1- شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب
0:01بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم واليه نلجأ ونصلي ونسلم على نبينا محمد الرحمة المهداة وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:30فسوف تكون القراءة كما علمتم في كتاب التوحيد ونسأله جل وعلا الاعانة والتسديد والاتمام بخير كتاب التوحيد تأليف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وتعلمون ان هناك كتبا
1:02الفت بهذا الاسم وتحت هذا المسمى فقرائتنا اليوم باذن الله سوف تكون في كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى سمي هذا الكتاب او سمى المصنف كتابه هذا بهذه التسمية
1:33وذلك لان هذا الكتاب او ان المصنف في هذا الكتاب انما يتحدث عن ما يتعلق بالتوحيد ما فيه بيان وتفسير لهذا التوحيد كل ما يكمل هذا التوحيد وايضا ما ينافي
2:02هذا التوحيد فان درجات التوحيد ثلاثة درجات الدرجة الاولى هي اساس التوحيد واصله وهو الذي لا يكون به وهو الذي لا يكون الانسان مسلما الا به عليكم السلام فهذه هي الدرجة الاولى وهي
2:38شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والعلم بذلك والعمل بما دلت عليه هذه الكلمة ثم الدرجة الثانية هي كمال التوحيد الواجب فان للتوحيد كما لن وهذا الكمال اما ان يكون واجبا
3:09واما ان يكون مستحبا وهي الدرجة الثالثة الذي ينافي كمال التوحيد الواجب هو الشرك الاصغر بصوره وانواعه فان هذا ينافي كمال التوحيد الواجب. فاذا اجتنبه المسلم فانه يكون قد اتى بهذا الكمال الواجب
3:45واما الدرجة الثالثة فهي كماله المستحب كما تقدم ومثال المثال على ذلك هو ما جاء في حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب ولذا الذين يدخلون الجنة ثلاث درجات
4:20اما ان يدخلها بدون حساب ولا عذاب. نسأل الله من فضله وهم الذين جاؤوا في حديث السبعين الف كما سوف يأتي بمشيئة الله وهم الذين قال عنهم عليه الصلاة والسلام لا يستوكون
4:39ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون الاكتواء والاستلقاء مما ينافي كمال التوحيد المستحب ولذا جاء في حديث المغيرة ابن شعبة من حديث عقاو بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة ان رسوله صلى الله عليه وسلم قال من اكتوى
5:16او استوقى فقد برأ من التوكل اي التوكل المستحب او فماله الواجب فطوق الكي وترك الاستلقاء الكي مكروه وترك الاستوقاء تكميلا وتتميما للتوحيد فهذا مما يحقق التوحيد ويكمل التوحيد فهؤلاء الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب نسأل الله من فضله
6:00والقسم الثاني الذين يدخلون الجنة بعد الحساب والعذاب وهم الذين اتوا باساس واصل التوحيد واتوا واتوا بكماله الواجب واما الدرجة الثالثة فهم الذين يدخلون الجنة بعد العذاب. نسأل الله ان
6:30ان يعافينا واياكم من ذلك هم الذين يدخلون الجنة بعد العذاب نعوذ بالله من ذلك. فيخرجون من النار لان معه اصل التوحيد. ولذا تواترت الاحاديث اخرجوا من كان يقول لا اله الا الله
6:56اخرج من النار من كان يقول لا اله الا الله ومن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ولذا في صحيح الامام مسلم من حديث الوليد ابن مسلم عن حمغان عن عثمان
7:18من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة نعم فاذا هذه درجات التوحيد مثل درجات الذين يدخلون الجنة وهذه الدرجات الثلاثة ايضا لها ثلاثة اشياء مما يضادها وينافيها
7:44فاساس التوحيد واصله ينافيه الشوك الاكبر وكمال التوحيد الواجب نافيه الشرك الاصغر وكبائر الذنوب وكماله المستحب ينافيه الاشياء المكروهة نعم فهذا الكتاب يتحدث عن ذلك يتحدث عن اساس التوحيد واصله
8:21وكل ما يكمل هذا التوحيد وكل ما ينافي هذا التوحيد حتى ان المصنف عقد اكثر من باب في سد طرق الشرك الطرق التي ينفذ منها الشوك عقد المصنف لها بابين
8:52ثم ختم هذا الكتاب قال باب ما جاء في قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره فختم هذا الكتاب بهذا الباب العظيم الذي فيه تعظيم لله جل وعلا وهو خاتمة هذا الكتاب ختامه مصر
9:17فانما يقع الشوك وتقع المعاصي والسيئات ويقع التعلق بغير الله بسبب عدم تعظيم الله سبحانه وتعالى فلذا كان هذا الكتاب كتابا نفيسا في في بابه لانه قلما نسج على منواله
9:46واتت بركة هذا الكتاب مما فيه من الايات والاحاديث والاثار ليس في هذا الكتاب الا ايات واحاديث واثار وهناك امران اخران وهو التبويب الذي يأتي به المصنف قبل ان يسجد
10:14ما سوف يذكره من ايات واحاديث وهذا القسم الرابع واما الخامس فهو ما يختم ما يختم به كل باب من الابواب بمسائل ما ختم به كل باب من هذه الابواب
10:38وهي المسائل التي ختم بها ابواب هذا الكتاب كل باب يجعل مسائل مستنبطة من الايات والاحاديث والاثار نعم فأتت بركة هذا الكتاب من ذلك ولذا يا ايها الاخوة لا يستطيع
11:03شخص يزعم الانتساب الى الاسلام مهما كان مهما كانت بدعته ومهما كان انحرافه ان ينكر ما جاء في هذا الكتاب تذكر الايات؟ ام تنكر الاحاديث ان تنكر المسائل المبنية على هذه الايات والاحاديث
11:30ولذا القصة المشهورة وهي صحيحة ثابتة ان احد العلماء في بلاد الهند كان اذا انتهى من درسه اخذ يدعو على الشيخ محمد بن عبد الوهاب والعياذ بالله فسمعه شخص من اهل
11:57التوحيد والعلم بالشيخ محمد بن عبد الوهاب فاتى بكتاب التوحيد وليس عليه ذكر اسم وليس عليه اسم المصنف ذكر اسم المصنف فقال له هذا الكتاب ابيدو ان تطلع عليه حتى تخبرني هل هو كتاب مفيد ام لا؟ فاطلع عليه
12:30ثم بعد ذلك اتى اليه الذي اودع عنده هذا الكتاب فقال له هذا كتاب نفيس هذا مثل صحيح البخاري هذا نسج على منوال البخاري فاخرج غلاف هذا الكتاب وقال هذا كتاب محمد بن عبد الوهاب الذي كنت تدعو عليه
12:52في كل في خاتمة كل دوس من دروسك فاخذ يدعو للشيخ محمد بن عبد الوهاب ويترحم عليه ورجع عما كان يفعله من قبل هذا الكتاب كتاب كما تقدم قيم وكتاب نفيس في بابه
13:20لانهم مقتصروا على ذلك حتى انه رحمه الله احيانا يبوظ باية واحيانا يقوم بماذا بجزء من حديث وجعل هذا الكتاب على ستة وستين بابا اذا فهم الانسان اذا فهم طالب العلم
13:49ما جاء فيه من ايات واحاديث علم بما دلت عليه هذه الايات والاحاديث وعمل بمقتضى ذلك كله فهذا باذن الله سوف يكون ممن حقق التوحيد. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لتحقيق ذلك
14:16ونحن سوف نبدأ بالقراءة بهذا الكتاب وسوف نقرأ باذن الله يعني ثلث الكمية ثلث هذا الكتاب في هذا اليوم بمشيئة الله وغدا الثلث الثاني باذن الله والذي بعد الثلث الثالث حتى ننتهي بمشيئة الله فسوف نسود يعني
14:50عشرين بابا ثم يجري التعليق على كل باب بعد ذلك على وجه يعني الاختصار لكن سوف نسجد العشرين باب الاولى او اثنين وعشرين باب الاولى ثم بعد ذلك سوف يكون بمشيئة الله التعليق. نعم
15:10بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين اجمعين. امين. قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
15:28كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما
15:50يغنى عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهظهما. وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. وقوله قل تعالوا اكل ما حرم ربكم
16:10عليكم الا تشركوا به شيئا. وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلما
16:30فحرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ
16:50تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان اعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول
17:10الله الا فلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجاه في الصحيحين. فيه مسائل. الاولى الحكمة في خلق الجن والانس الثانية ان العبادة هي التوحيد. لان الخصومة فيه. الثالثة ان من لم
17:30لم يعبد الله ففي معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد. الرابعة الحكمة في ارسال الخامسة ان الرسالة عمت كل امة السادسة ان دين الانبياء واحد السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت. ففيه معنى قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت. الثامنة ان
18:00طاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف فيها عشرة مسائل اولاها النهي عن الشرك. العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء. وفيها ثمانية
18:20اشرك مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه
18:40مسائلي بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الثانية عشرة
19:00على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة السابعة عشرة
19:24استحباب بشارة المسلم بما يسره الثامن الثامنة عشرة الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم
19:44دون بعض الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الارداف عليه. الثانية والعشرون الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك. الثالثة والعشرون فضيلة معاذ بن جبل رضي الله عنه. الرابعة والعشرون
20:04عظم شأن هذه المسألة باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
20:20عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله رسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل
20:40ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك اذكره
21:00وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان صلوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا
21:20الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة
21:40فيه مسائل الاولى سعة فضل الله الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله الثالثة تكفيره مع للذنوب الرابعة تفسير الاية التي في سورة الانعام الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة السادسة انك اذا جمعت
22:04وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ مغرورين. السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله التاسعة
22:24التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات. الحادية عشرة ان لهن عمارا. الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله
22:52حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك ليس قولها باللسان ان ترك الشرك ليس قولها باللسان الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام عبدي
23:12الله عبدي الله ورسوليه الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه السابعة عشرة مع فضل الايمان بالجنة والنار. الثامنة عشرة معرفة قوله صلى الله عليه وسلم على ما كان من من العمل
23:35التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان العشرون معرفة ذكر الوجه باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب وقوله وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. وقال
23:55الذين هموا بربهم لا يشركون. عن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير قال ايكم رأى الكوكب الذي انفض فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت قال فما
24:15على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او او حمى قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:35انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه الرهط والنبي صلى الله والنبي ومعه الرجل والرجلا والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه
24:55فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:15وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن
25:35فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال ضخى بها عكاشة فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد الثانية ما معنى تحقيقه الثالثة؟ ثناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يك من
25:58المشركين الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك. الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل السابعة عمق علم الصحابة لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل
26:18الثامنة حرصهم على الخير التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية العاشرة فضيلة اصحاب موسى عشرة عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام. الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها. الثالثة عشرة
26:38قلة قلة من قلة من استحباب الانبياء من استجاب احسن الله اليك. الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء الرابعة عشرة ان من لم يجده احد ان من لم يجبه احد ياتي وحده الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة
27:04السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني. الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه
27:24التاسعة عشرة قوله صلى الله عليه وسلم انت منهم علم من اعلام النبوة علم من اعلام النبوة العشرون فضيلة عكاشة الحادية والعشرون استعمال المعاريض الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
27:50وما دون ذلك لمن يشاء. وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخفف اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
28:10اتى وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري. ولمسلم عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. فيه مسائل. الاولى الخوف من الشرك. الثانية
28:30ان الرياء من الشرك الثالثة انه من الشرك الاصغر. الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين. الخامسة قرب الجنة والنار السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد على عمل واحد متقارب في الصورة. السابعة
28:50من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. ولو كان من اعبد الناس. الثامنة المسألة عظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية وقاية عبادة الاصنام. التاسعة اعتباره بحال الاكثر لقوله
29:10ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري في صحيحه عشرة فضيلة من سلم من الشرك باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن
29:33وسبحان الله وما انا من المشركين. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية
29:53غاية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك
30:13فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجاه ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
30:33الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها؟ فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاوتي به
30:53فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية. فقال انفذ على رسلك حتى تنزل مساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا
31:13خير لك من حمر النعم يذوقون اي يخوضون. فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من
31:29الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. الثالثة ان البصيرة من الفرائض الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه لله تعالى عن المسبة الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله السادسة وهي من اهمها
31:49ابعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم ولو لم يشرك. السابعة كون التوحيد اول واجب الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة التاسعة ان معنى ان يوحد الله معنى شهادة ان لا اله الا الله العاشرة ان
32:09انسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او لا يعرفها ولا يعمل بها. الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج الثانية عشرة البداءة بالاهم في الاهم الثالثة عشرة مصرف الذكاة الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم
32:29الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب فمن يتى الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء التاسعة عشرة
32:49قوله لاعطين الراية الى اخره علم من اعلام النبوة العشرون. تفله في عينيه علم من اعلامها ايضا الحادية والعشرون فضيلة علي رضي الله عنه الثانية والعشرون فضل الصحابة في ذوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة
33:09الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى لها ومن ومنعها عمن سعى الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك. الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال. السادسة والعشرون له مشروع لمن
33:31ادعوا قبل ذلك وقاتلوا السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم الثامنة والعشرون معرفة بحق الله في الاسلام التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد. الثالثة الثلاثون
33:51على الفتيا باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. وقوله واذ قال
34:11ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة بقية في عقبه لعلهم يرجعون. وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
34:31وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. وقوله ومن من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. وفي الصحيح عن النبي
