3- السؤالات الحديثية للشيخ عبد الله السعد
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام وانا والله شيخنا. نعم مين؟ الشيخ عبدالله. نعم مين؟ من السعد حفظه الله. امين يا الله. الله المسلمين بعلمه. امين. امين. العمر في الخير دائما
0:16امين امين يا شيخ لو سمحت. تفضل. اه هناك بعض الرواة مزكورين في كتب المتقدمين نعم ولم يزكر فيهم جرحى ولا تعديلا. التاريخ الكبير البخاري وابن ابي حاتم جرح والتعذيب
0:33ثم يأتي بعض المتأخرين كالزهب في كتاب الكاشف ونحوه ويوثقه. فهل يقبل مسل هذا التوثيق بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان
0:59الى يوم الدين اما بعد فقبل الجواب على هذا السؤال اه لعلي بس ابين بعض ما يتعلق بمنهج الامام البخاري في كتابه التاريخ الكبير. وذلك ان امام البخاري في كتابه التاريخ الكبير
1:30لا يتقصد دائما بيان درجة الراوي وانما هو يريد ان يبين او يذكر ترجمة لهذا الراوي بحيث يذكر فيها اسم اسم هذا الراوي وان كان له حديث معلول يذكر وآآ
1:56بعض شيوخه وتلاميذه وبالذات الذين سمع منهم ممن روى عنهم. ولذا ابن ابي حاتم استخرج ثلاثة كتب او الف ثلاثة كتب بناء على ما جاء في التاريخ الكبير فالف الجرح والتعديل
2:25واهتم بنقل كلام الحفاظ على الراوي فينقل عن احمد وابن معين وعلي ابن المديني وعن ابيه لا شك وعن ابي زرعة نعم وطبعا يعني يعني اصل هذا هو لابيه. وابو زرعة اقعدا
2:50عبدالرحمن ابن ابي حاتم فسألهم عن هؤلاء الرواة الذين ذكرهم البخاري رجلا رجلا نعم ولذا تجد في كثير من الاحيان يتطابق كلام ابي حاتم مع كلام البخاري نعم تجد ان البخاري قد سبقه الى
3:10هذا القول فنعم الف الجرح والتعديل والف ايضا كتاب المراسيل والذي من خلاله يبين هذا واو هل سمع من فلان ولا لم يسمع وذلك الاعتناء الاعتناء البخاري الاعتناء الكبير فيما يتعلق بهذه المسألة
3:33الامر الثالث الاحاديث المعلولة فالف كتاب العلل فكتاب البخاري كتاب جرح وتعديل وكتاب فيما يتعلق بسماع الراوي من عدمه فيما يتعلق بشيوخه الذين رووا روى عنهم عفوا الذين روى عنهم وايضا هو كتاب علل. هو ايضا كتاب علل
4:00فيلاحظ ان الامام البخاري لا يعتني اعتناء كبيرا بنقل كلام الحفاظ من شيوخه وشيوخ شيوخه من شيوخك احمد وابن معين او علي ابن المديني او شيوخ شيوخك القطان ابن مهدي او
4:20وشيوخ هؤلاء شعبة من الحجاج او سفيان السوغي او ابن عيينة فكأنه ليس من مقاصده ذلك. نعم هو لا شك يعني ينقل احيانا كلام الحفاظ لكن يلاحظ انه سكت عن رواة
4:46هم مشهورين بالثقة وسكت عن رواةهم مشهورين بالضعف وسكت عبوات مختلف فيهم نعم وكأن هذا والله اعلم يعني ايضا سبب ذلك وقوله رحمه الله اني ارجو ان القى الله واني لم اغتب احدا
5:12نعم فكأنه لم يتوسع في ذلك نعم ولذا تجد انه ايضا في الغالب يعني في كتابه الضعفاء او التاريخ الكبير ينقل كلام غيره في الحكم على هؤلاء الرواة وان تكلم يعني
5:36يتكلم بعبارة مقتضبة يقتصد في بالذات فيما يتعلق بالجرح فيقول يعني اشد عبارة عنده سكتوا عنه نعم سكتوا عنه عن رأيه وعن حديثه او فيه نظر او بعض نظروا نعم
