22- أبواب البر والصلة من شرح جامع الترمذي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم واليه نلجأ نحمده عز وجل على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
0:28والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال باب ما جاء في ذي الوجهين نعوذ بالله من ذلك
0:50اي ما جاء فيه من الذنب ومن كون ذلك من اعظم الذنوب. كما سوف ياتي والمقصود بذي الوجهين الذي يأتي الى طائفة من الناس ويقول انا معكم وانا كذا وكذا وفعلكم صحيح تجاه الطائفة الاخرى
1:18ويأتي للطائفة الاخرى ويقول انا معكم كذا وكذا وفعلكم صحيح تجاه الطائفة الاولى فيأتي هؤلاء بوجه ويأتي الاخرين بوجه الطائفة الثانية وهذا شأن اهل النفاق وقد قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
1:44نعم واما الذي ياتي بين طائفتين وكلاهما قد تخاصمتا بينهما خصومة فيريد ان يصلح بينهم فيقول ان هؤلاء يحبون وصلكم ويحبون ان تزول العداوة بينكم ويأتي للطائفة الاخرى ويقول ايضا لهم كما قال للاولى فهذا ليس داخل فيما نحن بصدد
2:17قال حدثنا هناد هو ابن السرية ابو السرية التميمي وهو ثقة عابد قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازن بالضجيج السعدي وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة قال عن الاعمش سليمان بن مهران
2:43نعم مهند توفي عام خمسة واربعين ومئتين قال عن الاعمش سليمان بن مهروان الاسد الكاهلي وتوفي عام سبعة واربعين او ثمانية واربعين ومئة عن ابي صالح ذكوان السمان وتوفي عام واحد ومئة وكل هؤلاء من الثقات المشهورين
3:06قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا من شر الناس عند الله يوم القيامة ذا الوجهين وهناك زيادة في الحديث ولكن اختصره الذي يأتي هؤلاء بوجه
3:31ويأتي هؤلاء بوجه نعم قال وفي الباب عن عمار وانس قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهذا الحديث حديث صحيح اسنادا ومتنا وقد خرجه الشيخان
3:57ولهذا الحديث طرق متعددة فهو من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهو ايضا من حديث عمر بن القعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة
4:13وهو ايضا من حديث ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة وايضا هو من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة فهذه اسانيد متعددة وكلها من اصح الاسانيد
4:35واما حديث عمار فقد اخرجه ابو داوود وفيه يكون له لسانان في يوم القيامة لسانان من نار في يوم القيامة نعوذ بالله من ذلك فاذا على الانسان الا يتلون يعني لا شك
5:00ان التلون وكون الانسان نعم يرائي ويظهر خلاف ما يبطن كل هذا مذموم وعند الناس ايضا هذا مذموم نعم ولذا يثنى على الانسان بثباته نعم وعدم نعم تغيير حاله نعم الا الى الافضل والاكمل والاحسن
5:29نعم قال باب ما جاء في النمام والنميمة كبيرة من كبائر الذنوب نعم وقد جاء في حديث ابن عباس المخرج في الصحيحين عندما مر عليه الصلاة والسلام على قبر قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
6:02اما احدهما فكان يمشي في النميمة واما الاخر فكان لا يستنزه من بوله نعم فالنميمة كبيرة من كبائر الذنوب وهو نقل الكلام الى الطرف المقابل على جهة الافساد بينهم على جهة الافساد بينهم. نعم
6:27وان فلان يقول فيك كذا وكذا ولا شك ان هذا يؤدي الى وقوع البغضاء بينهما ويؤدي الى الخصومة قد يؤدي الى الخصومة نعم قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد
6:56ابن يحيى العدني المعروف ابن ابي عمر المكي نعم وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئتين وهو احد الحفاظ نعم بوكسر وقد اكثر عنه ابو عيسى. طبعا الحافظ قال صدوق وواضح انه ثقة حافظ
7:19عليكم السلام طبعا ابو حاتم يعني قال رأيت عنده حديث في كتابه كأنه موظوع يعني بس حديث استنكره الباقي نعم هو ليس له دخل في الصنعة نعم. يعني هو ليس له دخل في الصنعة الحديثية
