء ابن عباس عن عطاء عن ابن عباس قال من قدم حاجا وطاف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد انقضى
8:15قضت حجته يعني هذا لمن لم يسقوا الهدي فابن عباس يرى ان من لم يسق الهدي فهذا قد حل اذا طاب البيت وسعى فقد حل. فما عليه الا ان يقصر ثم يحرم بالحج في اليوم العاشر
8:36وبناء على امر الرسول عليه الصلاة والسلام للصحابة بذلك وذلك في حجة الوداع وهذا ما رجحه ايضا او مال اليه ابن القيم في الزاد واما الجمهور فيقولون لا اذا كان هو قاري يبقى على قرانه اذا لم يسق الهدي ونوى القران. وان كان مفردا يبقى على افراده
9:02اذا لم يشق اذا يعني لم لم يتحلل وينوي العمرة نع نع قال كزلك سنة كذلك سنة الله عز وجل. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا الخبر لا بأس باسناده. وهذا موقوف كما تقدم
9:30نعم قال حدثنا الحسن بن شوكو وهو البغدادي حسن بن شوقر ابو علي البغدادي وهو صدوق توفي سنة ثلاثين. توفي نحو سنة ثلاثين ومائتين قال واحمد بن منيع وهو البغوي وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومئتين
9:57قال حدثنا هشيم وهو بن بشير الواسطي الحافظ توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة قال عن يزيد ابن ابي زياد وهو قال عن يزيد ابني ابي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي وقد توفي عام ستة وثلاثين ومئة
10:22وهو لا يحتج به فيه ضعف قال ابن منيع اخبرنا يزيد ابن ابي زياد فهشيم قد صرح بالتحديث بينه وبين يزيد ابن ابي زياد كما في رواية احمد ابن منيع المعنى
10:42قال عن مجاهد اي بن جبر المكي كما تقدم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال هل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج فلما قدم طاف بالبيت وبين الصفا والمروة هذا بالنسبة له عليه الصلاة والسلام يسمى طواف القدوم
11:04لانه كان قارنا فمن كان قارنا هذا الطواف في حقه طواف القدوم وهو سنة بخلاف المتمتع فالطواف يكون عن العمرة الذي يبدأ به قال فطافا بالبيت وبين الصفا والمروة وقال ابن شوكة ولم يقصر. لانه كان قارنا فبقي على الاحرام
11:30ثم اتفق اي بن شوكة واحمد بن منية قال وقال ولم يحل من اجل الهدي اني كما في الصحيحين اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحوا فلم يتحلل حتى
11:50رمى الجمرة عليه الصلاة والسلام ونحر هديه وذلك في ضحى اليوم العاشر ثم حلق ثم طيبته عائشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذهب الى البيت وطاف
12:13بالبيت وسعى ولا سعي قد قدمه قد قدم السعي اي نعم قدم سعي مع طواف القدوم فهذا السعي سعي الافاضة عن الحج هذا الطواف بالبيت عن الحج طواف الافاضة قال وامر من لم يكن ساق الهدي ان يطوف وان يسعى ويقصر هذا قبل
12:39في اليوم الرابع ثم يحل زاد ابن منيع في حديثه او يحلق نعم ثم يحل. نعم ثم يحرم في اليوم الثامن نعم نعم وهزا الاسناد كما تقدم فيه يزيد ابن ابي زياد
13:13نعم اي نعم طافل القدوم ثم سعة سعي الحج طواف الافاضة بس لم يفعل غير ذلك نعم قال حدثنا احمد بن صالح وهو المعروف بابن الطبري نزيل مصر وهو ثقة حافظ
13:41وفي عام سبعة واربعين ومائتين وهو من اقوال الامام احمد واسحاق واو سبعة واربعين ومئتين عليكم السلام قال حدثنا عبد الله بن وهب وهو ابن مسلم القرشي مولاهم وهو ايضا ثقة حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة
14:06قال اخبرني حيوة وهو ابن شريح تجيب المصري وهو ثقة جليل هو الذي تقدم انه كان لعل الاستاذ محمد العلام ينتبه هو الذي تقدم انه كان عندما يأخذ يأخذ عطاءه من بيت المال
14:29يوزعه في الطريق فما يصل الى بيته الا ويجد المال موجود كما هو يجد المال موجود كما هو لم ينقص منه شيء نعم فقام ابن عمه فالمت له يجد هذا حيوه يجد المال تحت فراشه كما هو
14:55نعم فقام ابن عمه وفعل مثله قال والزع مالي ويبقى فرأسا عندما وزع ماله راح تحت الفراش يبحث ما لقى شيء ايه نعم الاول هو ان وزع لله. يبغى الاجر من الله. فوجده الحمد لله خير على خير والا هو يبغي الاجر وين
15:21يبي الاجر في الاخرة نعم هو وزع لله ابن عمه تجربة ابي يجوب ابي يشوف لعل محمد الراشد ينتبه ابن عمه بيجاوب المسألة يعني يقين مو بتجاوب نعم توفي عام سبعة وخمسين ومئة
