56- التعليق على المنتقى للمجد ابن تيمية
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى وهو مجد الدين ابو البركات ابن تيمية في كتابه المنتقم من احاديث الاحكام. قال ابواب المسح على الخفين نعم هذه الابواب متعلقة في الاحكام المتعلقة بالمسح على الخفين
0:22وقد جاءت السنة النبوية بمشروعية المسح على الخفين وان لهما احكاما كما سوف يأتي باذن الله كما ان الشريعة جاءت بالمسح على العمامة كما تقدم كما ان عموم الادلة دلت على مشروعية المسح على الجبيرة
0:48نعم وطبعا يدخل في العمامة الخمار خمار النساء فانه يدخل في العمامة نعم وكما تقدم ايضا الجبيرة. فهذه هي الاشياء التي تمسح وطبعا بالنسبة المسح على الخفين والمسح على العمامة والجبيرة بينهم فروق
1:18بينهم لعل الشيخ مصطفى ينتبه بينها فروق فبالنسبة للمسح على الخفين لابد من امر وهو لبس الخفين على طهارة هذا الامر الاول الثاني ان مدة المسح مؤقتة ليس الانسان يمسح كفى كما كان او كيفما كان عفوا ليس الانسان يمسح كيفما كان
1:49وانما محددة بحال الحظر يوما وليلة يعني اربعة وعشرين ساعة وتبتدأ المدة من حين المسح في حال السفر ثلاثة ايام بليالي بلياليه. نعم ثلاثة ايام مع الليالي. ليالي هذه الايام. نعم
2:16وهناك من اهل العلم ممن تكلم في حال الضرورة وانه يمسح لمدة اسبوع في حال الضرورة وبعض اهل العلم حمل ما جاء عن عمر وعقبة بن عامر رضي الله تعالى عنهما على ذلك
2:35عقبة بن عمرو اتى لعمر من بلاد الشام عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه فقال له عمر متى ادخلت خفيك؟ قال في الجمعة الماضية او نحو ذلك يعني اسبوع
2:51جلس اسبوع وهو يمسح فحمل ذلك الامام ابن تيمية على حالة الاضطراب وقد فعل هو ذلك رحمه الله عندما سافر بالبريد عندما سافر بالبريد من مصر الى الشام ذكر انه عمل بذلك
3:16وجمهور اهل العلم لا يرون ذلك جمهور اهل العلم لا يرون ذلك ولكن بحمد الله لعل الاستاذ ابو بكر ينتبه يعني الشريعة جاءت بالتخفيف عند الاضطراب نعم الشريعة جاءت فاتقوا الله ما استطعتم
3:35لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني الانسان ممكن يعني ان ان يمسح اكثر من اذا اضطر الى ذلك. لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم ولذا انت اذا لم تجد ماء تتدين اذا لم تجد ماء تتيمم وعلى هذا ينزل منزلة
4:00آآ الجبيرة من الجبيرة تنزل على هذا نعم فانت الجبير المضطر اليها ولذا تمسح على الجبيرة يعني لمدة يوم او يومين او كم يا شيخ بندر الجبيرة او بدون تحديد لمن ما يشفيك الله. اي نعم. ان بحمد الله فتحت الجبير وبعد خمسة ايام خلاص
4:32وان بعد اسبوع خلاص وان بعد شهرين احسنت حسب وظعك حتى يشفيك الله جل وعلا نعم فلا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم لا لا ما ما يشترط لانك انت يعني الانسان ما يدري متى يحصل له حادث. حادث نعم لا سمح الله حصل له حادث يقولون توظأ حتى نكبر
5:02ما بكبرونه نعم له نعم ولذا بالنسبة للعمامة ما تتحدث عن القول الراجح لعل ابو ناصر ينتبه يعني على القول الراجح ايضا العمامة ما جاء تحديد لها مثل الخبث ولا ده اشتراط الطهارة وقد تقدم البحث في هذه المسألة
5:27والعمامة ايضا تختلف عن القدمين القدمين انت تغسلهما اذا كانت القدم مكشوفة واذا لبسته على طهارة فهنا تمسح بينما العمامة انت تمسحها يعني فرضها المسح الرأس فرض ماذا؟ المسح هذا هو فرضه
5:51النعم فبينهما اختلاف ولذا تقدم لا انا في اه حديث مغير انه مسح على الناصية واكمل على العمامة نعم وهذا كما تعلمون لا يفعل. هذا لا يفعل في الخف. يعني الخف ما تفصل بعض القدم وتم
6:14تغسل بعظ القدم وتمسح مثلا على باقي القدم اذا كان هناك عليها غطاء لا هذا لم يأتي نعم فاذا بين هذه المسائل اختلاف نعم وهذا نعم هذا من رحمة الله عز وجل. والعمامة ليست مثل الخف