7:39وا الامامة في ذلك نعم لكنه حافظ ومكثر نعم قال حدثنا سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي المكي واصله كوفي توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهو امام. قال عن منصور
7:59من المعتمر ابو عتاب السلمي وهو ثقة سبت توفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة. قال عن ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران ابو عمران الكوفي الفقيه وهو من الفقهاء المشهورين. واذا قيل قال ابراهيم او ذهب ابراهيم الى كذا من الاقوال الفقهية فهو هذا
8:28توفي سنة ست وتسعين قال عن همام ابن الحارث ابن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة عابد من كبار التابعين توفي سنة خمس وستين قال مر رجل على حذيفة ابن اليمان
8:52وحذيفة بن اليمان العبسي وعبس من غطفان وهم بقاياهم في ابو شايدة الان وفيه مع جهينة ايضا عبس وذبيان نعم وهو صحابي طبعا وابوه صحابي حصل حسيل وقيل حسل نعم
9:32فقيل لحذيفة قيل لا اي لحذيفة هذا يبلغ الامراء الحديث عن الناس يبلغ الامراء الحديث عن الناس فلان قال كيت فيك وفلان قال كذا فيك ومثل هذا الكلام فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات
10:03يسمع هذا ويريد لهذا الشخص ان ينزجوا عن فعله وان يرعوي عن صنيعه نعم وقد سبت في البخاري ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال للرسول صلى الله عليه وسلم
10:23ان يعني فلان قد قال او قد قيل ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله فغضب عليه الصلاة والسلام من هذا الكلام فعندما رأى عبدالله بن مسعود غضبه يعني كأنه ندم على ما نقله لرسول الله صلى الله عليه وسلم
10:47وقال لن ارفع كلاما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة اخرى. يعني مثل ذلك نعم لان هذا الكلام ليس منه فائدة نعم الرسول عليه الصلاة والسلام مع انه رسول الله
11:11ومع ذلك عبد الله بن مسعود قال لن انقذ. مرة اخرى مثل هذا الكلام نعم لانه رأى ان الرسول عليه الصلاة والسلام تأثر وايضا هو لم يفعل بهذا الشخص شيء وحاشاه عليه الصلاة والسلام
11:31ان يفعل به شيئا. نعم. تركه لله والله عز وجل يتولى حسابه سبحانه وتعالى فكيف بالامراء وهذا يعني الذي يظهر طبعا حذيفة توفي في اول خلافة علي فقد يكون الكلام يعني قيل
11:55قد يكون هذا الشخص ينقل الكلام لامير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه او لغيرهم ممن ولاهم عثمان رضي الله عنه. اذا القصة في وقت الخلافة الراشدة في عصر هو افضل العصور بعد عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:18ومع ذلك حذيفة عندما قال اتى بهذا الحديث يجيد ان هذا الشخص ينزج لان هذا يحصل منه المفسدة وليس المصلحة. يحصل منه الشر وليس الخير نعم نعم هذا الشخص يريد ان يقتل يقتل نفس معصومة
12:44يريد ان يزني اعوذ بالله يريد ان يسرق؟ نعم يبلغ عنه واما المسألة كلام فالكلام كثير وعندما الامير او السلطان بتتبع من قال كيت وقال كيت وقال كذا وقال هكذا وقال ذاك
13:07فهذا سوف يؤدي الى ان يتعب. نعم والى ان يعاقب فئام كثيرا من الناس نعم فلذا الشرع نهى عن ذلك الشرع نهى عن ذلك نعم نعم وفي هذا الحديث لا شك وعيد شديد في حق النمام
13:34الذي هو القتات لا يدخل الجنة قتات لا شك ان النميمة كبيرة هذا نعم الحديث لوحده غير ما سبق يدل على ان هذا كبير من كبائر الذنوب قال سفيان اي بن عيينة والقتات النمام
14:02قال في النهاية قدت الحديث لعل الشيخ طلال ينتبه يقته اذا زوره وهيأه زوره ليس كذب فيه وانما هيأه وسواه والنمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم نعم. وقد جاء عند ابي داوود
