29- تأملات في سورة البقرة | الشيخ عبد الله السعد
0:00اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم
0:36دين اما بعد فقال ربنا جل وعلا في محكم التنزيل واذا سألك عبادي عني فاني قريب يبين ربنا جل وعلا لعباده ويخاطب بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول له اذا سألك عبادي عني
1:05فاني قريب ولم يقل قل اني قريب. يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس فهنا لم يقل جل وعلا قل وانما قالا فاني قريب. فالله جل وعلا قريب ممن دعاه. ولذا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فاجتهدوا فيه في الدعاء
1:36ان يستجاب لكم كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام او كما قال اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فبين عز وجل انه يجيب دعوة من دعاه ولم يشترط شيئا جل وعلا في الداعي هنا
2:05ولكن بين في ايات اخرى وبين الرسول عليه الصلاة والسلام في احاديث اخرى ان شروط نعم يعني هنا لم يقل ربنا عز وجل الذين امنوا عملوا الصالحات. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين
2:28امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. كل هذه شروط هنا ليس هناك شروط ولكن بين في مواضع اخرى انها هناك شروط لاجابة الدعاء وان ايضا ربنا جل وعلا قد يدع هذه الشروط سبحانه وتعالى فيستجيب
2:57فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. فهؤلاء مشركونكم فوق واكيد يأكلون ماذا؟ الحرام. ويشركون بالله ولكن لانهم هنا اخلصوا وكانوا في وقت شدة فاستجيب لهم. فاستجاب الله لهم سبحانه وتعالى. فاذا هذه
3:27الشروط قد ربنا عز وجل ايضا يستجيب ولا يشترط في الداعي هذه الشروط نعم وقد قال ربنا جل وعلا في سورة الانعام قال جل وعلا ان قال سبحانه وتعالى بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون
4:03ما تشركون. وهنا ايضا الخطاب للمشركين اذا اهل الايمان من باب ماذا من باب اولى نعم اهل الايمان ليس فيه هناك انشاء وانما يستجيب جل وعلا لانه هنا جل وعلا
4:23الخطاب كله للكفار وكل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتكم الساعة اغير الله تدعون ان صادقين بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون
4:43نعم اذا اهل الايمان بحمد الله يستجيب لهم ربنا جل وعلا. واعلم بارك الله فيك ان هناك اربع اشيا وتقدم بالكلام عليها ولكن نذكرها باختصار تقدم الكلام عليها في بعض الدروس. اولا فيما يتعلق
5:04هيئة الداعي من الناحية الفعلية. ثم بعد ذلك فيما يتعلق بالداعي من الناحية القولية ثم فيما يتعلق بالداعي من الناحية المكانية ثم فيما يتعلق بالداعي من الناحية الزمانية اما ما يتعلق بالداعي من الناحية الفعلية فاولا رفع اليدين
5:35وقد جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة عندما ذكر عليه الصلاة والسلام الرجل في السفر الرجل يطيل تفو اش عسى اغضب يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وهدي بالحرام. فانى يستجاب لذلك
6:01او يستجاب له فذكر من صفات هذا الداعي اشياء فعلية هي من اسباب الاجابة لكن سد اسباب الاجابة بان مطعم ومشربه وغذاءه حرام. فلا حول ولا قوة الا بالله. وفي حديث سلمان
6:25الذي جاء في السنن وخرجه الطبراني من اكثر من طريق في كتابه الدعاء ان الله ليستحي من عبده اذا رفع العبد يديه ان يرده ان يردهما صفرا خائبتين. جاء مرفوعا وموقوفا والصواب فيه الوقف
6:47واقفة على سلمان لكن مثل ان لا يقال من قبل او وعي. وتقدم ايضا لنا ان بالنسبة لرفع اليدين هناك اربع صفات الصفة الاولى وهي المبالغة في رفع اليدين. حتى يكون ظهورهما الى الاعلى وبطونهما الى الاسفل
7:08نعم فهذا في حالة الضرورة الاضطراب ولذا لم يفعل ذلك عليه الصلاة والسلام الا في حالة الاضطرار في السقيا طلب السقيا. فرفع يديه عليه الصلاة والسلام بطونهما الى الاسفل. وظهورهما
7:28الى لعلى حتى رؤي بياض ابطيه صلى الله عليه وسلم. وفعل هذا والله اعلم في ليلة في الليلة التي وقع في صبيحتها معركة بدو حتى والذي يدل على ذلك انه اذا سقط من على منكبيه الشريفتين صلى الله عليه وسلم. حتى قال
7:53الصديق كفى كفى يا رسول الله مناشدتك لربك. فان الله منجز ما وعدك. والصفة هي ان تستقبل بهما وجهك كما في حديث مولى ابي اللحم نعم وهو في السنن وهو صحيح والصفة الثالثة تشير باصبعك كما في التشهد
8:23وفي حديث حصين بن عبد الرحمن السلمي عن عمارة بن رويبة رضي الله عنه وهو في مسلم عندما رأى بشر بن مروان رافع كلتا يديه قال قبح الله هاتين اليدين ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يزيد ان يشير باصبعه
8:43نعم نعم والرابع انك تدعو بدون رفع ولا اشارة تدعو بدون رفع ولا اشارة كما في ادبار الصلوات جاء في مسلم في حديث البراء بن عازب في حديث يزيد ابن البراء بن عازب عن ابيه. ولعل الابن محمد