6:01فيعني بالتالي الذي الراوي الذي يذكر في التاريخ يذكر في التاريخ الكبير يعني لا يلزمن البخاري ينقض كلام الحفاظ او يحكم عليه وعموما هو سكوته يعني نوع من التقوية سكوته عن هذا الراوي نوع من التقوية
6:27وهذه قاعدة قاعدة من قواعد الجبه والتعديل ان الحافظ الكبير في سكوته عن الحديث او الراوي يعتبر تقوية ولذا قيل سكت عنه البخاري سكت عنه البخاري نعم حضرتك الا يدل عبارة عن الابحاث في المقدمة
6:47حيث قال على ان ذكرنا اسامي لم اذكر فيها شيئا غيرنا لهم على ان نذكر فيهم فيما بعد يعني كلام بمعنى انه لم يقف لهم على شيء. هذا ابن ابي حاتم. نعم. ايه ابن ابي حاتم
7:01قلت لهم نعم هو آآ مهتم بهذه القضية وبالتالي هو الراوي الذي يسكت عنه يقال انه لم يقف فيه على جرح او تعديل والا لنقل ذلك. لكن لا نحكم عليه بالجهالة
7:19هو يقال يعني ان ابن ابي حاتم في سكوته عن او واوي هذا يفيد انه لم يقف فيه على جرح وتعديل وغالبا امثال هؤلاء فيهم جهالة غالبا نعم ماذا ما هو الموقف تجاه هؤلاء القوات الذين سكت عنهم البخاري وابن ابي حاتم
7:43اولا يقال ان هؤلاء هواة لم يوقف على جرح فيهم. نعم لم يوقف على توثيق لكن لم يوقف على جوارح نعم وهادي مسألة مهمة. هادي مسألة مهمة. الامر الثاني ان في امثال هؤلاء هواة
8:04غالبا انهم مقلين من الرواية والا يعني بالنسبة لابن ابي حاتم هذا الراوي الذي سكت عنه ما لانه لم يجد فيه كلاما فهذا يدل على عدم اشتهاوه. نعم الامر الثالث
8:26هذا الراوي ينبغي ان يراجع كلام من اتى من بعدهم. كالذهبي كما ذكرتم فالذهبي عندما يقول عن هذا الراوي مجهول هنا يتأكد تتأكد الجهالة عندما يكون عنه ثقة هنا راجع حديثه
8:50فوجد هذه الاحاديث مستقيمة وبالتالي وثقه واحيانا يكون امثال هؤلاء القوات هم من طبقة التابعين واسم الستر والعدالة فيهم اكثر ممن اتى من بعدهم. ولذا وسقهم الذهبي. فلا شك ان
9:16عندما يوثق الذهب بامثال هؤلاء ولم نقف فيهم على جرح ولم نقف على حديث منكر في امثال هؤلاء هواة وهذا نعم يعتبر هذا التوثيق هنا معتبر يعتبر اي نعم يعتبر هذا التوثيق في مثل هذه الحالة معتبر
9:37كل خير يا شيخ. نعم مين؟ سدد الله الشافي. امين بارك الله فيك. فضيلتك اه اه انفراد ابن شاهين وابن خلفون بالتوثيق هل معتبر والله بالنسبة لابن شاهين ايضا هو ابن شاهين رحمه الله ابو حفص بن شاهين عمر هو من الحفاظ ومن ممن تأخرت في
10:01ثلاث مئة وخمسة وثمانين هو لا شك حافظ كبير ولكن هو ايضا في الغالب لا يحكم بنفسه وانما ينقل كلام الحفظ يعني في كتابه السقات هذا الراوي وسق يحيى بن معين وتكلم فيه فلان وفلان. ينقل توثيق يحيى بن معين ويسكت عن
10:25كلام فلان وفلان في هذا الراوي فازا لم ينقل من شيخ بمواطن لا ينقل عن احد انما يقول رأيه في الكتاب. والله غالبا يكون هذا كلام ليحيى بن معي يعني احيانا هو ينقل يقول وساقه يحيى بن معين ثم هو فلان وايضا