34:51صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل وشرح هذه الترجمة ما بعد وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب فيه اكبر المسائل واهمها وفيه تفسير التوحيد وتفسير الشهادة
35:15وبينها بامور واضحة منها اية الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الذين يدعون الصالحين فيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر. ومنها اية براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربادا من
35:36من دون الله وبين انهم لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء ايها العباد في المعصية لا دعائهم اياهم ومنها قول الخليل عليه السلام للكفار انني براء مما تعبدون
35:56الا الذي فطرني فاستثنى من المعبودين فاستثنى من المعبودين ربه وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله فقال وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. ومنها
36:16اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار. ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله دل على انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الاسلام. فكيف بمن احب الند اكبر من حب الله؟ وكيف وكيف بمن لم يحب
36:36فان الند وحده ولم يحب الله. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها
36:56عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فان شك او توقف
37:16لم يحرم ماله ولا دمه فيا لها من مسألة ما اعظمها واجلها ويا لها من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها منازع باب باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى
37:37قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وعن عمران بن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
37:57رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة؟ فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك فلو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا. من تعلق تميم
38:17فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله وما يؤمن اكثره بالله الا
38:37هم مشركون فيه مسائل الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من اكبر من الكبائر
38:56الثالثة انه لم يعذر بالجهالة الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله لا تزيدك الا وهن الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل على على من فعل مثل ذلك السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه السابعة التصريح بان من
39:22تعلق تميمة فقد اشرف الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك التاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الاصغر. كما ذكر ابن عباس في اية البقرة العاشرة ان تعليق الودع
39:42عن العين من ذلك الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له اي ترك الله له باب ما جاء في الرقى والتمائم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
40:05اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم شرك. رواه احمد
40:25وابو داوود وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي. التمائم شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه
40:45ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه. والرقى هي التي تسمى العزائم. وخص منها الدليل ما خلى من فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. والتولة هي شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب
41:05الى زوجها والرجل الى امرأته. وروى احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع عل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا
41:25بريء منه وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع وله عن ثم قال كان يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. فيه مسائل. الاولى تفسير الرقى والتمائم. الثانية
41:45تفسير التولة الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء. الرابعة ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى متى ليس من ذلك؟ الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك او لا؟ السادسة
42:05ان تعليق الاوتار على الدواب من العين من ذلك. السابعة الوعيد الشديد على من تعلق وترى. الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة كم من انسان التاسعة ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف لان لان مراده اصحاب عبد الله ابن مسعود
42:25باب من تبرك بشجرة بشجرة او حجر ونحوهما. وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ ومناة الثالثة الاخرى لكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد
42:55جاءهم من ربهم الهدى عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انوار فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله
43:15اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر. انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبن سنن
43:35من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه فيه مسائل الاولى تفسير اية النجم الثانية معرفة صورة الامر الذي طلبوا الثالثة كونهم لم يفعلوا. الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك. لظنهم انه يحبه. الخامسة انهم
43:55اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. السادسة ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم. السابعة ان النبي صلى الله الله عليه وسلم لم يعذرهم بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن لتتبعن سنن من كان قبلكم فغلظ الامر بهذه
44:15الثلاثة الثامنة الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلبهم كطلب بني اسرائيل لما قالوا لموسى اجعل لنا اله التاسع ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله مع دقته وخفائه على اولئك. والعاشرة انه حلف على الفتيا وهو لا يحلف الا
44:37لا لمصلحة الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بهذا الثانية عشرة قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك. الثالثة عشرة التكبير عند التعجب. خلافا لمن كرهه الرابعة عشرة. سد الدوائع الخامسة
44:57النهي عن التشبه باهل الجاهلية السادسة عشرة الغضب عند التعليم السابعة عشرة القاعدة الكلية القاعدة الكلية لقوله انها السنن الثامنة عشرة ان هذا علم من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر التاسعة عشرة ان كل
45:17ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا العشرون انه انه متكرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر فصار فيه التنبيه على مسائل القبر اما من ربك فواضح واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب واما ما دينك فمن
45:37قولهم اجعل لنا اله الى اخره الحادية والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين. الثانية والعشرون ان ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة
45:57لقوله ونحن حدثاء عهد بكفر باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقوله فصل لربك وانحر عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول رسول الله صلى الله عليه
46:20وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار
46:40رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا فقال لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقرب قال له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار
47:00وقال للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة رواه احمد في مسائل الاولى تفسير قل ان صلاتي ونسكي الثانية تفسير فصلي لربك وانحر. الثالثة البداءة بلعنة
47:20من ذبح لغير الله الرابعة لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك الخامسة لعن من اوى محدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك. السادسة لعن من
47:40منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك وحق جارك من الارض. فتغيرها بتقديم او تأخير. السابعة الفرق بين بين من لعن بين لعن معين ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم
47:58الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصد بل فعله تخلصا من شرهم العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف كيف صبر ذلك على القتل ولم
48:18فقهم على طلبهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل مثل ذلك
48:38الثالثة عشرة معرفة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان. باب لا يذبح لله مكان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان
48:58فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب والله يحب المتطهرين. عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نادى رجل ان ينحر ابلا بجوانه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قال
49:18لولا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بندرك فانه لا وفاء نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داوود واسناده على شرطهما فيهما السائل الاولى تفسير قوله
49:38لا تقم فيه ابدا الثانية ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذلك الطاعة الثالثة رد المسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال الرابعة استفصال المفتي اذا احتاج الى ذلك الخامسة ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به اذا خلا من الموانع. السادسة المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثان الجاهلية
50:04ولو بعد زواله السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زواله الثامنة انه لا يجوز بما ندر في تلك البقعة لانه ندر معصية التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصد
50:24العاشرة لا ندر في معصية الحادية عشرة لا ندر لابن ادم فيما لا يملك. باب من الشرك باب من الشرك النذر لغير الله وقول الله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم
50:44من نذر فان الله يعلمه. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله هل يطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فيه مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر الثانية اذا ثبت كونه عبادة
51:04فصرفه الى غير الله شرك. الثالثة ان ندر المعصية لا يجوز الوفاء به باب من الشرك الاستعاذة بغير الله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
51:22عن خولة ابن بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم فيه مسائل الاولى تفسير اية الجن
51:42ثانية كونه من الشرك. الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث. لان العلماء يستدلون به على ان كلمات الله غير مخلوقات قالوا لان الاستعاذة لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. الخامسة ان كون
52:02شيء يحصل به منفعة منفعة دنيوية من كف شره او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. باب من الشرك ان بغير الله او يدعو غيره وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فان
52:22انك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له واليه ترجعون
52:42وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا وحشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء
53:02ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله قليلا ما تذكرون. روى الطبراني باسناده انه كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي
53:22صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله فيه مسائل الاولى ان عطف الدعاء للاستغاثة من عطف امي على الخاص الثانية تفسير قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر
53:42الرابعة انه ان اصلح الناس لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. الخامسة تفسير الاية التي بعدها كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. السابعة تفسير الاية الثالثة الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله
54:02كما ان الجنة لا تطلب الا منه. التاسعة تفسير الاية الرابعة العاشرة انه لا اضل ممن دعا غير الله الحادية عشرة انه او غافلو عن دعاء الداعي لا يدري عنه الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له وعداوته له. الثالثة
54:22عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة الخامسة عشرة ان لان هذه هي سبب كونه اضل الناس السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان بانه لا يجيب المضطر الى
54:46ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد. والتأدب مع الله باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلق وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم
55:06هم ينصرون وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. وفي الصحيح عن انس قال فج النبي صلى الله عليه وسلم
55:26يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شدوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر
55:46اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابي هريرة
56:06فرضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس ابن يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني
56:26عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. فيه مسائل. الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد. الثالثة
56:46قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار منها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم
57:06بنو عمهم السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم تاب عليهم فامنوا الثامنة القنوت في النوازل فالتاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم العاشرة لعن المعين في القنوت. الحادية عشرة قصته
57:30صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان الثالثة عشرة
57:47قوله صلى الله عليه وسلم للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله فاذا صرح وهو سيد المرسلين بانه لا يغني شيئا عن عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان انه لا يقول الا الحق
58:07ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له التوحيد وغربة الدين باب قول الله تعالى حتى اذا فزع من قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
58:27قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعان لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع من قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع
58:47هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل
59:07ان يدركه فيكذب معها مئة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي من السماء وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله
59:27على ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول فيكون اول من يرفع رأسه جبريل. فيكلمه الله من وحيه بما
59:47اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بالسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحقاء وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله
1:00:07عز وجل فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا ما تعلق على الصالحين وهي الاية وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. الثالثة تفسير قوله تعالى قالوا الحق
1:00:28وهو العلي الكبير الرابعة سبب سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه
1:00:48الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا الثالثة عشر
1:01:08ارسال الشهاب الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض كون الكاهن يصدق بعض بعض الاحيان. السادسة عشرة كونه
1:01:28يكذب معها مئة كذبة السابعة عشرة انه لم يصدق انه لم يصدق انه لم يصدق كذبه الا بتلك انه لم احسن الله اليكم السادسة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء الثامنة عشرة قبول النفوس
1:01:50باطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة كذبة. التاسعة عشرة كونهم يتلقى بعضهم من بعض لتلك ويحفظون ويحفظونها ويستدلون بها العشرون اثبات الصفات خلافا للاشعرية المعطلة الحادية والعشرون التصريح ان تلك الرجفة والغشي خوفا من الله عز وجل الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا. باب الشفاعة وقول الله عز
1:02:20عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده
1:02:40والا باذنه وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيه
1:03:00فمن شرك وما لهم منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قال ابو العباس نفى الله عما سواه كلما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله
1:03:19ولم يبقى الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه
1:03:39ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى وسل تعطى واشفع تشفع وقال ابو هريرة له صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فتلك الشفاعة
1:03:59لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص. فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا
1:04:19ما اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وتلك قد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه فيه مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية الثالثة صفة الشفاعة المثبتة
1:04:39ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع. السادسة من اسعد الناس بها؟ السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة بيان
1:04:59حقيقتها باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. وفي صحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله
1:05:19ابن امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقالا له اترغب عن ملتك عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول
1:05:39لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
1:05:59فيه مسائل الاولى تفسير انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الثانية تفسير قوله ما كان للنبي يا ايها الذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
1:06:19الثالثة وهي المسألة الكبيرة وتفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من فقبح الله من ابو
1:06:39كهل اعلم منه باصل الاسلام. الخامسة جده صلى الله عليه وسلم مبالغته في اسلام عمه. السادسة الرد على من اسلام عبدالمطلب واسلافه السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك
1:06:59مضرة اصحاب السوء على الانسان التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر العاشرة الشبهة للمبطلين في لاستدلال ابي جهل بذلك الحادية عشرة الشاهد لكوني الاعمال بالخواتيم لانها لانه لو قالها لنفعك الثانية عشرة التأمل في في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغة
1:07:29صلى الله عليه وسلم وتكريره فلاجل فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها باب ما جاء ان كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على
1:07:49والله الا الحق في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودوا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرى قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان انسبوا الى
1:08:09مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموهم باسماء سموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلك اولئك ونسي ان عبدت وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال
1:08:29الامد فعبدوهم وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما ها انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم
1:08:49الغلو ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وباين وباين بعده تبين غضبة الاسلام
1:09:06ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب. الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض. انه كان بشبهة الصالحين الثالثة الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم الرابعة معرفة سبب
1:09:26اولي البدع مع كونها مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره
1:09:46سادسة تفسير الاية تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة معرفة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. الثامنة فيه شاهد لما نقل عن بعض السلفي ان البدع سبب للكفر التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل الحاشية
1:10:11العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة
1:10:31اليها مع الغفلة عنها الرابعة عشرة وهي اعجب العجب. قراءتهم اي اهل البدع اياهم في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى كلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه
1:10:51هو الكفر المبيح للدم والمال. الخامسة عشرة التصريح بانهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه على من
1:11:11بلغ البلاغ المبين الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ في الصحيح عن عائشة
1:11:38رضي الله عنها ان ام سلمة ذكر في رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار
1:11:58عند الله فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة القبر وفتنة التماثيل فتنة فتنة القبور وفتنة التماثيل ولهما عنهما قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم رفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها
1:12:18كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه ولمسلم عن جندب عن جندب ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه
1:12:38وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا
1:12:58افلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فقد نهى عنه صلى الله عليه وسلم في اخر حياته ثم انه لعن وهو في من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبني وان لم يبنى مسجد وهو معنى قوله خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة
1:13:18يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجد كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا
1:13:38ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد ورواه ابو ورواه ابو حاتم في صحيحه فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح ولو صحت نيته
1:13:58الفاعل الثانية النهي عن التماثيل وغرظ الامر في ذلك. الثالثة العبرة في مبالغة صلى الله عليه وسلم في ذلك. كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في السياق لم يكتفي بما تقدم. الرابعة نهبوا عن فعله عند قبره قبل
1:14:20ان يوجد القبر الخامسة ان من سنن اليهود والنصارى في قبور انبياء الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم السادسة لعنه اياهم على ذلك. السابعة ان مراده تحذيره اياهم عن ايانا عن قبره
1:14:38الثامنة العلة في عدم ابراز قبره التاسعة في معنى اتخاذها مسجد العاشرة انه قرن بين من اتخذها مسجدا وبين من تقوم عليهم الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس
1:14:58الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل العلم من من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة الجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد الثانية عشرة ما بولي به صلى الله عليه
1:15:18وسلم من شدة النزع الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة الخامسة عشرة التصريح بان الصديق افضل الصحابة السادسة عشرة الاشارة الى خلافته. باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها
1:15:38اوثانا تعبد من دون الله وهو مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى
1:15:58قال كان يولدت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلت السويق للحاج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل
1:16:18السنن فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعد الا مما الا مما يخاف وقوعه. الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسة ذكر شدة الغضب من الله
1:16:38السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة اللات التي هي من اكبر الاوثان السابعة معرفة ان معرفة انه انه قبر رجل صالح. الثامنة انه اسم صاحب القبر. وذكرى معنى التسمية. التاسعة لعنه زوارات القبور
1:16:58العاشرة لعنه من اسرجها واكمل الاحسن؟ نعم كبسها الباب الاخير ونقف عنده. نعم. باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جنى بالتوحيد وسده كل طريق الى الشرك وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف
1:17:22عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات. وعن علي بن الحسين رضي الله عنه
1:17:42انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا
1:18:02علي فان تسليمكم ليبلغني اين كنتم. رواه في المختارة فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة. الثانية ابعاد صلى الله عليه وسلم امته عن هذا عن هذا الحمى غاية البعد. الثالثة ذكر حرصه صلى الله عليه عليه وسلم علينا
1:18:22ورحمته الرابعة نهيه صلى الله عليه وسلم عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال الخامسة نهيه صلى الله عليه وسلم عن الاكثار من الزيارة. السادسة حثه صلى الله عليه وسلم على النافلة في البيت
1:18:42انه متقرر انه لا يصلى في المقبرة. الثامنة تعليل ذلك بان صلاة الرجل وسلام وسلامه عليه يبلغه وان بعد فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب. التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض اعمال امته
