4- شرح أبواب فضائل الجهاد من جامع الترمذي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع
0:30قال باب ما جاء في فضل الرمي في سبيل الله وقد قال عليه الصلاة والسلام الا ان القوة الرمي كما في صحيح الامام مسلم الا ان القوة الرمي ولا زال في الرمي القوة
1:02لا زال في الرمي القوة. نعم وذلك فيما يتعلق بالصواريخ وما شابه ذلك نعم ولذا لا بد على المسلمين ان يستعدوا بالرمي وذلك لما فيه من امرين اولا فيما يتعلق بالاجر والثواب
1:31والامر الثاني فيما يتعلق بالقوة وان القوة انما تكون في الرمي يعني الذي يرهق الاعداء ويكون فيه النصر على الكفار هو في الرمي وان القوة في الرمي فاذا على المسلمين ان يستعدوا
1:57بالزات في هذا الجانب وهو جانب الرمي. طبعا الله عز وجل امرنا اعداد القوة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فعلى رأس ذلك الرمي نعم وذلك لما فيه من الاجر ولما فيه من القوة
2:22قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي وله مسند وتوفي عام اربعة واربعين ومائتين وهو ثقة حافظ قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي مولاهم الواسطي وهو ثقة ثبت توفي سنة ست ومائتين
2:50وحديثه القديم اصح قل حديثه صحيح ولكن القديم يتميز بانه اصح نعم وذلك لانه عندما كبر اصيب بالعمى فكان اذا اراد ان يحدث حتى يستذكر حديثه يأمر جاريته بان تقرأ عليه
3:19من كتابه فتكلموا فيه في هذا الجانب وما السبب في الكلام فيه من هالجانب نعم لانها قد تصحف نعم وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه يعني يزيد ابن هارون ثقة ثبت
3:45ومع ذلك تكلموا فيه في هذا الجانب نعم قال اخبرنا محمد ابن اسحاق وهو ابن يسار المطلب مولاهم توفي سنة خمسين ومئة وقيل بعد ذلك وهو من صغار التابعين ومحمد ابن اسحاق مكثر جدا
4:16من الرواية وخاصة في المغازي والصيغ فكما هو معلوم انهم من اول من الف في المغازي والسير. طبعا قد سبق لكن هو من الاوائل ايضا نعم وابن اسحاق قد عرظت له فيما سبق وذكرت انه تكلم فيه في اكثر
4:46من شيء اكثر من امر تكلم فيه في خطئه تكلم فيه انه قد يدلس احيانا تكلم فيه في بعض شيوخه كروايته عن نافع تكلم فيها انه يروي عن اهل الكتاب تكلم فيه انه انه قال بالقدر
5:09تكلم فيه في اكثر من جانب نعم فتكلم فيه في انه يعني له ما يستغرب له بعض الغرائب و ناقشت هذه الاقوال واواجه انه حسن الحديث صدوق. نعم نعم وان حديثي على ثلاثة اقسام
5:39ما كان في المغازي والسير وصرح فيه بالتحديث فهذا هو اقوى حديثه والقسم الثاني ما كان في غير هالجانب نعم يعني في الاحكام مسلا وصرح فيه في التحديث فهذا دون الاول والثالث ما لم يصرح فيه بالتحديث
6:03وقد وصفه علي ابن المدين بانه قليل. التدليس انه قليل التدليس نعم ولكنه احيانا نعم قد يدلس رحمه الله تعالى وقد حفظ علما كثيرا حتى قيل ان بعض اهل المدينة
6:25ازا اراد ان يحفظ حديثه استودعه عند ابن اسحاق حتى يحفظ له حديثه نعم يعني احدثه بهذا الحديث حتى ابن اسحاق يحدث بهذا الحديث. ويرويه وبالتالي ينتشر نعم وطبعا في
6:50في سيرة ابن اسحاق او غدا مقاطع شعرية كثيرة للسابقين لسيف بن ذي يزن وفلان وفلان من القدماء وهذه من كرة وهي اضعف ما موجود في كتاب السيرة نعم وقيل ان ابن اسحاق يقول للشعراء قولوا الشعراء اللي طبعا معاصرين له
7:25فيقولون وقد ينسب هذا لغيرهم من باب التدليس ولذا تكلم بعض ائمة اهل اللغة نعم لعله ابو عبيد او غيره طبعا ابن هشام حذف بعض بعض هذه الاشياء بن هشام حذف بعض هذه الاشياء