10:47يعني غالبا يكون هذا التوثيق ليحيى بن معين. غالبا احيانا ينكرته. نعم. نرجع الى اصول كتب المعين. كالدور وغيره. لا نجد. نعم. محمد ابن معين في هذا الرجل النوع والله هو طبعا لا يخفى عنا يحيى بن معين له يعني روايات كثيرة وقد سأله جمع
11:13ايه قد سأله جمع من من اهل العلم نعم من عثمان ابن سعيد الدارمي ومن نعم عباس الدوقي نعم ومن ابن محرز وغيرهم نعم وغيرهم نعم فيعني قد تكون بعض هويات لم نقف عليها. فحفظ لنا بن شاهين هذه الرواية التي جاءت عن يحيى ابن معين
11:41طبعا ابن شاهين له كتاب لا يخفى فقوات المختلف فيهم ويبدو انه لم يوقف من هذا الكتاب الا على جزء يسير او هو لم يتمه لان الجزء اليسير هذا طبع. نعم
12:02فغالبا ابن شاهين يعني هو لا يتكلم وانما ينقل كلام الحفاظ ولكن لا شك يعني يقال ان ابن شاهين قد وثقه يقال ان يعني ذكره يقال احسن يقال الا اذا كان ثقة
12:18الاحسن يقال ذكره في كتابه الثقات وابن خلفون طبعا لم نقف على كتابه ولكن يعني فيما نقل عنه قد يفيد والله اعلم ان منهج طبيب من منهج ابن شاهين في مثل هذا اه الامر. منهجه والله اعلم طبيب
12:42منهج ابن شاهين. ايضا تجد يعني ان بعض الحفاظ وصفوا هذا واوي فذكره. بموجب ذلك لعب فهم منهج والله اعلم يعني قريب من منهج ابن شاهين. يعني فضيلتك هل من قال انهما متساهلان
13:01له وجه ولا ما له وجه؟ هو له وجه باعتبار ان ابن شاهين كما تقدم. هذا الراوي وسق ابن معين تكلم فيه فلان وفلان نقل كلامه بن معين وسكت. نعم. فهنا نعم يقال انه تساهل. من هذا الباب. ايه. نعم. جزاك الله كل خير. امين. فضيلة الشيخ ابن علي بالكامل
13:21يعني يقول ارجو انه لا بأس به ووجدناه يمكن عدة مواطن يقول احيانا في رؤوس ثقة يدافع عنه واحيانا في راوي ضعيف. نعم. واحيانا فراوي يتعمد او لا يتعمد الكذب
13:36ايه المعنى المشهور عند ابن عادل في القول ارجو انه لا بأس به والله كما ذكر المعلم رحمه الله ان قول ارجو ان لا بأس به يعني لا يتعمد الكذب. فالظعيف
13:52الذي ضعفه نتيجة لسوء حفظه داخل في ذلك. نعم. وقد قال مثلا عن عبد الله بن عمر بن حفص بن من عمر بن الخطاب قال ارجو ان لا بأس به
14:05العمري المكبر. نعم. وهو لا يحتج به نعم هو لا يهتد به الا هو احاديث قد انكرت عليه او خالف فيها السقات يعني احيانا قد يغتر بعض اهل العلم بعبارة ابن عدي ارجو ان لا بأس به فيحملها على ظاهرها. بينما هو لا يقصد ظاهرها
14:30نعم وانما يقصد انه لا يتعمد احيانا واحيانا اوجه لا بأس به كما ذكرت آآ في حقه راوي الثقة. فهي عبارة واسعة ايه هي عبارة واسعة فبالتالي يعني فائدة ذلك النوغاوي اذا تبين ضعف من كلام الحفاظ لا يقال ان ابن عدي
14:52الفهم فقواه قال انظر لا بأس به. تحمل عبارته هنا على عبارة كلام على عبارة غيره من الحفاظ. موافق له. اي نعم. وليس مخالف ايه ليس مخالفا في مثل هذه الحالة. جزاك الله كل خير. هناك احاديث
15:10لا نجدها الا في الاسانيد النازلة. كالبيهقي والخطيب البغدادي والشاشي ومثل هؤلاء هم انفردوا بالرواية سندا ومتنا هل يمكن قبوله والله بارك الله فيك يعني غالبا البيهقي انه يروي من طريق غيره من الحفاظ
