42- تأملات في سورة البقرة | الشيخ عبد الله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم لنا قول الله عز وجل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبوءوا وتتقوا وتصلحوا
0:29بين الناس والله سميع عليم اي لا تجعلوا اليمين مانعة لكم من البو. والتقوى والاصلاح. فاذا حلفتم على شيء المصلحة بمخالفة ما حلفتم فكفروا عن ايمانكم واتوا الذي هو خير فلا يكن اليمين مانعة
0:55من فعل الخيض ومن الاصلاح بين الناس. نعم فيشرى تكفير يشرع كفارة لليمين او تكفير اليمين عندما تكون المصلحة بخلاف ما حلف عليه الشخص. نعم ثم قال عز وجل لا يؤاخذكم الله بالهو في ايمانكم. وايضا هذا تقدم
1:23نعم لهو اليمين لا يؤاخذ الانسان بها. والمقصود باللغو في اليمين هو ما يجري على لسان الانسان من ذكر الله عز وجل والحلف باسمه من غير قصد كقول الانسان لا والله وبلى والله وما شابه ذلك مما يجري على لسان الانسان بدون
1:50منه للحلف. ولذا جاء في اية اخرى نعم. ولكن يؤاخذكم بما اعقدتم الايمان اي بما نويتم عقدا من اليمين. ولكن يؤاخذكم بما كسب تبت قلوبكم اي قصدتم الحلف واردتم اليمين. فهنا يكون الانسان مؤاخذا. واما
2:20ما يجري على لسانه بدون قصد فلا يؤاخذ. ولذا قال عز وجل والله غفور جل وعلا لكم اليم لا يعادلكم العقوبة ثم قال للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فاؤوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان
2:50الله سميع عليم. هاتان الايتان في في حلف الانسان للذين يؤلون الالية الحلف اليمين الالية اليمين. يحلفون من اي لا يأتونهن. ويمتنعون من مجامعتهن. ويحلفون على ذلك. فهؤلاء على قسمين اما ان يكون ذلك دون اربعة اشهر فهذا لا يكون من الايلاء
3:26ولكن مكروه. نعم. واما ان يكون اكثر من اربعة اشهر. ففي هذه تعطى له مهلة لمدة اربعة اشهر. فان راجع اهله واتى اهله. المقصود راجع اهله اي جامع اهله. نعم
3:49فليس عليه الا كفارة يمين في هذه الحالة. والله غفور رحيم. جل وعلا لما حصل منه. واما اذا امتنع من ذلك فاذا هو لا يبيد هذه المرأة. ولذا قال عز
4:09وجل وان عزموا الطلاق. فان الله سميع عليم فاذا امتنع ومضت المدة ومضت هذه المدة وهي اربعة اشهر فهنا اذا يريد الطلاق اذا لم يطلق فيجبر على ماذا؟ على الطلاق. يجبر على الطلاق اما ان تأتي اهلك بالمعروف والا طلقهم
4:36واحد من الاثنين اما ان تأتي اهلك بالمعروف والا طلقهم. وهذا كان يفعلونه في الجاهلية. ثم جاء الاسلام فبين الله عز وجل الحكم في ذلك. نعم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم
4:56اذا مضت المدة ولم يأتي الانسان اهله بالمعروف اذا هذا لا يريدها المرأة. هو كاره لها. اذا هو على الطلاق وان لم يطلق فانه يجبر. ثم قال عز وجل فان الله سميع لقوله عليم بفعله جل وعلا
5:18ولا تخفى عليه خافية. ثم قال عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ان ثلاثة قرون المرأة التي طلقت فانها تتربص بنفسها ثلاثة فروع نعم وقد اختلف اهل العلم هل المقصود بالقضاء هنا الحيض ام المقصود به الطهر؟ لان القرء
5:48تطلق على الامرين نعم. فالخلاصة ان المرأة عندما تطلق يكون هناك مهلة تل الرجل في مراجعتها. وذلك انها لا يجوز في هذه الحالة ان تتزوج حتى تمر ثلاثة هذه اذا لم تكن حاملا. واما في حال حملها فانها حتى تضع. لئلا يؤدي