14:34لعل شوكة الشيخ توكي ينتبه انه يأتي على الناس زمان لا يأمن الانسان جليسه نعم وهذا الان واقع الان العامة يقولون الجدران ماذا لهاذان نعم نعم كل ما اخبر عنا عليه الصلاة والسلام
14:58اما انه وقع وسوف يقع لا محالة نعم قال والنمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم. والقتات الذي يستمع الى القوم وهم لا يعلمون. ومن اجتمع الى حديث اناس لا يريدون ان
15:18يسمع يصاب في اذنيه الانك يوم القيامة نعوذ بالله قال وهم لا يعلمون ثم ينموا اي عليهم قال والقساس بالسين الذي يسأل عن الاخبار ثم ينمها وبعض الناس نعوذ بالله يستفز المقابل حتى يجعله يتكلم ثم يريد ان ينقل هالكلام
15:45نعم وهو السبب هو السبب في ذلك المهم المسألة شرعية نعم ليست المسألة هوى فهنا حذيفة مع ان هذا في عهد عثمان رضي الله عنه. ومع ذلك قال لا ذكر حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
16:05قال لا يدخل الجنة قتات نعم واما كما تقدم واحد بيقتل وبيسرق وبيزني وبيفعل فهذا نعم هذا نعم يرفع بامره حتى يمنع من فعل هالمنكر نعم واما المسألة كلام قال باب ما جاء في العي
16:31والعي خلاف البلاغة. والفصاحة نعم قال حدثنا احمد بن منيع البغوي طبعا عفوا الاسناد السابق اسناد صحيح قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهذا الاسناد من اصح الاسانيد وقد خرجه الشيخان
16:56قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي احد الحفاظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا يزيد بن هارون وهو السلم مولاهم الواسطي وهو ثقة سبت في عام ستة ومئتين
17:14قال عن ابي غسان محمد بن مطوف لعل ابو سليمان ينتبه محمد بن مطوف الليثي المدني ابو غسان وهو ثقة توفي بعد الستين ومئة قال عن حسان بن عطية وهو الدمشقي
17:34وهو ثقة من صغار التابعين عن ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه توفي عام ستة وثمانين توفي بحمص من اخر الصحابة وفاة بحمص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء
17:57والعي شعبتان من الايمان اذا الحياء والحياة قد جاء في حديث اخر انه من الايمان والعي والعيك كما تقدم خلاف الفصاحة والبلاغة وذلك والله اعلم لان البلاغة والفصاحة احيانا تؤدي بصاحبها الى يعني المراءات
18:25تصنع العجب بالنفس والتكبر. نعم والله اعلم لا لا لا انما شفاء العي هذا الجاهل لا لا من كثرة السؤال قال والعي شعبتان من الايمان والبداء والبيان اذا البيان خلاف العي
18:50البيان خلاف العي. نعم عدم الفصاحة وعدم البلاغة شعبتان من النفاق لان البدء معروف السب والشتم والبيان يعني يخشى نعم يخشى انه يزين الباطل يخشى انه يدخل عليه فصاحته العجب
19:14نعم وتكبر او ترفعه على غيره نعم. تصنعه نعم وهم معروف الانسان اذا اراد ان يخطب يعني يعني قد يحاول مثل هذه الاشياء الا من رحم الله قال هذا حديث حسن غريب انما نعرفه
19:39من حديث من حديث ابي غسان محمد بن مطوف نعم. وهذا الاسناد كلهم سقات. رجاله كلهم سقات مشاهير خرج لهم الجماعة لكن لم لم يصححه المصنف؟ قال قلت ولعل عدم تصحيح المصنف لاسنادهم من اجل عدم ثبوت سماح حسان بن عطية بن ابي امامة
20:12وان كان قد ادركه فلم ينص احد على سماعه منه وعندما ترجم له البخاري لم يذكر سماعه من احد من الصحابة وانما من التابعين كما اني لم اقف على احد نفى سماعه منه الا المجزي
20:32في التحفة ولكن كما تقدم عدم تصحيح ابي عيسى لهذا الخبر كأنه يشير الى هذه العلة والله اعلم قال ابو عيسى والعي قلة الكلام والبذاه والفحش في الكلام والبيان هو كثرة الكلام
20:56مثل هؤلاء الخطباء الذين يخطبون فيتوسعون في الكلام ويتفصحون الفصاحة ويتفصحون فيه من مدح الناس فيما لا يرضي الله نعم قال باب نعم فهذا الحديث نعم اسناده عفوا يجاله كلهم ثقات ولكن حسان بن عطية لم يثبت سماعا من ابي امامة
21:28فهو لم يثبت قال باب ما جاء في ان من البيان سحرا نعمل بيان احيانا ياخذ بلب الانسان اي بقلبه ويؤثر عليه نعم وقد يكون هذا التأثير سلبا نعم. واما ايجابا فمطلوب. لكن قد يكون سلبا