15:42ثمانية وخمسين ثمانية وخمسين ومئة وعندنا حيوة اخ وهو الحمص ايضا ثقة قال اخبرني ابو عيسى الخرساني وهو لا يعرف مجهول قال عن عبد الله بن القاسم وهو لا يعرف. وقال عن ابيه وهو لا يعرف
16:00قال عن سعيد ابن المسيب هو ابن حزن القرشي المخزومي الامام قال علي بن المديني كان من اوسع التابعين علما توفي سنة ثلاثة وتسعين تانا مشهور بتعبير الرؤى نعم ابوه
16:24اه سعيد بن المسيب ابوه صحابي وجده صحابي فاراد الرسول عليه الصلاة والسلام ان يغير اسم جده حسن. قال لا لا اغير اسما سماني اياه ابي قال سعيد فما زالت فينا الحزونة
16:45قبل كلام الرسول عليه الصلاة والسلام مغيرة. غير اسمع نعم ازا جاء امر الله ورسوله فانت لا ترده وهذه قصة ذكرها احد الاخوة ولعل الشيخ حسن ينتبه لها هزا الشخص اراد ان يتزوج
17:09وسماحة ابو ناصر القصة اراد ان يتزوج فأشار عليه شخص انه يأخذ بذات الدين. قال لا ابوي يبغى متفتحه فتزوج وبعدين قال لي صاحبه ندم ندم الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا قال
17:29تظفوا بذات الدين تربت يداك تظفر بذات الدين انت اذا قدمت امر الله وامر رسول الله فانت ابشر بالسعادة في الدنيا وفي الاخرة اذا قدمت امر الله وامر رسوله عليه الصلاة والسلام قدمه على نفسك وعلى اهلك
17:48وعلى اولادك نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يتصف بهذه الصفة. نعم ولذا سعيد هنا قال فما زالت فينا تلك الحزونة. نعم وقد حصل لسعيد شدة. نعم وهذا احد اهل العلم
18:13قال سميت مصعب فجتني صعوبة ثم شميت سهل فيعني يعني الحمد لله هو قال سميت بعده سهل يقول مصعب جتني صعوبة نعم ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فشهد عنده
18:37انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهى عن العمرة قبل الحج وهذا حديث باطل هذا حديث باطل. كيف ينهى عن العمرة قبل الحج وقد امر عليه الصلاة والسلام
18:55بماذا بها امر بها صلى الله عليه وسلم فهذا الخبر خبر باطل ويعني ولذا هما لم يذكرا يعني في جميع النسخ هم لم يذكر في جميع النسخ اي لم يذكر هذا الحديث عفوا
19:23لم يعد هذا الحديث في جميع النسخ نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة تبوذ في البشر الحافظ ابو سلمة تبوذك البصمي وهو ثقة جليل. توفي عام ثلاثة وعشرين ومائتين
19:48قال حدثنا حماد هو ابن سلمة وهو امام توفي عام سبعة وستين ومئة هو تقدم لنا انه كان رحمه الله اذا باع في السوق ما يعادل قوت يومه خلص اخذ بسطته ورجع للبيت
20:14نعم ما كان يعني يبيع اكثر زيادة على ما حصل لهم من قوت يومه نعم قال عن قتادة وهو بنت عامة ابن قتادة ابو الخطاب البصري الحافظ توفي عام سبعة عشر ومئة
20:37قال عن ابي شيخ الهنائي حيوان ابن خلدة وابو شيخ يعني لا بأس به ليس بالمشهور بكثرة الرواية مقل ولذا هناك من لا يضحي الاحتجاج به قال ممن قرأ على بموسى الاشعري
20:57من اهل البصرة لان عمر رضي الله عنه ارسل ابو موسى الاشعري الى اهل البصرة يقرؤهم القرآن وتعلم على يديه جم غفير تعلم القرآن فالقرآن العظيم هو اساس العلم فاذا قرأت القرآن وتعلمت تعلمت العلوم
21:22قال الله تعالى انزله بعلمه. فالقرآن الكريم من علم الله. وهو كلامه جل وعلا وان نسأل الله ان يعطينا واياكم فهما في القرآن العظيم قال ان معاوية بن ابي سفيان قال لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
21:46هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كذا وكذا وعن ركوب جلود النمو قالوا نعم جلود النمور نهى عن ركوبها هي افتراشها والجلوس عليها وهذا والله اعلم لما يعني تبعث من خيلاء وتكبر
22:10قالوا نعم. قال فتعلمون انه نهى ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا اما هذا فلا فقال اما انها معهن ولكنكم نسيتم نعم هذا طبعا لا يصح هذا لا يصح اما ان معاوية رضي الله تعالى عنه وهما
22:33واما ان الاسناد اصلا لا يصح وهذا هو لقب الى معاوية. فابو شيخ الهنائي تقعد يعني تكلم الامام احمد فيها وتكلم في هذا تكلم في هذا الاسناد لان كل الاحاديث على خلافه
22:53نعم اقرأوا الرسول عليه الصلاة والسلام امر القارن ان يبقى على احرامه و المتمتع يتحلل الذي لم يسق عفوا. لم يسق الهدي يتحلل بالعمرة