6:18ادى الى اختلاط ماذا؟ الانساب. وعندما يعني ينتشر الجهل يعني كما كان قبل يعني مئتين سنة وكذا في البادية يعني احيانا يشكون في الولد هل هو للاول ولا للثاني؟ نعم. فاذا
6:38طلت القبور وتربصت هذه المرأة المطلقة فانه هنا يعلم هل هذا الولد لي نعم لهذا الزوج الذي طلق؟ نعم او ليس له بحيث لانها قد حاضت وطهرت وحاضت وطهرت اذا رحمها بريء من ماذا؟ من الحمل. رحمها بريء ليس في رحمها شيء من الحمل
7:09فاذا تزوجت ولو اتت بمولود بعد ستة اشهر يكون للاول ولا للثاني؟ للثاني يكون هذا المولود للثاني وليس للاول نعم ويكون هناك ايضا مهلة للرجل في ان يراجع. وكثير من الناس يطلق ثم بعدين ماذا؟ نعم
7:34ام يراجع ويندم؟ كثير من الناس نعم يندمون ثم يبحث له عن مخارج. انت قلت اعوذ بالله انت طالق بالثلاث بعض الناس يقول انا مختلف المذاهب يعني اعوذ بالله اذا قال الانسان انت طالق خلاص
7:52خلاص لا ما يحتاج تقول يعني انت طالق بالثلاث ولا بالالف ولا على مختلف المذاهب ولا على كذا وكذا لكن الشيطان يتلاعب بالانسان نعوذ بالله من ذلك نعم يعني هناك مهلة للرجل ان يراجع وهناك ايضا نعم مهلة حتى
8:19ان يعرف هذا المولود ونسبه؟ نعم. فكل شيء مقيد ومبين حكمه. فنحمد الله عز وجل على هذا الدين. نعم الذي اكرمنا الله عز وجل به نعم. وليس هذا كما هو عند الكفار. وكان في الجاهلية يطلقون بلا عدد ولا
8:39ولا حصو وكان الشخص الذي لا يريد المرأة يطلقها ثم قبل نهاية العدة يواجهها ثم يطلقها ثم قبل نهاية العدة يراجعها ثم وهكذا يعلقها لا هي ارجعها فكانت امرأة له
8:59طلقها حتى تنكح زوجا غيره. فقيد الله عز وجل واعطاهم فرصة في ثلاث مرات. نعم. ولذا قال عز وجل ولا يحل لهن ان ما خلق الله في ارحامهن. قيل ما خلق الله فيه ارحامهن
9:19الحيض او الولد. وكلاهما مقصود. اذا قلنا الحيض فبعض النساء قد عندما لا تريد رجل وهذه امرأة يعني لعل الشيخ بندر ينتبه هي من زوجات الزبير ابن العوام والزبير كان يعني يعني نعم فيه بأس قوة وضيع ال الزبير نعم كان عبد الله بن الزبير يقاتل جيش الحجاج
9:49لوحده مع سيفين يخرجهم من المسجد الحرام لوحده. نعم وكان مصعب ايضا. نعم كان ايضا مصعب ابن ايضا يعني هو تابعي هو الذي يقول احد التابعين ما رأيت يعني من امير اجمل منه على منبر. نعم
10:09وخطيب وكريم كان عبد الله بن الزبير يقول لمصعب اعط فلان الف درهم يعطي مئة الف قاعد يخليه يسمع الاستاذ ابو بكر نعم من الالف الى المئة نعم نعم نعم يعني كما كان عبد الملك ابن مروان عندما التقى به عندما التقوا نعم يعني
10:35عندما حصل القتال ما بين بني امية وما بين مصعب وكان مصعب على العراق وكان عبد الملك على الشام وكان عبد الملك يعني كان صديق لمصعب قبل ان يحصل ما يحصل. ولد قال الملك عقيم. نعم. فالتقوا
11:00فارسل لمصعب. قال يعني لعلك تنصرف قال انا انصرف من المعركة نعم فكان ابنه عيسى موجود قال لان اهل العراق يعني ما قاموا مع مصاب يعني كما قال الامام ابن تيمية اهل العراق اسرع الناس الى فتنة واعجزهم عنها