7:51او ابن قتيبة الذي تكلم قال انه بالنسبة للسابقين ما ندري عن لغتهم. فضلا ان يقولوا هذا الشعر الفصيح قال السابقين ما ندري ما هي لغتهم وخاصة اناس من حمير القديمة
8:11واللهجة الحميرية تختلف عن اللهجة العربية الان. نعم عليكم السلام ولا زال في بعض مناطق اليمن يتكلمون لهجة خاصة بهم. ما قد ما تفهم كثير من كلمات هذه اللهجة وهذه يعني فيما يظهر انها الحميوية القديمة
8:40فكيف تنسب اليهم ابيات من الشعر العربي الفصيح فهذا اضعف ما موجود في كتاب السير والمغازي قال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين وعبدالله بن عبد الرحمن بن ابي حسين هو القرشي النوفلي
9:11وهو ثقة من صغار التابعين فيكون هذا الخبر مرسل وقد تابع ابن اسحاق على هذا الخبر تابعه محمد ابن عجلان كما نقل ذلك ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه وابي زرعة
9:40ورواه سفيان بن عيينة عن ابن ابي حسين وهو عبد الله بن عبد الرحمن عن رجل عن جابر بن زيد وهذا مرسل لان جابر ابن زيد هو ابو الشعثان. بالاضافة الى ان فيه رجل مبهم
10:01نعم ولكن سوف يأتينا هذا الحديث من وجه اخر من حديث عقبة بن عامر باذن الله فلعله يعني هذه الاشياء يقوي بعظها بعظا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة
10:32وهذا من فضل من فضل رب العالمين عز وجل ويدل على ان كما تقدم ان الرمي فيه اجر عظيم. فاذا كان بالسهم الواحد ثلاثة يدخلون الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير
10:53الذين يصنعون هذه السهام هم على قسمين بل على ثلاثة اما ان يصنع ويحتسب به كما جاء في الحديث فهذا الذي يؤجر. هذا الذي يدخل الجنة يكون ذلك سببا واما ان يصنعه
11:17لكي يتكسب نعم ولا يحتسب فهذا فعل مباح واما ان يصنع شعوبا لي نعم الشر والفساد او على المسلمين فهذا عليه الاثم قال صانعه يحتسب في صنعته فلان النيات تختلف في ذلك فقيد
11:51نعم وهناك اشياء تعلمون تسمى افعال التبوك هي خارجة عن يعني تصح لكن يعني الانسان قد هي تصح ولكن قد لا يؤجر عليها وذلك يعني مثلا ثوب نجس وقد علق هذا الثوب
12:14وجاء المطر وغسله فالثوب يطغو حتى ولو لم يكن هناك ماذا؟ نية. نية وقصد واحيانا الانسان يؤجر يعني هنا يطهر الثوب يصح الطهارة ولكن الاجر لا. نعم لانه لم ينوي
12:41نعم. واحيانا قد يثاب الانسان يعني وان كان لم يكن هناك نية وزلك قال حتى ما تضعه في في امرأتك فبعض النصوص التي جاءت في ذلك يعني مجرد انك تنفق على امرأتك
13:05ولكن هذا قد يكون يعني يقيده الحديث حديث عمر انما الاعمال بالنيات قال والرامي به وهذا الثاني والثالث والممد به نعم وهو الذي يمد الرامي حتى يستمر في ماذا؟ في الرمي. نعم حتى يستمر في الرمي
13:39وقال ارموا واوكبوا كأمر برماية والركوب ركوب الخيل ثم قال ولان ترموا احب الي من ان توكبوا اذا صارت الرماية افضل من الركوب من ركوب الخيل كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل
14:11هذا باطل يعني قد يكون ليس له اجر فيه. ولا ثواب وقد يكون يعني يؤثم او يأثم بالاحرى نعم ولعل الاقرب والله اعلم هو الاول انه ليس له اجر ولا ثواب
14:33نعم لان هناك شاب مباحة يلهو بها الانسان وهي مباحة فلا يثاب ولا ماذا؟ ولا يأثم. نعم قال الا رميه بقوسه وتأديبه فرسة وملاعبته اهله فانهن من الحق نعم هذا مرسل كما تقدم
