6- شرح كتاب المناسك من سنن أبي داود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله نشكره جل وعلا ونثني عليه الخير كله نشكره شكرا عظيما على نعمه المتوالية والائه المتكاثرة ونسأله المزيد من فضله
0:26وان يصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود في كتابه السنن قال رحمه الله باب التلبيد والمقصود بالتلبيد هو
0:50ان يجعل في شعره مادة حتى يجتمع ولا ينتشر نعم هذا هو المقصود بالتلبيد. وقال الخطابي يضع فيه صمغا او عسلا من اجل ان وعاء الشعب ولا ينتشر. نعم قال حدثنا سليمان ابن داوود المهوي
1:16وسليمان ابن داود هو ابن حماد المهوي المصري وهو ثقة توفي سنة ثلاث وخمسين ومائتين قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة
1:36ومئة قال اخبرني يونس وهو ابن يزيد الايلي وهو ثقة وخاصة في الزهد وتقدم لنا ان حديثه على ثلاثة اقسام نعم ما حدث بهم من كتابه فهذا هو صح حديثه. ثم ما حدث به عن الزهري من حفظه ثم ما حدث به
2:02عن غير الزهري. نعم لان في رواية عن غير الزهري بعض الكلام. وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئة او نحوها وقد خرج له الجماعة قال عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري. وهو امام توفي عام اربعة وعشرين ومئة
2:25قال عن سالم يعني ابن عبد الله ابن عمر وسالم امام جليل وفقيه النبيل توفي عام ستة ومئة وكان اشبه ولد عبد الله بعبدالله ابن عمر اشبه اشبه ولده به يعني من حيث العبادة
2:52والاقبال على الخير وهو من فقهاء المدينة السبعة. قال عن ابيه عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان. وتقدم لنا معنى ملبدا اي حتى يجمع
3:23الشعرة ولا ينتشر ولا يتشعث. نعم وهو عليه الصلاة والسلام يعني جلس في الاحرام تقريبا نحو اسبوعين لانه عليه الصلاة والسلام خرج من المدينة لخمس بقين من ذي القعدة ولم يتحلل
3:50الا في اليوم العاشر يوم النحو فاذا تقريبا بقي اسبوعين وهو محرم عليه الصلاة والسلام نعم و يعني هو راح يتعوض عليه الصلاة والسلام للغبار والرياح وللشمس فيحتاج الى ان يجمع شعره عليه
4:15الصلاة والسلام فلذا قال ابن عمر يهل ملبدا قال الخطاب تلبيد الشعر قد يكون بالصمغ وقد يكون كلوا بالعسل والمقصود بالعسل يعني شيء يسير حتى يجتمع الشعر. نعم قال وانما يفعل ذلك بالشعر ليجتمع ويتلبد فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا يقع فيه
4:45الدبيب نعم وسوف يأتينا في الحديث الذي بعده بالعسل لبده عليه الصلاة والسلام قال حدثنا عبيد الله بن عمر وهو القواضي وهو ثقة سبت قال حدثنا عبد الاعلى وهو ابن عبد الاعلى السامي البصري
5:12وهو ثقة قال حدثنا محمد بن اسحاق وهو ابن يسار المطلبي صاحب السيرة وهو صدوق على تفصيل في حديثه وتوفي سنة خمسين او واحد وخمسين ومئة المطلب مولاهم قال عن نافع اي مولى عبد نعم قال عن نافع اي مولى عبد الله ابن عمر
5:41نعم ونافع ثقة فقيه. ثقة ثبت فقيه كتب له عمر بن عبد العزيز رحمه الله يسأله عن العسل هل فيه زكاة ام لا فما كتب له الا لانه عالم قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما طبعا نافعة في عام سبعة عشر ومئة
6:07قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه بالعسل نعم وهذا اسناد حسن نعم قال ابن كثير اسناده جيد نعم وقد قواه الحاكم وغيره نعم
6:33وان كان لم يصوح بالتحديث طبعا هو تكلم في غاية ابن اسحاق عن نافع لكن يعني يعتبر مثل هذا الاسناد صالح وهو مثل السابق لكن بس فيه ان التلبيد كان بالعسل
6:52قال باب في الهدي نعم طبعا الحاج اذا كان متمتعا فانه يجب عليه ان يهدي نعم والمقصود يهدي يعني شاة نعم او يشترك في او يشترك مع غيره في بقرة او في بدنة. نعم
7:19هذا اذا كان متمتعا وايضا اذا كان قارنا يسوق الهدي معه كما قرن عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع وساق الهدي معه وكم ذبح في في حجة الوداع مئة ذبح مئة من الابل عليه الصلاة والسلام
7:41وقد نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين بقدر عمره عليه الصلاة والسلام. نعم واكمل علي الباقي وكان قد اشركه معه عليه الصلاة والسلام في الهدي وقد ساق الهدي معهم من المدينة وقدم ايضا
8:04علي رضي الله عنه من اليمن ومعه هدي. ايضا فكان المجموع مائة نعم واما المفرد فلا يجب عليه الهدي وكزا وكزا المعتمر لا يجب عليه الهدي ولكن يشرع له ان يذبح
8:29كما ذبح عليه الصلاة والسلام فيشفع له نعم ومن السنة ان الانسان يعني يرسل هديه الى مكة حتى يذبح كما فعل عليه الصلاة والسلام اقام في المدينة وارسل هديه نعم في بعض
8:47والموجات واما اذا كان بيحج فيذبح في اه في مكة قال حدثنا النفيلي وهو عبد الله بن محمد النفيلي وهو ثقة توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين لي ولا حدثنا محمد بن سلمة