15:34نعم. فان ثبت ان حديث قد تفوض به العلة ليست منه. وانما العلة قد تكون من شيخا من شيخ شيخه فغالبا ان ان يعني غالبا ليس دائما عنا مثل هذا لا يقبل
15:51ايه مثل هذا لا يقبل وذلك ان العلة هنا التفوج ويندب ان يتفوج من كان في طبقة البيهقي يندر ان يتفوت باحاديث واخبار لم يروها امن سبقهم نعم فيندر مثل هذا فغالبا يعني يكون غير محفوظ. عليكم السلام. فضيلة الشيخ
16:19آآ البخاري عندما قال في راو او بعض الرواة فيه نظر وجمعت كلام الحافظ ابن حجر في تفسير هذه اللفظة وجدت لحافظ ابن حجر ينقل معنيين او تلاتة مختلفين في المعنى. نعم. فمرة يقول يقصد به الضعف الشديد. نعم. ومرة يقول يعني به اي اه بخالف انه وسط
16:41نعم ومرة يمشي حاله نعم فما هو يعني المقصود بالبخاري والله الذي انا تتبعت عبارة فيه نظر يقولها يقول هذه العبارة في حق الواو الذي له احاديث منكوة قد تكون هذه الاحاديث المنكرة كثيرة فيكون شديد الضعف. وقد تكون قليلة. يعني مثلا رشدين بن سعد مرة ذكره
17:11هو ما ذكر في موضعين في التاريخ الكبير. مرة قال فيه نظر وما هو قال منكر الحديث مرة قال فيه نظر ومرة قال منكر الحديث تجد الذي الراوي اللي يقول ان البخاري فيه نظر احمد شيخه يكون منكر الحديث
17:30فله منكرات هذه المنكرات قد تكون كثيرة فيكون الراوي واهي شديد الظرف وقد تكون هذه المنكرات يسيرة كببلد قال ان فيه نظر فله ما يستنكر. وقد يمشى في غير ما
17:47يستنكروا ايه فهو يقول في حق الراوي الذي له احاديث من كرة. قد تكون كثيرة غالبة فيكون واهي شديد الضر. وقد تكون له يعني احاديث يسيرة. نعم تطرح هذه المنكرات ويمشى حديثا في غير ما استنكر عليه. الله يجزاك كل خير. امين. امين. فضيلة الشيخ
18:07اه انا قرأت اه كتاب فضيلتك لخرجته قريبا وكتاب اه الترمزي واحكامه ومصطلحاته. جميل. جزاك الله كل خير. امين. لنا سؤال الترمزي احيانا يقول حديث حسن صحيح ايه وليس له الا اسناد واحد. نعم. فازا معنى مازا يكون معنى حجازي؟ يكون هذا الحديث ثابت عنده
18:30قد صح ثبت سواء كان باصح اسناد او ادنى اسناد بحيث يقبل او توفرت فيه ادنى شروط القبول فكل حديث ثبت عنده يقول حسن صحيح يقول حسن صحيح. لم يكن له الا اسناده. نعم حسن صحيح خبير. حسنا يقول حسنا لكن لا شك حسن صحيح مطلق. نعم. اقوى من حسن
18:53صحيح قوي. نعم. نعم. من حيث الجملة. نعم. نعم. فضيلة الشيخ اه لما قال هذا حديث حسن. زكر تلات شروط ازا قلت لك زكرته. ايه. فهل ممكن حسن عند الترمزي يساوي الصحيح بطرقه عند غيره
19:10لا لا غالبا الحديث اللي يقول عنه حسن فيه ضعف فيه علة او فيه اختلاف نعم غالبا. باعتباركم الشيخ ان هو يقول نعم. يروى من غير وجه نعم صحيح عند غيره
19:25كمصطلح عند العلماء اخرين غير الترمزي. نعم والله بارك الله فيك غالبا يكون معلول غالبا هذا الحكم الغالب. او يعني فيه ضعف او فيه اختلاف. هذا الحكم غالب. نعم ولا في احاديث طبعا في الصحيحين او في احدهما قال الترمذي حسن غريب. ايه وهي
19:49نعم لكن الغالب ولعله هذا السؤال