15:08ولكن جاء من وجه اخر قال حدثنا احمد بن منيع البغوي نعم باليمين لا تنسى يا عبد العزيز قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي كلاهما قد تقدما قال اخبرنا هشام الدستوائي
15:31وهو هشام ابن ابي عبد الله الدستواء البصري وهو ثقة ثبت توفي سنة اربعة وخمسين ومئة قال ان يحيى ابن ابي كثير وهو الطاء اليمامي قال علي بن المديني هو اصله من البصرة وسكن اليمامة
15:58وهو ثقة ثبت ايضا توفي عام مئتين وثلاثين ومئة ويحيى ابن ابي كثير كما تقدم يدلس تدليس الاسماء تدليسا شديدا وقد تقدم بعض الامثلة على ذلك او مثال على ذلك
16:25اجي قال عن ابي سلام وهو ممطور الحبشي الشامي وهو ثقة ولكن يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من ابي سلام كما سوف ياتي قال عن عبد الله بن الازرق وعبد الله بن الازرق قد اختلف في اسمه. واسم ابيه وشخصه
17:05ولذا هو لا يعرف. ولا يدرى عن سماعه ايضا من عقبة بن عامر ولهذا ولغيره لم يصححه ابو عيسى كما سوف يأتي ماشي نعم فهذا الخبر فيه ان يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من ابي سلام
17:35كما ان عبد الله بن الازرق لم يثبت سماعه من عقبة قال حسين المعلم قال لي يحيى كل شيء عن ابي سلام انما هو كتاب يعني لم يسمع قال وفي الباب عن كعب ابن مرة وعمرو بن عبسة وعبدالله بن عمرو
18:01قال ابو عيسى هذا حديث حسن وفي بعض النسخ صحيح ولكن الراجح حسن هذا هو واجح كما في تحفة الاشراف وطبعت الرسالة والتأصيل وايضا في النسخة التي عليها شرح العراقي وتحفة الاحوذي
18:31لا الصواب انه لم يصححه ابو عيسى ولكن المرسل السابق يقوي هذا الخبر او احدهما يتقوى بالاخر نعم وقد جاء لشطره الاخير وهو كل ما يلهو به رجل مسلم باطل
19:04جاء ما جاء من وجه اخر من حديث جابر ابن عمير او جابر بن عبدالله عند النسائي وهذا قد صححه ابن حجر حديث جابر قد صححه ابن حجر والمنذر في التوهيب والتوهيب
19:27فهذا الخبر يعني بمجموع ذلك يتقوى لعله يتقوى قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري هو في عام مئتين وخمسين ومئتين ثقة حافظ. قال حدثنا معاذ بن هشام وهو ادى استواء البصر
19:53وهو وقد توفي سنة مئتين. وحديثه على قسمين ما رواه عن ابيه فهذا الاصل انه صحيح. والغالب عن ابيه يبوي والثاني ما رواه عن غيره وهذا دون الاول قال عن ابيه هشام الدستواي تقدم قال عن قتادة هو بن دعامة بن قتادة
20:22السدوس البصري ابو الخطاب وهو ثقة عالم جليل من كبار اهل العلم في زمانه وكما ذكرت لكم فيما سبق قد سمعت احد الرافضة يتكلم في الاذاعة يلقي كلمة عندهم فقال اخواننا اهل السنة هكذا يقول وهم يكفرونهم ويستحلون دماءهم
20:56وقد فعلوا بهم في العراق وفي سوريا يفعلون الافاعيل نعم وفي اليمن ايضا. نعم فعلوا بالموصل شي لا يوصف. نعم وفي بغداد والبصرة وغيرها. وفي الشام الان يفعلون فنسأل الله ان يكفينا شرهم. فهذا يقول لاخواننا اهل السنة يقولون قتادة وكذا وكذا. لماذا لا يهون عن اهل البيت
21:28نحن لسنا مثلكم بس نضع ونكذب. يلا قال جعفر الصادق. ويركبون اسانيده نعم اهل السنة ليسوا مثلكم نعم الكتاب يعني مثلا كتاب شسمه هذا كتابهم الكبير طبع مئة وعشرين مجلد
21:52لا ليس الكافي واحد متأخر بعد نسيته بحار الانوار مئة وعشرين مجلد نعم فهم له يعني اهل كذب واهل وظع يواكبون الاسانيد وحتى ما يحسنون حتى نعم في اسناد فيه حمار في الاسناد