21:53فالبيان يعني اه يشبه السحر في التأثير على السامع والمقابل. في التأثير على المقابل نعم لشدة تأثيره ولسرعة والله اعلم تأثيره نعم يعني جاء في حديث عمران بن حصين عند ابي داود من سمع بالدجال فلينأى عنه
22:22يأتيه الرجل وهو مؤمن ثم يتابعه مما يلقي عليه من الشبهات هو الان مؤمن عندما جاء مؤمن ثم والعياذ بالله يؤمن بالدجال ويكفر نعم يتابع الدجال فالفصاحة والبيان فتؤثر كما يؤثر السحب
22:46قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجا الثقفي وهو ثقة سبته في عام اربعين ومائتين. قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي توفي عام ستة وثمانين ومئة
23:03وتقدم انه اذا حدث من كتابه فحديثه صحيح واذا حدث من حفظه ولا يكون شيخ عبيدالله بن عمر فهو صدوق له بعض الاوهام في ذلك واذا حدث عن عبيد الله بن عمر فلا يحتج به لان انقلبت عليه احاديث
23:23عبدالله وعبيد الله قال عن زيد وعبيد اللاتيقا ثابت وعبدالله في قال عن زيد بن اسلم القرشي العدوي مولاهم توفي عام ستة وثلاثين ومئة. وهو ثقة عالم قال عن ابن عمر عبد الله
23:46ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ان ان رجلين قدما في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب فعجب الناس من كلامهما فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
24:07ان من البيان سحرا او ان بعض البيان سحرا نعم وكلاهما بمعنى واحد ان من يعني تكون تبعيضية بدليل الرواية الاخرى ان بعض البيان سحو نعم فليس كل البيان البيان في الحق وفي اظهار
24:31الحق هذا مطلوب لكن المقصود في التأثير على المقابل سلبا قال وفي الباب عن عمار وابن مسعود وعبدالله ابن الشخير قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى هذا وقد اخرجه البخاري من طريق قبيصة عن سفيان
24:56ومن طريق ما لك كلاهما عن زيد بن اسلم نعم فهذا الحديث حديث صحيح وزاد ابو داوود في رواية بريدة ابن الحصين في حديث بريدة ابن الحصيب فقال صعصعة بن صوحان
25:28وهو ايضا من اهل الفصاحة وهو تابعي قال صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته من صاحب الحق فيسحر الناس ببيانه فيذهب الحق
25:53نعم فهذا بسبب حسن بيانه اثر على المقابل وجعل يعني يحكم له نعم قال باب ما جاء في التواضع قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدغوردي عن العلاء بن عبدالرحمن
26:26الجهني الحق مولاهم وهو ثقة انما انكر عليه حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب وهو ثقة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال
26:55اذا المال لا ينقص من الصدقة وما انفقتم من شيء فهو يخلفه نعم فالصدقة من المال يبارك الله عز وجل بهذا المال ويضاعفه. مثل الذين ينفقون في سبيل الله كمثل
27:16محبة انبتت سبع سنابل في كل سنبل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء فالصدقة هذي تنمي المال ويبارك الله عز وجل في المال وما زاد ولعل الشيخ طلال ينتبه بارك الله فيه
27:40وما زاد الله رجلا بعفو الا عزا نعم يعني يظن انه عند العفو ان الانسان تنقص مكانته و درجة تقل الله عز وجل يرفعه بهذا العفو وما زاد الله رجلا بعفو الا عزة. فالعفو مطلوب والمسامحة
28:07مرغب فيها وما تواضع احد لله الا رفعه الله بخلاف المتكبر فالله عز وجل يخفض مكانته قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وابن عباس وابي كبشة الانماري واسمه عمر بن سعد قال هذا حديث حسن صحيح
28:34نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهو حديث صحيح وقد اخذه مسلم من حديث اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن به نعم قال السندي ما نقصت صدقة من مال