1:19:02تعرض اعمال امته في الصلاة كما في الصلاة والسلام عليه نعم احسنت الله يحسن اليك جزاك الله خير بارك الله فيك اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى كتاب التوحيد
1:19:21والتوحيد هو افراد الله عز وجل بالعبادة وهو ايضا افراده سبحانه وتعالى لربوبية الالهية والاسماء والصفات فالتوحيد هو مراد الله عز وجل بالربوبية والالهية والاسماء والصفات كما ان التوحيد ايضا
1:19:58اثبات الكمال المطلق لله عز وجل وافراده بالتعلق سبحانه وتعالى نعم فهذا الكتاب كما تقدم انما يتحدث عن التوحيد وعن ما يظاد وينافي التوحيد نعم ولذا سمى المصنف كتابه بذلك
1:20:22قال وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اذا بين ربنا عز وجل الحكمة في خلقه للجن والانس بين لنا الحكمة من خلقه للجن والانس وهو عبادة الله سبحانه
1:20:44انه تعالى اذا كل ما ينافي هذه الحكمة فهذا ممنوع وكل ما يضاد ما جاء في هذه الاية فهو غير مشروع. وعلى رأس ذلك الشرك بالله فعندما الانسان يصف العبادة لغير الله اذا خالف
1:21:09الحكمة من عبادة الخلق وهو عبادة الله فاذا صرف العبادة لغير الله فقد خالف هذه الحكمة ولم يحقق المقصود من عبادة الله او لم يحقق المقصود من خلق الخلق وهو عبادة الله وحده لا شريك له
1:21:35كما ان الانسان عندما يدع العبادة وينصرف الى امور الدنيا والى مشاغلها ولا يكون بالعبادات ولا يؤدي الطاعات اذا هل حقق الحكمة من خلقه لم يحقق الحكمة من خلقه حتى
1:21:59يقوم بالعبادات والتكاليف ويفرد الله عز وجل بعبادته سبحانه وتعالى. اذا عندنا امران الامر الاول هو يجب عليك ان تحقق التوحيد الامر الثاني ان التوحيد لا يتحقق حتى تفرده عز وجل بالعبادة وتقوم بالعبادات
1:22:24والتكاليف فلا بد ان تقوم بالعبادات والتكاليف والامر الثاني هو ان تصرف هذه العبادات والتكاليف لله عز وجل فاذا اذا اشرك الانسان بالله لم يقم بما امر الله عز وجل به. اذا لم يؤدي العبادات والتكاليف ايضا لم يقم بما امره الله عز وجل به
1:22:50ثم قال وقول الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهذه الاية تفسير للاية السابقة فالله عز وجل ما اوصل رسولا الا وقد امره بان يدعو الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له
1:23:16ولقد بعثنا في كل امة رسولا. اذا في كل امة رسول. قد ارسل اليهم. ارسل بماذا؟ ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فالامر بعبادة الله عز وجل ولا يكفي ذلك حتى ان الانسان يجتنب ماذا
1:23:39عبادة الطاغوت لا يكفي ان الانسان يعبد الله فقط بل لا بد ان تتبوأ من عبادة كل لا بد ان تتبرأ من كل عبادة سوى عبادة الله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين
1:24:03فلو ان الانسان عبد الله ولم يشرك ولكن يمر بالمشركين ولا ينكر عليهم بل يجالسهم يتحدث اليهم ولا يبين لهم انهم كفار وعلى ضلال ما حكم ذلك هذا لم يسلم
1:24:27هذا ما اسلم. من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من ماذا من دون الله كما هو في هذه الاية الكريمة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فلا بد من هذين الامرين
1:24:49لابد من عبادة الله والبضاءة مما يعبد من دون الله. والكفو بذلك والانكار على من وقع في ذلك ومعاداة هؤلاء الذين يفعلون ذلك هذه ترى قضية مهمة لابد من هذين الامرين لا يكفي ان تقول والله انا
1:25:16موحد لله ولا اشرك بالله لا لابد ان تبغى من كل معبود سوى الله ولابد ان تنكر على من عبد غير الله ولابد ان تبغض كل من وقع في عبادتي غير الله عز وجل
1:25:39ماذا قول؟ ماذا قال قوم ابراهيم؟ لقومهم كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده حتى تؤمنوا بالله وحده فلا بد من الانتباه لذلك لا يكفي ان لا يكفي الانسان ان يعبد الله
1:26:06ولا يقع في الشوك. نعم هذا حق ولابد منه لكن لا بد ان تضيف الى ذلك البراءة من كل ما يعبد من دون الله. والكفر بذلك والانكار على ما من فعل ذلك
1:26:23وبغظ من وقع في ذلك فلا بد من هذين الامرين ولذا فان هذه الاية تفسر الاية السابقة قال وقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه نفي واثبات لا تعبد الا الله لا اله الا الله. فتعلمون ان ركني شهادة الاخلاص
1:26:52هو انك تنفي العبادة عما سوى الله وتثبتها لله وحده. للا اله الا الله او كان وشروط ولوازم ومستلزمات ومقتضيات لابد ان تأتي بذلك كله لابد ان تنفي وتثبت. تثبت العبادة لله وتنفيه عما سوى الله
1:27:24ولابد ان تأتي بشروط لا اله الا الله من العلم واليقين والاخلاص والمحبة والانقياد والقبول فلابد ان تأتي بشروط ذلك بشروط لا اله الا الله. ولابد ان تعمل بمقتضاها ما الفائدة ان الانسان
1:27:46يقول انا اقول لا اله الا الله لا اله الا الله حق ومعناها هو اثبات العبادة لله وحده لا شريك له وهو لا يكون بالعبادات ولذا من ترك الطاعات والعبادات فهو كافر مثل فرعون نعوذ بالله من ذلك
1:28:09ولد الصحابة حكموا بكفر من ترك ماذا من ترك الصلاة اجمعوا على ذلك اجمعوا على ذلك. ولذا في صحيح الامام مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
1:28:30فقد كفر نعم وبالوالدين احسانا الوالدان تحسن اليهما واما العبادة فهي لله وحده كما قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وشيء نكرة في سياق ماذا النفي فتعم فكل شرك ممنوع
1:29:03كل شرك ممنوع سواء كان شوكا اكبر ام كان شوكا اصغر ام كان اخفى من دبيب النمل ولذا يا ايها الاخوة سوف يأتي في حديث الاجلح الكندي عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس
1:29:23قال الرجل لرسول الله عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت بس اتى بالواو فقط اتى بالواو ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده شف بس قال واو
1:29:41ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده وفي السنن ما هو جاء ما هو ادق من ذلك جاء في السنن من حديث ابي صالح عن سعد ابن ابي وقاص وجاء من حديث ابي صالح عن ابي هريرة والصواب عن سعد
1:30:08ان الرسول عليه الصلاة والسلام مر على رجل وهو في التشهد اشهد ان لا اله الا الله وهو يشير بماذا باصبعي اشارة فقط فقال له وحد وحد فنهاه عن ذلك حتى بالفعل
1:30:29فامره ان يوحد الله حتى بالفعل حتى حتى بالفعل ولذا عندنا القاعدة العظيمة بل الذين كفروا بربهم يعدلون الشوك هو ان يعدل الانسان غير الله بالله هذا هو الشوك في كل شيء
1:30:54حتى قال بعض اهل العلم الحين كثير من الناس يأتي باسم الجلالة ويضعه مثلا على جدار على جدار غرفته او بيته مثلا ويضع اسم رسول الله عليه الصلاة والسلام ويجعلهما
1:31:19متساويتان في المكان فقط في المكان ما حكم ذلك هذا لا يجوز وهذه صورة من صور الشرك ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فكل فالشوك هو ان يعدل الانسان غير الله بالله
1:31:45في كل شيء واضرب لكم مثلا يوظح ذلك الان ملوك الدنيا لو لو اتي لو ذكر مثلا قبل ان لو زكر مثلا اسم وزير من الوزراء قبل ملك البلاد هل هذا يعتبر مقبول ولا مردود
1:32:11مردود لا يرضى ملك البلاد ويمنع من ذلك ولو قدمت صورة الوزير على صورة الملك ايضا منع من ذلك مع ان تصوير ذوات الارواح لا يجوز فكيف بالله العظيم سبحانه وتعالى
1:32:35انت لا انت لا انت لا يجوز لك ان تحب احدا الا من خلال محبة الله لام ملك مقوم ولا نبي مرسل ولا عبد صالح الا من طريق محبة الله
1:32:54فنحن نحب الملائكة والانبياء والرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام والاولياء والصالحين لامر الله عز وجل بذلك فاذا الامر لله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى ولد في صحيح الامام مسلم
1:33:22قال رجل ومن يعصي قالوا قال رجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال عليه الصلاة والسلام بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوى
1:33:44ومن يعصي الله ورسوله فقد هوى. حتى التشويه بالضمير شف حتى التشويك بالظمير هنا الان هو ايش قال؟ قال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد. هذا حق ولا مبحق حط
1:34:01قال ومن يحصهما فمن باب التأدب قل ومن يعص الله ورسوله لا تشرك مع الله حتى بالضمير هسا بالضمير انتبه ولذا قال عليه الصلاة والسلام بئس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوى
1:34:24ولذا سوف يأتينا ايضا في حديث عبدالله بن يسار عن قتيلة بنت صيفي ان يهوديا جاء للرسول عليه الصلاة والسلام شوف يهودي قال انكم تشركون فتقولون ما شاء الله وشاء محمد
1:34:43وتلو الكعبة فقال فخطب الناس عليه الصلاة والسلام وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل قولوا ما شاء الله وحده ولا تكن هو الكعبة بل قل هو رب الكعبة