22:12نعم يبون عن الحمار. ولانهم حمو نعم فنعوذ بالله من ذلك قال نعم فتتبعت انا بعض الشيء تفسير كتادة فوجدت يعني تفسير جميل نعم وتعلمون كتب التفسير المسندة مليئة من او الرواية عن قتادة في جانب الحديث وفي جانب التفسير في جانب
22:45التفسير وجانب الحديث وقد قال لتلميذه لعل سعيد بن ابي عقوبة او هشام الدستوائي قال امسك علي سورة البقرة قال فلم قرأها فلم يخرم حرفا واحدا قال انا لصحيفة جابر احفظ مني لسورة البقرة
23:05نعم وقداد وكتادة في عام سبعة عشر ومئة قال عن سالمنا بالجعد الغطفان مولاهم وهو ثقة مشهور توفي عام سبعة وتسعين او ثمانية وتسعين وقيل مائة قال عن معدان بن ابي طلحة اليعمري الشامي وهو ثقة
23:34قال عن ابي نجيح السلمي وهو عمرو بن عبسة من بني سليم من هوازن بن قيس عيلان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله
24:01فهو له عدل فهو له عدل محو يعني كأنه اعتق نسمة في سبيل الله هذا من رمى بسهم في سبيل الله هذا السهم الواحد فله عدل محول فكأنه اعتق رقبة في سبيل الله
24:28وهذا فيه الاجر العظيم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد يكون عند الدكتور حسن صحيح فقط ولكن في اكثر النسخ حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر
25:01وطبعا هذا جاء في رواية من رمى بسهم في سبيل الله فله درجة درجة في الجنة فهذا كله يدل على ما بوب عليه ابو عيسى من فضل الرمي في سبيل الله
25:24قال باب ما جاء في فضل الحوس في سبيل الله وكل هذه الابواب معقودة لبيان فضل ما كان في سبيل الله عز وجل ولذا المصنف في بداية هذه الابواب قال ابواب فظائل الجهاد
25:55ولذا قال وشي فضل الجهاد ثم قال فضل من مات مرابطا ثم قال فضل الصوم في سبيل الله ثم قال النفقة والخدمة وفي من جهز غازيا وفي من اغبرت قدماه وفي فض
26:15غبار في سبيل الله ومن شاب شيبة في سبيل الله ومن ارتبط فرسا في سبيل الله الى ان جاء فضل ومن في سبيل الله ثم قال فضل الحرس في سبيل الله عز وجل
26:36نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي البصري وهو ثقة جليل توفي عام خمسين ومئتين قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني الازدي وهو ثقة جليل وهذا حدثنا شعيب بن غزيق
27:15ابو شيبة الشامي وهو صدوق قال حدثنا عطاء الخرساني واعطاه وابن ابي مسلم وهو مختلف فيه الراجح والله اعلم عدم الاحتجاج به وسوف يأتي باذن الله كلام البخاري حول هذا الحديث وبعض رواته
27:58قال ان عطاء بن ابي رباح وهو المكي الامام توفي عام سبعة عشر ومئة بل توفي عام اربعتاش اربعة عشر ومئة وقيل غير ذلك قال ابو العباس ابن تيمية هو اعلم التابعين بالمناسك
28:18قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله
28:42نعم قال وفي الباب عن عثمان وابي ويحانة حديث ابن عباس حديث حسن غريب لم يصححه وحسن غريب اضعف من حسن. هذا من حيث الجملة لا نعرفه الا من حديث شعيب
29:04وقد رواه طبعا اخرجه ابو نعيم بلفظ حرمت النار على ثلاثة وفيها يعني نحو هذا الحديث قال ابو نعيم رواه عثمان ابن عطاء نبيه نعم فعثمان تابعة عثمان طبعا ضعيف
29:43عثمان ضعيف بعد ان ذكر هزا الخبر ابو عيسى الترمذي في العلل الكبير قال سألت محمدا عن هذا الحديث وقال شعيب ابن اجيق مقارب يعني مقارب حديثا لحديث الثقات ولكن الشأن في عطاء الخرساني
30:12ما اعرف لمالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام رجلا يروي عنه يستحق ان يترك حديثه غير عطاء الخرساني ثم ذكر اشياء تستنكر عليه نعم وعطاء وعفوا طبعا آآ شعيب قال ابن حبان