9:10وهو ابن عبد الله الباهلي الحواني وهو ثقة توفي عام واحد وتسعين ومئة نعم وعندنا المرادي وعندنا المرادي. وايضا هو ثقة ولكن المرادي اصغر من هذا المواد المشوي قال حدثنا محمد بن اسحاق وهو ابن يسار تقدم حاء
9:39قال وحدثنا محمد بن منهال البصري وهو ثقة جليل قال حدثنا يزيد ابن زبير وهو البصري ايضا ثقة سبت توفي سنة اثنتين وثمانين ومائة قال عن ابن اسحاق المعنى يعني بعد روايتين واحد
10:03قال قال عبدالله يعني ابن ابي نجيح وعبدالله بن ابي نجيح ثقة قال حدثني مجاهد وهو ابن جبر المكي وهو ثقة امام في عام ثلاثة ومئة نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى عام الحديبية
10:38في هدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم جملا كانا لابي جهل وابو جهل ما اسمه نعم عو بن بن هشام كان يكنى بابي الحكم اتكلناه عليه الصلاة والسلام بابي جهل
11:01لانه عاد الحق ولم يقبل الحق فكان من الجاهلين نعوذ بالله من ذلك نعم قال اهدى عام الحديبية في نعم في هدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم جملا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى عام الحديبية في هدايا
11:26الله صلى الله عليه وسلم جملا كان لابي جهل في رأسه بوة فضة قال ابن من ذهب زاد النفيلي يغيظ بذلك المشركين. لانه كان ابو جهل من كبار زعمائهم فعندما يغنمون ما كان له
11:51ويتقربون به الى الله جل وعلا فلا شك ان في هذا اغاظة لهم نعم وهذا اسناد لا بأس به وقد صرح ابن اسحاق بالتحديث عند الامام احمد وجاء هذا الخبر ايضا من وجه اخر من حديث مقسم مولى بن عباس عن ابن عباس اخرجه ابن باجة
12:17وفيه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى هو لا يحتج به كان فقيها ولكن لا يحتج به لم يكن متقن ولا حافظا لكن هو يقوي الاسناد الذي معناه. نعم. قال باب في هدي البقوا
12:40نعم طبعا الهدي يكون من بهيمة الانعام كما تقدم اما ابل واما بقر واما غنم. نعم والغنم اما الضأن او المعز. نعم هل يجوز ان يهدى غير ذلك لا لا يجوز ان يهدى غير ذلك
13:06قال حدثنا ابن الصوح وابن الشر احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن الشرح وهو ثقة مر علينا من قبل المسوي قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله تقدم قال اخبرني يونس وهو ابن يزيد وقد تقدم قال عن ابن شهاب وهو
13:30الزهبي توفي عام اربعة وعشرين ومئة وقد تقدم. قال عن عمرة بنت عبدالرحمن قال عن عمرو بنت عبدالرحمن بن سعد بن زوارة الانصارية. وهي ثقة حجة. نعم. تغبيت في عائشة
13:52عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها زوج النبي صلى الله عليه وسلم. الافصح لا يقال زوجة وانما يقال زوج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر عن ال محمد في حجة الوداع بقرة
14:16واحدة نعم نحر عن ال محمد اي عن زوجاته صلى الله عليه وسلم نعم بقرة واحدة. نعم وكم كنا زوجات اللاتي حججن معه تسعة تسعة نعم كن تسعة وهل البقرة تجزى عن تسعة
14:43نعمل مشهور البقرة عن سبعة والبدنة ايضا عن سبعة ولكن جاء ما يفيد انها ايضا يعني تجزى عن عشرة نعم وفي هذا الحديث ما يؤيد ذلك. هذا في هذا الحديث ما يؤيد ذلك وهذا الحديث اسناده صحيح
15:08وهو في مسلم وقد اخرجه البخاري ايضا ولكن ليس بهذا اللفظ ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقو نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان وهو الحمصي ومحمد ابن كذا الحمصي نعم وهو ثقة
15:42قال ومحمد بن مهروان الرازي وهو ثقة قال حدثنا الوليد هو ابن مسلم الدمشقي وهو ثقة حافظ توفي عام خمسة وتسعين ومئة وهو يدلس تدليس الاسناد والتسوية قال عن الاوزاعي وهو عبدالرحمن بن عمرو
16:06ابو عمرو الاوزاعي الامام قال ابو العباس ابن تيمية ما دخل الشام بعد الاوزاعي افقه من الشيخ الموفق يعني هذا فيه ثناء على من انا لو جاهي ولا شك ان اماما جليلا
16:24نعم والضاحية الاوزاعي في بيروت لانه قد دفن هناك قال عن يحيى هو ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة ثبت وفي عام الفين وثلاثين ومئة. قال عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري
16:47نعم وهو فقيه كبير كان يغلب ابن عباس احيانا في المناظرة توفي عام قيل اربعة وتسعين او نحوها عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:06ذبح عمن اعتمر من نسائه بقرة بينهن نعم فوجئ بانه في الحج ايضا يعني ابو ناصر يقول زال الاشكال نعم هذا نعم فيما يتعلق بالعمرة ولكن قد جاء يعني المشهور ان هذا ان ذلك كان في الحج
17:36نعم ايه حجة الوداع ذا نعم. والهو المشهور ان ذلك كان في الحج كيف عن نفسه واشرك عليا هذا نعم هن لا يدخلن في ذلك نعم وهذا قد اخرجه الحائض بن ماجة والحاكم ويراجع اللفظ
18:09وهذا اسناد صحيح ولعل نقف عند هنا في ابي داوود في ابي داوود