20- أبواب البر والصلة من شرح جامع الترمذي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع
0:26قال باب ما جاء في دعوة المظلوم اي في كونها يستجاب لها قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا الحمداني الحافظ توفي عام سبعة واربعين او ثمانية واربعين ومائتين. قال حدثنا وكيع بن الجراح الرؤاسي
0:51ابو سفيان وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال عن زكريا ابن اسحاق المكي وهو ثقة ان يحيى بن عبدالله بن صيفي المكي يحيى بن عبدالله بن محمد بن يحيى بن سيف المكي
1:13وهو ايضا ثقة عن ابي معبد وهو نافذ مولى ابن عباس وهو ثقة قال عن ابن عباس قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:32عاش معاذا الى اليمن فقال طبعا انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض
1:54خمس صلوات في يومهم وليلتهم. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وتود على فقرائهم واياك واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
2:23اذا ابو عيسى قد اختصر هذا الحديث واقتصر على نهايته ومن عادته انه يقول وفي الحديث قصة لكن هنا لم يذكر شيء قال هذا حديث حسن صحيح. نعم هو حديث صحيح
2:44ورجاله كلهم من السقات وقد خرجه البخاري من حديث يحيى بن عبدالله بن صيف عن ابي معبد وخرجه ايضا مسلم فهو حديث صحيح قال وابو معبد اسمه نافذ وفي الباب عن انس وابي هريرة وعبدالله بن عمرو وابي سعيد رضي الله عنه
3:15والشاهد من هذا الحديث هو اتقي دعوة المظلوم لما فانه ليس بينها وبين الله حجاب اذا دعوة المظلوم مستجابة نعم فعلى الانسان ان يتقي دعوة المظلوم لان الاستجابة له تكن اسرع
3:39من دعوة غيره نعم وعلى الانسان ان يتقي على الانسان ان يتقي ان يدعى عليه وذلك بان يبتعد عن اذى الناس نعم او ظلم الناس او التعدي على الناس او اخذ حقوق الناس نعم
4:04فعلى الانسان ان يتقي دعوة الناس عليه ولذا هنا عليه الصلاة والسلام قال واتق دعوة المظلوم نعم مع ان معاذ مرسل من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مرسل في مهمة عظيمة وهو دعوة اهل اليمن الى الاسلام
4:31والى الايمان والى ان يعلمهم دينهم من التوحيد ومن الصلاة ومن الزكاة نعم ومع ذلك كله قال اتق او واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وكم من شاص يدعى عليه نعوذ بالله
4:58نعم وكم من شخص يدعى له كم من شخص يدعى له؟ وكم من شخص يدعى عليه؟ نعم فالذي يدعى له وهو الذي يحسن الى الناس. نعم. ويحاول ان يساعد الناس وان يقف بجانب
5:20المظلوم نعم وبجانب الناس. نعم. فهذا يدعى له ويثنى عليه نعم قال باب ما جاء في خلق النبي صلى الله عليه وسلم نعم لا شك ان نبينا عليه الصلاة والسلام على خلق عظيم
5:52وقد اثنى الله عز وجل عليه في خلقه نعم وانه عليه الصلاة والسلام كان خلقه القرآن كما في حديث عائشة نعم فكل ما امر الله به من الاخلاق والصفات الطيبة كان يتصف بها عليه الصلاة والسلام
6:18وكل ما نهاه الله عز وجل عن الصفات كل ما نهى الله عز وجل عنه من الاخلاق المذمومة والامور غير المحمودة فهو ابعد ناسي عنها عليه الصلاة والسلام ولذا قال عز وجل وانك لعلى خلق عظيم
6:42ليس على خلق فقط بل على خلق عظيم نعم فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاق الطيبة والصفات الحميدة نعم قال حدثنا كتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا الثقفي وهو ثقة سبت
7:05توفي عمره اربعين ومائتين قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي البصري ابو سليمان وقد توفي عام ثمان وسبعين ومئة وجاء فضل بن سليمان قد اختلف فيها اختلافا كثيرا وان كان الاكثر على توثيقه
7:31و قد تكلم طبعا يحيى بن معين وثقه قال الامام احمد لا بأس به واما علي ابن المديني فقد جاء عنه الرواية بتوثيقه ورواية اخرى انه تكلم في روايته عن
7:50ثابت البناني وان له احاديث من كرة ان له احاديث من كرة نعم ولعل قول البخاري في الباب هو اولى الاقوال قال يخالف في بعض حديثه قال يخالف في بعض حديثه. نعم
8:13فله من الحديث ما هو صحيح كحديثنا هذا وذلك انه توبع ولهم من الحديث ما ليس بصحيح وله ما تفرد به واستغرب نعم لروايته له قال عن ثابت وهو ابن اسلم البناني
8:40البصري وهو ثقة سبت نعم من اكثر الناس رواية عن انس قال عن انس رضي الله تعالى عنه طبعا جعفر ابن سليمان قد وصف بالتشيع نعم قد سئل عبد الرزاق انك من اين اخذت هذا؟ قال من جعفر ابن سليمان. نعم
9:10قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي انس يقول عشر سنين فما قال لي اف قط وهذا لا شك والله انه لعجيب نعم اولا انس هو خادم عنده رسول صلى الله عليه وسلم
9:30وهم من شأن الخادم يعني انه يقال له لماذا فعلت كذا افعل كذا اخطأت في كذا الامر الثاني انه صغير والصغير اقبل الخطأ من الكبير او العكس نعم الصغير اقرب الى الخطأ من الكبير
9:53الامر الثالث انه قد خدمه مدة طويلة خدم الرسول عليه الصلاة والسلام مدة طويلة. من حين هاجر عليه الصلاة والسلام الى المدينة الى ان توفاه الله فعشر سنين فما قال لي اف قط
10:14بس كلمة اف نعم فضلا عن الضرب او الشتم نعم وما قال لشيء وما قال لشيء صنعته لما صنعته ولا لشيء تركته لما تركته. الان الواحد ولده يعني في اليوم عدة مرات. ليش سويته كذا؟ ولماذا فعلت كذا