9:05الصالح يتأكد من الاسناد؟ نعم انه كان يقول ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك اي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ومن الصفات الفعلية نعم يعني التبذل هيئته متبذلة كما في سنن ابي داوود خرج عندما يستسقي عليه الصلاة والسلام متبذلا
9:37ان نعم متخشعا نعم عليه الصلاة والسلام. وهنا في الاشعث الاخضر اشعس اغبر نعم ولذا بارك الله فيكم يعني نقل عن بعض التابعين وهو مطوف ابن عبد الله ابن الشخير العامري
10:01ومن بني عامر وبن صعصعة من هوازن انه نعم عندما اراد ان يدعو يعني لبس ثياب غسة حتى يكون يعني لعل عقب لاجابة الدعاء اذا نص العلماء على ان الانسان يكون منكسر القلب خاشع
10:21نعم فهذا كله مما يتعلق بالصفات الفعلية ومن ذلك في حال السجود. نعم يكون انسان خاشع لربه يكون الانسان لربه وهو ساجد نعم وجاءت الاسناد ايه؟ احسنت عن عبيد بن البراء بن عازب عن ابيه ليس يزيد عبيد بن البراء
10:48بن عازب عن ابيه نعم نعم. اما في الناحية القولية فيفتتح دعاءه بالحمد والثناء. ثم بالصلاة والسلام على رسول صلى الله عليه وسلم فهذا اقرب لاجابة الدعاء ولذا عندما يعني جاء في حديث
11:14اه انس ابن مالك وحديث بريدة ابن الحصيب اللهم اني اسألك باني اشهد ان لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وفي الحديث الاخر اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت
11:34بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. قال عليه الصلاة والسلام لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل فيه اعطى واذا دعي به اجاب او قال سل تعطى او نحو ذلك. نعم
11:54فهذا مما يتعلق بالناحية القولية وفي حديث ام سلمة كم من تسبيح يا ابو محمد قبل ان يدعو من اسباب الدعاة عشر نعم واذا خرجه الترمذي وهو واسناده جيد. اخرجه لعل الابن محمد الصالح ايضا يستخرج
12:14خرجه الترمذي واسناده جيد. نعم. فهذا كله مما يتعلق بالناحية القولية. ولذا قال ربنا عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فانت كلما دعوت الله باسمائه الحسنى واثنيت عليه ومجدت وعظمت
12:40تأكل المكان هذا قبل اجابة الدعاء. ولذا الفاتحة نصفها ثناء ونصفها دعاء. الحمدلله رب الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا. والباقي دعاء نعم وهذا حديث انس قال ابو عيسى الترمذي حدثنا احمد بن محمد بن موسى وهو السمساوي. قال اخبرنا عبد الله ابن
13:10المبارك الحنظلي مولاهم الامام. قال اخبرنا عكرمة بن عمار اليمامي النجدي قال حدثني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري المدني. قال وقد جاء للامامة عن انس بن باز رضي الله تعالى عنه ان ام سليم انا قلت ام سلمة ام سليم رضي الله عنها غدت على النبي صلى الله عليه وسلم
13:38قالت علمني كلمات اقولهن في صلاتي. فقال كبري الله عشرا وسبح الله عشرا واحمديه عشرا. هذه ثلاثون كبري الله عشرا وسبح الله عشرا واحمد عشرا لعل احمد قابيل ينتبه ثم سلم شئت يقول نعم نعم في ماذا؟ فالاجابة
14:05نعم نعم في الاجابة نسأل الله من فضله. وهذا اسناد جيد. هذا اسناد جيد. نعم هذا كله يتعلق بالناحية القولية واما ما يتعلق بالناحية الزمانية وقت اجابة الدعاء اوقات على قسمين اوقات
14:28اوقات يتأكد فيها اجابة الدعاء واوقات الله عز وجل اذا يستجيب لمن يشاء جل وعلا فعندنا الاوقات التي يستجاب فيها الدعاء تعلمون يعني اخر الليل وقت السحب في الحديث المتواتر في الصحيحين وغيرهما
14:50ان الله عز وجل ينزل في ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ ينزل الى السماء الدنيا من يدعوني استجب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتى يطلع الفجر. وفي رواية حتى ينفجر. ينفجر الفجر. نعم
15:15وهذا يستفاد منه يعني حتى ينتشر انتشار الفجر. وقد تكلم الامام ابن القيم هل النزول يستمر الى ان تنتهي صلاة الفجر او الى انفجار الفجر هو الظاهر الى انفجار الفجر هذا ظاهر النصوص. فهذا مما يتعلق نعم بالناحية الزمانية
15:35وكذا ايضا طبعا في عند النداء النداء للصلاة وبين النداء والاقامة. وفي حال السجود كما تقدم وفي ايضا الساعة التي تكون في يوم الجمعة. نعم واما ان ان الناحية المكانية فانت اذا كنت في المسجد الحرام
16:03هذا عقرب لاجابة الدعاء او كنت بعرفة عرفة عيد مكاني وزماني. ويوم فاضل جمع فيه الزمان فضل الزمان والمكان فايضا هذا لاجابة الدعاء. وقد جاء ما يدل ايضا اذا كان يعني الجمع كبير يؤمن
16:27فايضا هذا من اسباب اجابة الدعاء ونسأل الله عز وجل ان يستجيب لنا دعائنا يا كريم اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تستجيب لنا دعائنا وان تعيننا على ذكرك وشكرك
16:47ان عبادتك اللهم اني لا اسألك في مقامي هذا الا ذلك. اللهم اني اسألك ان تعيننا على ذكرك وشكرك فحسن عبادتك. اللهم اني لا اسألك في مقامي هذا الا ذلك. اللهم اني لا اسألك الا ذلك ان تعينني على
17:07ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا وبالله تعالى التوفيق