1:35:00وفي السنن من حديث مطوف بن عبدالله بن الشخير عن ابيه وايضا جاء من هدي الحديث حماد ابن سلمة عن ثابت البناني عن انس ان وفدا من العرب قالوا لرسول الله عليه الصلاة والسلام انت سيدنا
1:35:20قال السيد الله مع انه قد قال كما في مسلم انا سيد ولد ادم لكن تأدبا مع الله عز وجل. قال سيد الله قالوا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. قال قولوا بقولكم او بعض قولكم. يعني قولوا ما تريدون دعوا ذلك. ولا
1:35:42ولا يستدرجنكم او يستدرجنكم الشيطان او لا يدوكم الشيطان انظر الى تنبيهه عليه الصلاة والسلام على هذه الامور الدقيقة وحمايته جناب التوحيد وسده لطرق الشوك ووسائله فعلينا ان ننتبه لذلك كله
1:36:18ولذا في الحقيقة ان الذي يحقق مرضاة الله عز وجل عليك يا ابن ادم وتتحقق لك به السعادة السعادة في الدنيا والاخرى هو توحيد الله وتحقيق هذا التوحيد والعمل بذلك
1:36:40ودعوة الناس الى ذلك بهذا تكون تحقق مرضاة الله عز وجل عليك وتحقق السعادة لنفسك فانا اسأله عز وجل ان يوفقنا لذلك فهذه كما تلاحظون يعني هذا لب الدين وهذا اساسه وهذا اصل الاصول. ولذا كنا
1:37:09ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذه هي دعوة الانبياء والمرسلين ولذا عندما عرسنا عليه الصلاة والسلام معاذ بن جبل كما في حديث يحيى بن عبدالله بن صيف عن ابي معبد عن ابن عباس قال لمعاذ
1:37:34يا معاذ انك قال عليه الصلاة والسلام يا معاذ انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فانهم اجابوك لذلك
1:37:49لا يمكن ان تصح صلاة ولا زكاة ولا حج ولا صيام الا بعد ان يصح التوحيد ما بني على باطل فهو باطل واما اذا بني على ما هو حق فهو حق
1:38:08فلا بد من تصحيح التوحيد اولا ومن الدعوة الى هذا التوحيد ويا ايها الاخوان ترى الشوك منتشر منتشر الشرك بل الغالب على الناس ماذا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هذا كلام الله
1:38:30سبحانه وتعالى والشوكة ما تقدم صوب وانواع كثيرة. وثبت عن عبد الله ابن مسعود ان نريد بضع وسبعون بابا والشوك مثل ذلك اه ثبت بالاسناد الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه
1:38:50او في باب بضع وسبعون بابا والشوك مثل ذلك ابواب بضع وسبعون نعوذ بالله من ذلك فاين هذا اليوم فاين هذا مما نحن عليه اليوم؟ الان نسمع مع الاسف الشديد
1:39:08ملك الانسانية يقال على المخلوق طيب احنا السنا نقول في في القرآن العظيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس من هو ملك الناس الله عز وجل فاذا لا يجوز ان يقال على
1:39:27هذا انسان ومثل هذا واشد ملك القلوب يا سبحان الله من هو ملك القلوب الله وحده لا شريك له اليس في الحديث الصحيح القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء
1:39:52قيل لبعض الناس كيف عرفت ربك قال بنقض العزائم انت ناوي على شيء وقلبك مصمم على شيء ثم بعد ذلك ماذا ما هناك مانع انت تترك هذا الشيء وقلبك يتغير لا يريد ان يفعل هذا الشيء
1:40:13ولذا ماذا قال تعالى ان الله يحول بين المرء وقلبه ولذا في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام وجاء في السنن ايضا وجاء عن اكثر من صحابي فهو حديث مشهور
1:40:31يا مقلب القلوب ثبت قلبي على ماذا؟ على دينك في السجود يقول عليه الصلاة والسلام وفي رواية يا مصرف القلوب صوف قلبي لطاعتك او كما قال عليه الصلاة والسلام فكيف يقال عن مخلوق ملك
1:40:51القلوب هذا الالفاظ الشوكية ما اكثرها نعوذ بالله من ذلك فعلينا ان نحذر وان ننتبه لمثل هذه الامور بل قال بعض اهل العلم لا تقل لمخلوق مثلك ارجوك لا تقول ارجوك
1:41:14الرجاء اجعله لمن للخالق عز وجل لانه اذا جاء من افعال القلوب فمن باب الادب يعني ليست عبارة شوكية وانما من باب الادب ان لا تقولها لا تقلها لمخلوق مثلك وانما قلها للخالق
1:41:36سبحانه وتعالى الان بعظ الناس يقول لك كامل تحياتي اذا انت في الصلاة تقول التحيات لله ولو قال انا احييك هذا حق ولا مو بحق هذا حق لكن لا تقول لك كامل اذا ما ما الذي بقي لله
1:41:59ما الذي بقي لله اين هذا من قول الشاعر المشرك يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك طيب وين رب العالمين هذا يعرف الله ولا ما يعرف الله
1:42:16ما يعرف الله والله ما يعرف الله نعوذ بالله من ذلك والله ما يعرف ربه نعوذ بالله من ذلك يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العممي نعوذ بالله من ذلك من هذا الشكر
1:42:36اللي يشوك اكبر نعوذ بالله من ذلك. وين؟ وين الله؟ وين ذهب رب العالمين؟ تعالى الله عن ذلك. علوا كبيرا ثم هذه القصيدة قصيدة كم من شرحها كم من نشرها؟ كم من علق عليها؟ الى اخره
1:42:59نعوذ بالله من ذلك فاذا يا ايها الاخوة مسألة التوحيد وما يضاد التوحيد قضية عظيمة مسألة كبيرة امر جلل لابد ان تتعلم ذلك وتعمل بذلك والا فان الانسان والعياذ بالله مصيرنا وجهنم نعوذ بالله من ذلك
1:43:32وقوله تعالى قل تعالوا الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم قل للناس جميعا قل تعالوا اتلوا ما حوم ربكم عليكم ما الذي حرم ربنا علينا ان لا تشركوا به شيئا
1:43:50وبالوالدين احسانا فهذا وجه الشاهد اول ما بدأ لا تشركوا بالله شيئا. لا تشركوا بالله شيئا. هذا وجه الشاهد هذه ايات عظيمة تعلمون جاءت في نهاية سورة الانعام وهي ايات الحقوق العشرة اول ما ابتدأها الله عز وجل بقوله الا تشركوا به شيئا
1:44:19ثم بعد ان ذكر هذه الايات ربنا عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل تتفوق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم ماذا تتقون هذا اللي وصانا الله عز وجل به هذي وصية الله الينا
1:44:45شف وصية من رب العالمين لنا سبحانه وتعالى فالذي لا يهتم بالتوحيد ولا يتعلم الشوك ولا يعرف صور الشوك قد قبل وصية الله ولا لم يقبل لم يقبل هذا قلنا يا ايها الاخوة
1:45:04يعني في يعني الى الان ما ذكرنا البحر الذي لا ساحل له نسأل الله ان يجنبنا واياكم يجنبنا واياكم اياه وهو شوك الصغائر او هي نعوذ بالله من ذلك مشكلة شوك السوائل
1:45:24شوك كان السلف يجاهدون انفسهم شوك اخوف ما اخاف عليكم الشوك الاصغو فسئل عنه فقال وفي لفظ اخر اياكم وشوك السرائر وهو ان يزين الانسان صلاته من اجل نظر الناس. نعوذ بالله من ذلك
1:45:50فوالله الامر جد خطير الامر خطير جدا نعم لا يمكن للانسان ان يقوم بذلك ويجتنب ما ينافي ذلك الا بتوفيق الله. وبالاستعانة بالله وبسؤال الله عز وجل ولذا جاء في الحديث الذي جاء من طرق
1:46:14حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه جاء من طرق بعض يقوي البعض الاخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام علم ابا بكر رضي الله عنه دعاء حتى يجتنب هذا شوك اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلمه
1:46:33واستغفرك لما لماذا اعلم لم لا اعلم حتى يجمع الامرين الشيء اللي اعرفه استعيذ بك منه والذي لا اعرفه ايضا اسألك ان تجنبني اياه المسألة يعني كبيرة جدا وخطيرة فنسأل الله عز وجل ان
1:46:57يعيننا واياكم على تحقيق التوحيد والبراءة والبراءة من الشرك واهله نعم يا ايها الاخوان ودنا يعني ننتبه الى هذا يا شيخ مصطفى السيارات يا ايها الاخوة ودنا ننتبه للسيارات ترى يعني بعض الناس بعض اخوانا اصحاب البيوت ودهم يعني يخرجون سياراتهم او يوقفون سياراتهم
1:47:23فلابد يعني ان ننتبه لانه عندنا بحمد الله يعني هذا المكان وما بعده من ارض فضاء فاضية؟ لا يعني عندنا الجهة جهة اليمين الحمد لله فاضية نعم فهذه سيارة فورد
1:47:43تسعة ستة ثلاثة اربعة ميم قاف تاء او باء قاف ميم وسيارة تويوتا قال حا حا اربعة اربعة وواحد ستة فيا ايها الاخوة ان كانت سيارة احد من الاخوان فعليه ان يبادر
1:47:59الى تغيير مكانها نعم قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ. قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليه
1:48:27الا تشركوا به شيئا الى قوله وان هذا صراطي مستقيما الاية طبعا هذا الاثر قد خرجه الطبراني وغيره وهو قد جاء من حديث محمد بن فضيل ان يزيد الاودي عن عبد الله عفوا عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن يزيد الاودي عن عامو بن شراحيل الشعبي عن علقمة بن قيس النخعي عن عبد الله بن مسعود
1:49:02ويزيد الاودي لا يحتج به عبدالله بن يزيد الاودي لا يحتج به او الاودي لا يحتج به فهذا الاثر فيه ضعف لكن هي الاثر معناه صحيح ولا مو بصحيح هذا في القرآن وصية الله عز وجل الينا. هذه وصية الله سبحانه ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. هذه وصية الله عز وجل
1:49:28نعم ولا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام يوصينا بما اوصانا الله به قال وعم معاذ بن جبل رضي الله عنه كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حماو