28:54قال ذلك اما ان يبارك فيه ويدفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصدقة بالبركة وهذا معلوم عادة او بان او بان نقصه لكونه منجبرا بالثواب لا يعد نقصا نعم وكلا الامرين هو نعم
29:18حسيا ومعنويا يبارك الله عز وجل بهذا المال حسا ومعنى نعم وهذا من رحمة الله. هذا يجعل الانسان يتصدق. يجعل الانسان نعم. يتصدق قال باب ما جاء في الظلم. نعوذ بالله منه والظلم ظلمات
29:42يوم القيامة كما سوف يأتي في حديث ابن عمر قال حدثنا عباس الانبري وعباس هو ابن عبد العظيم العنبري البصري وهو ثقة مشهورة قال حدثنا ابو داوود الطيالسي البصري وهو سليمان ابن داود
30:04وهو احد الحفاظ توفي عام اربع ومئتين وكان يعتمد على حفظه فلذا البخاري لم يخرج له. بينما مسلم خرج له نعم علق له البخاري واما موصول لم يخرج له قال عن عبد العزيز بن عبدالله بن ابي سلمة الماجشون. وهو ثقة
30:27توفي اربعة وستين ومئة قال عن عبد الله ابن دينار وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة وهو ثقة قال عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الظلم ظلمات يوم القيامة
30:46الجزاء من جنس العمل. نعم. نعوذ بالله الظلم ظلمات يوم القيامة نعوذ بالله من ذلك وهذا شخص نعوذ بالله حدثنا احد القضاة هذا شخص كان يظلم زوجته فكانت تدعو عليه الله يهد حيله او نحو ذلك نعوذ بالله فصار الظاهر يؤتى للمحكمة بالعربية
31:17ويقول للقاضي يقول قل لها لا لا تدعو علي نعم انت السبب نعوذ بالله من ذلك وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وعائشة وابي موسى وابي هريرة رضي الله تعالى عنهم
31:35قال هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عمر وان اذهب الى صحته. طبعا جاء في المطبوع قد آآ الشيخ احمد العتمي يستدرك في بعض النسخ حسن صحيح غريب واما حسن غريب هذا اكثر النسخ. وتحفة الاشراف حسن غريب
32:01نعم ونذهب الى صحته ولعل المصنف لم يصححه من اجل غرابة الاسناد. وهذا من احتياطه لان عبدالعزيز بن ابي سلمة الماجوسون عن عبدالله بن عمر عن عبد الله بن دينار وابو داوود عن الماجيون عن عبد الله بن دينار هذا فيه غرابة
32:22نعم وقد صححه البخاري فاخرجه عن احمد ابن يونس عن عبد العزيز ابن عبدالله بن ابي سلمة الماجشون واخرجه مسلم من طريق شباب عن عبدالعزيز به فهو متفق عليه فيعني ما يقال ان الترمذي عنده
32:48تساهل هذا غير صحيح. هذا ليس بصحيح بل يحتاط كثيرا. لاحظ هنا يحتاط كثيرا نعم قال باب ما جاء في ترك العيب للنعمة وهذا من الاداب وحسن الاخلاق نعم فهذا كان هو هدي نبينا صلى الله عليه وسلم
33:16ان اشتهى الطعام اكله وان ما اشتهاه تركه بدون ان يعيبه نعم اما اذا كان والله اعلم يعني على وجه يعني النصح للطابخ يعني انها ترى انتبه لكذا او كذا يعني ان شاء الله هذا يرجى ان لا يدخل في ذلك
33:38نعم البعض يعني قلما يدع طعام الا ويذكر فيه ماذا يذكر فيه عيبا قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى السمساوي وهو ثقة حافظ ميتين وسبعة وثلاثين طيب ثمانية وثلاثين
34:07قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك وهو الحنظل مولاهم الامام وتوفي عام واحد وثمانين ومئة. قال عن سفيان بن سعيد بن مسوق الثوري الامام توفي عام واحد وستين ومئة قال عن الاعمش سليمان بن مهران. وهو امام ايضا توفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال ان
34:31العن ابي حازم سلمان الاشجعي مولى عزة الاشجعية وهو من المكثرين عن ابي هريرة وهو ثقة مشهور قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط
34:53كان اذا اشتهاه اكله والا تركه قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ذلك وقد خرجه الشيخان فهذا الحديث صحيح سندا ومثنى. قال وابو حازم هو الاشجعي. عليكم السلام
35:12واسمه سلمان مولى عزة الاشجعية واشجع من غطفان وانا اظن اظن اظن ظنا ان الاشاجع الذين الان