30:43يعتبر بحديثهم من غير روايته عن عطاء يقول يعتبر بحديث من غير رواية عن عطاء فهذا الخبر لا يصح ولكن ذكر المصنف قال وفي الباب عن عثمان وابي ريحانة وحديث ابي ويحان عند احمد
31:16قال باب ما جاء في ثواب الشهيد والشهادة في سبيل الله لا شك انها درجة عالية وثوابها عظيم واجرها جزيل نسأل الله من فضله قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني
31:39المكي توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين وهو راجح انه ثقة وله مسند يرحمك الله قال اه طبعا خرج له مسلم واصحاب السنن وبوعيس قد اكثر عنه قال حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي
32:06الكوفي ها والله هذا يعني يعني كما تقدم يعني هناك تقديم وتأخير فانت شف الذي بعده ولا عندنا يلي الباب الذي تقدم قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو ابن ابي عمران الهلالي
32:32الكوفي ثم المكي. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عمرو بن دينار الجمحي المكي. الجمحي مولاهم المكي وهو ثقة ثبت جليل قال عن الزهر وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري
33:03وهو امام جليل توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن ابن كعب ابن مالك وكعب بن مالك له ولدان يأتيان في الرواية عبد الرحمن وعبد الله كلاهما ثقة قال عن ابي كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه احد الذين تخلفوا رضي الله عنه
33:30ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ارواح الشهداء في طير خضر تعلق من ثمر الجنة او شجر الجنة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد صححه هو الامام مسلم
34:16نعم عفوا عفوا لا لا هذا عند الحميدي وعند ابن ماجة والنسائي هذا عند الحميدي وعند النسائي وابن ماجة واحمد نعم قال حدثنا محمد بن بشار العبدي وهو الحافظ البصري قال حدثنا عثمان ابن عمر العبدي وهو ثقة
34:58قال اخبرنا علي ابن المبارك وهو ثقة قال ان يحيى ابن ابي كثير تقدم وهو اليمامي قال عن عامر العقيلي عن ابيه وعامل العقيلي وابوه كلاهما لا يعرفان قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة شهيدا
35:34وعفيف متعفف وعبد احسن عبادة الله ونصح لمواليه نعم وهذا الخبر لا يصح قال ابو عيسى هذا حديث حديث حسن لم يصححوا من اجل عمود عقيل وابيه كلاهما لا يعرف
36:22قال كما قال الذهبي وقد اخرج هذا الخبر بن خزيمة في كتابه الصحيح والحاكم صححه ولكن كما تقدم لا لا لا صواب حسن. نعم هذا هو الصواب ولذا ذكره في العلل الكبير
37:05عمك الله او الذي بعد عفوا ذكره في العلم الكبير الذي بعده قال حدثنا يحيى بن طلحة الكوفي ويحيى بن طلحة الكوفي هذا اظعف او من اظعف شيوخ ابي عيسى التقمدي
37:33بحيث انه حتى حديثه لا يكتب وقد اشار الى شيء من ذلك ابو عيسى كما سوف يأتي وكأنه روى عنه من اجل ان يبين ان يبين تفوضه بهذا الحديث وانه لا يصح
38:05قال حدثنا ابو بكر بن عياش الاسدي الكوفي كوفي عام اربعة وتسعين ومئة وقد عمم وحديثه على قسمين القديم اصح من الاخير عن حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة
38:24ثقة مشهور توفي بعد الاربعين ومئة. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة وقال جبريل الا الدين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الدين