6:37يعني العمامة انت تلبسها في الشتاء وفي ماذا وفي الصيف تلبس في الشتاء والصيف. طبعا الان جاء يعني كشف الرؤوس كل هذا ما كان موجود هذا نعم ما كان موجود
6:52نعم فهذا الان هو جاء مسألة كشف الرأس ولا كان غير موجود العمامة؟ نعم. يلبسها الانسان في الشتاء طيب بخلاف الخف قد تلبسه وقد لا تلبسه. نعم فلذا جاء التيسير في مسل في مثل ذلك. نعم. والعلم عند الله عز وجل. قال باب في شرعيته ما الدليل
7:18على ذلك وايضا اعيد مرة اخرى لعل الاستاذ ابو بكر ينتبه لانه جاء عن الامام مالك ست هوايات او نحو ذلك. جاء عدم مشروعية المس وجاء المسح وجاء بعدم تحديد مدة
7:32بس نعم قال عن جبير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه انه بال ثم توضأ ومسح على خفيه جرير ابن عبدالله البدني الذي يلقب بيوسف هذه الامة من جماله رضي الله عنه
7:51انه قال ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل له تفعل هكذا كيف تمسح قال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه هذا دليل ولا مو بدليل؟ دليل. قال ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران فقيه
8:15كان يعجبهم هزا الحديس لان اسلام كبير كان بعد نزول المائدة. لان في سورة المائدة جاء الامر بالغسل وهذا جاء بعد نزول المائدة فدل هذا على ان هذا الحكم باقي ليس منسوخا
8:35والمتفق عليه. قال وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان سعدا اي ابن ابي وقاص رضي الله عنه. حدثه عن الله عليه الصلاة والسلام انه مسح على الخفين. وهذا دليل اخر. وان ابن عمر سأل عن ذلك عمر فقال نعم
8:55عداك سعد اذا حدثك سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فلا تسأل عنه غيره رواه احمد والبخاري. قال وفيه دليل على قبول خبر واحد. ولعل شيخ الاسلام ينتبه لهذه الفوائد
9:15قال وفيه دليل على قبول خبر واحد. وفي هذا رد على اهل البدع الذين لا يقبلون خبر واحد. لانهم يقولون انما يفيد الظن ولا يفيد اليقين. وهذا ليس بصحيح. والله جل وعلا انما ارسل للفئام من الناس بل ارسل
9:35للناس جميعا شخص واحد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام يرسل الشخص الى البلد الكامل حتى يعلمه. كما اوصى المصعب بن عمير الى الانصار في المدينة
9:52وكما ارسل اه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الى اهل اليمن وارسل ابو موسى الاشعري لاهل اليمن وارسل معاذ بن جبل الى اهل اليمن وارسل خالد بن الوليد
10:05لاهل اليمن وارسل دحية الى عظيم الروم هرقل. فبرسالة فدفعها الى ملك الغشاشة او صاحب بصرة وصاحب بصرة ارسلها الى هرقل. فارسل شخصا واحدا. نعم واصلا يعني لو الانسان لا يقبل لو واحد اتصل عليه وقال ترى آآ والدك يبغيك
10:35قال لا حتى يخبرني خمسة او ستة نعم واتصل عليه وقال له ترى اهلك مضطرين اليك وولدك مريض وعلى وشك كذا. قال لا حتى يخبرني عشرة ويموت ابنه ويقول حتى يخبرني. وواحد اتصل على
10:54الشرطة قال في نصف البيت قال الشرطي حتى يتصل عشوة. اذا اللص بينبسط بياخذ بياخذ الاغراض ويمشي حتى نعم فهذا شيء عقلا غير يعني حتى عقلا فهل الكلام ليس بصحيح
11:11نعم قال وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقضى حاجته ثم توضأ ومسح على خفيه قلت يا رسول الله انسيت؟ ابو هريرة يقولها. قال بل انت نسيت بهذا امرني ربي عز وجل. رواه احمد وابو داوود
11:37ليس بالقوي قال وقال الحسن البصري وهو الحسن بن ابي الحسن يسار البصري رحمه الله سيد من سادات التابعين حتى قيل انه من افضل التابعين ولكن افضل التابعين اويس القرني
11:56قال روى المسح سبعون نفسا اي من الصحابة فعلا منه وقولا نعم ولعل نقف عنده هنا هذا وبالله تعالى التوفيق