11:24هم بالبأس اصحاب بأس لكن ما عندهم يعني مصابرة ولا هم اصحاب بأس واصحاب عقول معروفين لكن ما عندهم مصابة ولا عندهم طاعة للاموا ما عندهم طاعة للامراء ولذا الكوفة قل ما يستقيم عليها امير. بخلاف اهل الشام. بخلاف اهل الشام. نعم
11:46قاموا مع معاوية رضي الله عنه ومن اتى من بعده. نعم. قال انا انصحه كيف؟ قال عيسى قال تعيرني نساء قريش قال لابنه تقدم حتى احتسبك راحوا اثنينهم رحمهم الله
12:06نعم نعم قالت قالت له زوجة زوجة الزبير ليست اسماء قالت له يعني طلقني حتى بس طلقة واحدة بس ارتاح. انا هلي قلت للشيخ بندر وهل ينتبه ان كيدهن عظيم. قالت بس طلقة واحدة
12:24طلقها ولدت حتى تريد ما ما يدري عنها انها حامل. لانه عنده عدة زوجات وكان مو مثل اه ابو محمد العسيري. ونعم ولا يدري من الحامل من نعم. فهي ولدت بعد ما طلقها هي حامل الولاء ولا اخفت. نعم
12:46فحتى ما تريد ما ما تبو الزبير رضي الله عنه فولدت فخلاص يملكها ولا ما يملكها يملك المراجعة ايملك المراجعة؟ نعم خلي يسمع ابو محمد العسيري ما يملك نعم نعم
13:06اي نعم يصح الطلاق. في حال الحمل يصح ايه يقع يقع يقع وانما الذي لا يقع في حال الحيض. نعم عندما لا تكن طاهر هو نعم هو طلقها ولا يدري بحملها حتى لو كان يعلم يصح الطلاق في حال الحمل فاذا ولدت انتهت العدة لو
13:32ايه لو طلقها الان وبعد ساعة ولدت. ايه. خلاص انتهت العدة. اي نعم فهي لا تريد الزبير ولا يدري انها حامل فطلقها فولدت. هي تعرف انها متم خلاص ابتظى. فولدت فخلاص
13:52ملكت نفسها انتهت ما يستطيع ان يراجعها. نعم في هذه الحالة الا بعقد جديد اذا كان نعم بقي له من الطلاق شيء لابد من عقد جديد اذا انتهت العدة واراد ان يراجع لابد من عقد جديد وهذا شخص قد طلق
14:12وجلس يعني هو بقي له. جلس يعني مدة طويلة ثم حمد الله بعد خمسة عشر سنة مدري كم اراد ان يراجع زوجته فحمد فبحمد الله الذي عقد له ولده. ولده عقد له على امه
14:32المتزوج الاب والمتزوج بها الام فهو اللي عقد؟ نعم هو ولي امه. نعم هو وليها فعقد لابيه على امه. نعم نعم ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن نعم عليهن ان يبينن انكن يؤمنن
14:59بالله واليوم الاخر سواء انها حاضت فلا تقل ان حاضت حيضتين لا تقل حث الثلاث حتى تريد انها يعني يقول لزوجها سبيل الى الرجوع اليها الا بعقد. فعليها ان تخبر بالواقع. وان كان في بطنها جنين فايضا تخبر بالواقع. ان
15:19قلنا يؤمنن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك. بعولتهن اي الازواج والبعل هو السيد والمالك. ولان الانسان هو الذي يتولى القوامة وينفق على المرأة فهو وسيد وبعولتهن ولذا قال عليه الصلاة والسلام هن عوان عندكم يعني شبه شبه النساء
15:49بالاسيرات فاحسنوا لهن. ولذا قال عز وجل وبعولتهن حق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا اذا كان قصدهم الاصلاح ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. فعلى انسان لن يعاشر زوجة بالمعروف كما انها يجب عليها ان تعاشر زوجها بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
16:19فعلى كل واحد منهن ان يعاشر الاخر بالمعروف. وللرجال عليهن درجة. القوام نعم بما انفق من ماله والله عزيز حكيم. جل وعلا. ولعل نقف عند هنا هذا بالله تعالى التوفيق