38:52قال وفي الباب عن كعب بن عجرة وجابر وابي هريرة وابي قتادة قال وحديث انس حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي بكر الا من حديث هذا الشيخ لا نعرفه من حديث ابي بكر الا من حديث هذا الشيخ اي
39:11يحيى بن طلحة تفرد به قال وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه وقال ارى انه اراد حديث حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس احد
39:30من اهل الجنة يسره ان يرجع الى الدنيا الا الشهيد اذا هذا الحديث حديث باطل من هالوجه ولكنه صحيح من وجه اخر فقد اخرج الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
39:54ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين الا الدين فهذا الحديث فيه فضل الشهادة وان الشهادة تكفر الذنوب وظاهر هذا الحديث حتى الكبائر ما عدا الحقوق المالية هذا ظاهر هذا الحديث حتى الكبائر
40:19ما عدا الحقوق المالية لانه لم يستثني شيئا الا الدين والدين يدخل في الحقوق المالية ومن جملة الحقوق المالية الغلول من الغنيمة الاخذ من الغنيمة قبل ان تكسب وكما حصل
40:39لكوكبة غلام رسول الله عليه الصلاة والسلام كان في الجهاد فجاء سهم الغرب فكان في ذلك موته فقال من قال من الصحابة هنيئا له الجنة؟ قال لا. كلا والذي نفسي بيده ان الشمل التي غلها لتلتهب عليه
41:00نعقد نعوذ بالله نعم فهذا حق ما لي اخذ من الغنيمة قبل ان تقسم وظاهر هذا الحديث كما تقدم ان حتى الكبائر ما عدا الدين او الحقوق المالية وتقدم لنا ان هناك اعمال صالحة تكفر حتى الكبائر
41:28ومن ذلك شهود بدو وما يدريك يا عمر ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم نعم وايضا في مسلم ان النار طبعا هذا في البخاري ومسلم. وايضا في مسلم ان النار لا تمسحت بايع لا تمس النار احد. شهد بدرا او
41:55او بايع تحت الشجرة نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام اخرج هالحديث نعم فهناك اعمال صالحة تكفر حتى الحقوق المالية ومن ذلك شهود بدء تحقيق التوحيد نعم وباقي الاعمال الاصل انها تكفر الصغائر. كما ايضا جاء في مسلم ان الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان
42:31الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر فهذا الحديث من حديث انس لا يصح البتة ولكن يغني عنه حديث عبد الله بن عمرو
42:52وجدته قال حدثنا علي ابن حجب قال حدثنا علي بن حجب وهو بن اياس السعدي وهو ثقة سبت توفي اربعة واربعين ومئتين قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر نعم وفي مسلم لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة
43:45حديد جابر نعم قال حدثنا علي بن حجر تقدم انه ابن الياس السعدي توفيق ابو اربعين ومائتين وهو ثقة ثابت قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي
43:59وهو ثقة مشهوبة في عام ثمانين ومئة قال عن حميد بن ابي حميد الطويل تقدم قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
44:29ما من عبد يموت له عند الله خير يحب ان يرجع الى الدنيا وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فانه يحب ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرة اخرى. نسأل الله من فضله
44:55نعم قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وكأنه من باب التأكيد وان هذا اللفظ هو الصحيح وانا اذهب الى تصحيح هذا الخبر وقد خرجه الشيخان ولعل نقف عند هنا