1:49:47وفي هذا تواضعه عليه الصلاة والسلام فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد معاذ تعلمون كان من علماء الصحابة وجاء من طرق ان معاذا في يوم القيامة يحذر يحشر
1:50:06امام العلماء بخطوة بغتوة غتوى خطوة اهو من كبار علماء الصحابة واما الحديث اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ فلا يصح نعم فاول سؤال عليه الصلاة والسلام يعلمه يقول اتدري ما حق
1:50:27ما حق الله على العباد وهذا مأخوذ من القرآن العظيم. الله عز وجل ماذا قال لنبيه؟ فاعلم انه لا اله الا الله ثم تأتي مرحلة العمل واستغفر لذنبك هذه الاية اول ما نزل
1:50:49فاعلم انه لا اله الا الله يا أستاذ مصطفى فاعلم انه لا اله الا الله هل هي اول ما نزل قطعا لا قطعا لا ليست هي اول ما نزل بل ولا
1:51:03جاءت في سورة مكية لانها جاءت في صورة مدنية في صورة محمد عليه الصلاة والسلام ومع ذلك الله عز وجل يقول له فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وهو المبعوث بلا اله الا الله
1:51:23اذا لابد ان نتواصى بالتوحيد وبمعرفة حق الله علينا وباجتناب الشوك الذي ينافي هذا الحق وهذا ما جاء في هذا الحديث وغيره اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله
1:51:46حق العباد على الله هذا حق جعله الله عز وجل على نفسه تفضلا منه وماذا وتكوما سبحانه وتعالى جعله حق على نفسه قال معاذ قلت الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم
1:52:06الله ورسوله اعلم هذي تقال في الامور الدينية الله اعلم هذا لا اشكال فيه. الله هو العالم جل وعلا لكن المقصود برسوله عليه الصلاة والسلام هذا في الامور الدينية لان
1:52:27الوحي والدين نزل على رسول الله من قبل الله نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام من قبل الله عز وجل فقال معاذ الله ورسوله اعلم اما في الامور الدينية في الامور الدنيوية
1:52:46فقد يعلمها الرسول عليه الصلاة والسلام وقد ماذا وقد لا يعلمها هذا في حال حياته قد يعلمها وقد لا يعلمها من الشيء الذي لم يكن يعلمه وغيره كان يعلمه عندما رأى
1:53:03الاوس والخزرج الانصار يلقحون النخيل قال ما في حاجة تلاقحون النخل خلاص عم بيطلع فتركه فخرج ماذا خرج شيصا فقالوا يا رسول الله قد خرج كذا وكذا فقال انتم اعلم
1:53:23بامور دنياكم هذا في صحيح مسلم. هذا في صحيح مسلم انتم اعلم بامور دنياكم فاذا في حال حياته امور الدنيا شيء يعلم او شيء لا يعلم عليه الصلاة والسلام واما بعد وفاته فلا يجوز ان تكون
1:53:47ان عن امر دنيوي الله ورسوله اعلم بل قل الله ماذا اعلم قال عليه الصلاة والسلام طبعا طرح المسألة على على معاذ او على غيره من باب حسن التعليم حتى يتشوق السامع لماذا
1:54:12للجواب ولا لا حتى يتشوق السامع للجواب هذا ادعى الى ان يفهم اه جواب المسألة من من لو ذكرت له بدون سؤال قال عليه الصلاة والسلام حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اذا هذا حق الله علينا عبادة وحده لا شريك له
1:54:41وهذا في كل القرآن كما تعلمون وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا نعم قلت افلا ابشر الناس بشارة عظيمة اذا افردت الله بالعبادة واجتنبت الشرك
1:55:10ان تحققت التوحيد وبالتالي سوف تدخل الجنة فقال معاذ فلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا لا تبشرهم بذلك قد يتكل ويدع ماذا يدع العمل فالعمل لا بد منه وهو
1:55:39مكمل ومحقق للتوحيد وانسان لا يعمل هذا كافر بالله العظيم لا يعمل البتة لا يصلي ولا يصوم ولا يحج ولا يزكي ولا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر ولا يذكر الله ولا يتصدق ولا ولا يصلي ولا يقرأ
1:55:58القرآن ولا هذا لا شك في كفره نعوذ بالله من ذلك هذا مثل كفر فرعون نعوذ بالله من ذلك نعم ولد الامام الشافعي نقل الاتفاق على ان الايمان قول باللسان
1:56:17واعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بماذا بالاوكان نقل اتفاق الصحابة والتابعين الى زمنه ومن الخطأ الكبير ان يقال ان الانسان اذا لم يعمل فهو مسلم ولكن عاصي لا هذا ليس بصحيح اما
1:56:39لو ان انسان ولله المثل الاعلى واحد قالوا لا بنشغلك بهالوظيفة فجاء وقال والله هالوظيفة طيبة وحسنة وجميلة وما احسنها وكذا وكذا وكذا وهو لا يعمل مجود يثني بس لا يعمل
1:57:01ماذا يفعلون اصحاب الوظيفة؟ اصحاب العمل ماذا فعلون به هل يطردون قل انت منت عاقل انت منت عاقل حنا جايبينك فقط بس تقول الوظيفة اعمل فكونه يكون الانسان لا اله الا الله ولا يعمل هو ما اتى بلا اله الا الله
1:57:27ولذا من شروطها القبول وماذا والانقياد تقبل ولا تنقض ما في فايدة لا بد تقبل وتنقاد تقبل بكل ما جاء في الكتاب والسنة لا ترد شيء افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ وتنقاد الى ذلك
1:57:48نعم قال اخرجه في الصحيحين الحديث مخرج في الصحيحين وقد جاء من طرق متعددة عن معاذ رضي الله عنه جاء من حديث ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون الاودي عن
1:58:03معاذ بن جبل وجاء ايضا من حديث قتادة عن انس عن معاذ ابن جبل جاء من حديث الاسود بن هلال عن معاذ ابن جبل فهو حديث صحيح مشهور قال فيه مسألة الاولى الحكمة في خلق الجن والانس ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه ان من لم يأتي به لم يعبد الله
1:58:28ففيه معنى ولا انتم عابدون ما اعبد رابع الحكمة في ارسال الرسل وهم من اجل عبادة الله وحده لا شريك له ان الرسالة عمت كل امة ولقد بعثنا في كل امة
1:58:43ان دين الانبياء دين الانبياء واحد. ان الدين عند الله الاسلام المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت ففيه معنى قوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله لابد من الكفر بالطاغوت والايمان بالله
1:59:05الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت طاغوت بالنسبة لهؤلاء الذين وقعوا في عبادة ذلك التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف وفيها عشر مسائل الاولى النهي عن الشرك
1:59:25الايات المحتمى والعاشرة الايات المحكمات طبعا وله نعش شوك ثم باقي الامور كما في دلت عليها الايات المسألة العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء وفيها ثمانية عشر مسألة بدأها الله بقوله ولا تجعل
1:59:46مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا اذا المسألة الدين كله مبني على التوحيد الابتعاد والكفر بالشوك
2:00:11ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأها الله بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اذا اية الحقوق العشرة ليست
2:00:30في سورة الانعام اللي في سورة النساء الثاني عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته ولذا سوف يأتينا كان عليك وهو في السياق كما في الصحيحين
2:00:46في حديث ابن عباس وعائشة او حديث ابي هريرة وعائشة كان كان عنده قميصه واضح على وجهه فاذا اهتم بها كشفها عن وجهه وهو يقول وهو في السياق لعنة الله على اليهود والنصارى واتخذوا قبور انبيائهم
2:01:08مساجد وهو في السياق في الموت يحذرنا من ذلك وهو في الموت يحس زوجنا من ذلك نعم الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه الخامس عشرة ان هذه المسألة
2:01:28الصحابة السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة اذا لماذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ لا تبشر الناس نعم من اجل مصلحتهم لئلا يتكلوا ويدعوا العمل من اجل مصلحتهم فيجوز ان تكتم العلم المصلحة. السابعة عشر استحباب بشارة المسلم بما يسوغه
2:01:56الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله. هذه الخوف منها هذه الحكمة في عدم بعض الناس التاسع عشر قول المسؤول عن ما لا يعلم الله ورسوله واعلم في الامور الدينية
2:02:11العشبون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. لان معاذ ليس مثل غيره الحادية والعشب تواضعه صلى الله عليه وسلم لوكوب الحمار مع الارداف عليه. والتواضع من التوحيد والا ليس من التوحيد
2:02:29من التوحيد ولذا التكبر هو ضد التوحيد الثاني والعشرون جواز المدافع على الدابة طبعا ما لم يعني يجحف بالدابة ويثقل عليها. الثالثة والعشرون فضيلة معاذ ابن جبل نعم اكثر ما جاء الاقدار ثلاثة
2:02:50اكثر ما جاء الاقدار ثلاثة وكان ذلك ايضا في صغار الرسول عليه الصلاة والسلام حمل معه اقدف الحسن واردفه بعد ايضا من عبد الله بن جعفر على دابته عليه الصلاة والسلام فثلاثة كانوا وكان عبد الله بن جعفر والحسن رظي الله عنهما صغابا
2:03:13فضيلة معاذ ابن جبل ايضا شأن هذه المسألة