10:38ولماذا لا تذهب ولماذا كذا ولا هذا في اليوم عدة مرات فكيف بالخادم نعم قال ولا لشيء تركته لما تركته. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا
10:58وما مسست خزا قط ولا حريرا ولا شيئا كان الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان اطيب من عرقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:20قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة والبراء قال هذا حديث حسن صحيح نعم وفي هذا استحباب استعمال الطيب وكان عليه الصلاة والسلام يكثر من استعماله وكان هو طيبا عليه الصلاة والسلام وحتى في عرقه عليه الصلاة والسلام كما
11:50في الاحاديث منها الحديث الذي معنى حديث انس نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة والبراء هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى لان هذا الحديث قد جاء من طرق
12:11نعم فقد اخرجه مسلم من حديث حماد بن زيد ببعضه. ومن حديث قتيبة نفسه عن جعفر به عند مسلم ومن طريق سليمان ابن المغيرة عن ثابت بالشطر الثاني وقوله كان من احسن الناس خلقا
12:31اخرجه مسلم من حديث اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس وعنده وقد خدمته تسع سنين ما علمته قال لشيء صنعته لما فعلت كذا وكذا. او لشيء تركته هلا فعلت كذا
12:49وكذا نعم والمشهور عشر سنين واخرجه ايضا مسلم من حديث ابي التياح عن انس ولفظه كان احسن الناس خلقا واخرج البخاري بعض هذا الحديث نعم فهذا الحديث حديث صحيح قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي
13:18هو ووثيقة مشهورة توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا ابو داوود وهو الطيالس سليمان بن داود وهو ثقة حافظ توفي عام اربع ومئتين. حفظه كان يتكل على حفظه من حفظه لا يحدث من كتاب
13:42فوقع في حديثه بعض الخطأ. ولذا تجنبه البخاري. نعم علق له اما مسلم فقد خرج له نعم. قال انبأنا شعبة وهو مقدم في شعبة. شعبة ابن الحجاج من الورد العتك
14:01الواسطي ثم البصري الامام توفي عام ستين ومئة. عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني ثم السبيعي وهو ثقة سبت حافظ في عام سبعة وثمانية او تسعة وعشرين ومئة
14:18قال سمعت ابا عبد الله الجادلي واسمه عبد بن عبد او عبد الرحمن بن عبد وهو ثقة يقول سألت عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
14:40لم يكن فاحشا ولا متفحشا الفحش لا في القول ولا في العمل. نعم فلم يكن عليه الصلاة والسلام فاحشا ولا متفحشا لا في قوله ولا في عمله ولا سخابا في الاسواق
15:04ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح. صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليها ابو عيسى من صحة هذا الخبر
15:29وقد اخرجه واخرجه نعم احمد في المسند يرحمك الله وصححه ابن حبان وصخابا في الاسواق رفع الصوت قال باب ما جاء في حسن العهد وان الانسان يفي بالعهد ويحسن العهد
15:59نعم وانه يعني حتى لو حصل يعني شخص قد احسن اليك والعلاقة بينكما حسنة ثم حصل بعض الشيء فلابد انت انك تغض الطرف عن هذه الاشياء التي وقعت منه تجاهك
16:21وهذا من حسن العهد هذا من حسن العهد ومن الصبر نعم على الصاحب او الزوجة او الجار نعم قال حدثنا ابو هشام الرفاعي وهو محمد بن يزيد العجلي الكوفي ابو هشام الرفاعي
16:43وهو لا يحتج به نعم وتقدم انه يدعي سماع ما لم يسمع قال حدثنا حفص بن غياث النخعي الكوفي وهو ثقة فقيه توفي اربعة وتسعين ومئة خجله الجماعة قال عن هشام بن عوض بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي
17:11وهو ثقة ثبت في عام ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك عن ابيه عوة ابن الزبير الامام توفي عام اربعة وتسعين عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت ما غرت
17:25على احد من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة وما بي ان اكون ادركتها هي لم تدركها لأن توفيت رضي الله عنها في مكة وما ذاك ما السبب الا لكثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لها
17:53وهذا من حسن العهد تذكرها عليه الصلاة والسلام نعم لانها قامت معه وناصرته عليه الصلاة والسلام وثبتته نعم قالت وان كان ليذبح الشاة فيتتبع بها صدائق خديجة فيهديها لهن نعم وهذا كلا من حسن العهد
18:23وامن ذلك ان الانسان يصل اصدقاء ابيه هذا من نعم هذا منبوه لابيه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب هذا الحديث قد خرجه البخاري ومسلم من طريقين عن حفص به اذا ابو هشام الرفاعي توبع
18:51وتصحيح ابو عيسى لهذا لان قد توبع او رفاعي والا قد مر علينا حديثا قد تفرد به فيما يظهر لم يصححه نعم واخرجاه ايضا من طرق اخرى عن هشام به
19:15ولا ادري لماذا استغربه المصنف لان ايضا جاء منطوقا هشام وايضا شطره الاول قد جاء من حديث الزهري عن عروة ابن الزبير نعم فهذا الاستغراب يعني لا ادري نعم لا هشام من ثقة سبت
19:45مطوبة هو صحح الحديث. هو يعني الاستغراب ليس من اجل يعني ابي هشام ان كان هو تفرد به نعم لكن هو لم يتفرد به هو لم يتفرد به. نعم قال باب ما جاء في معالي الاخلاق
20:08اي في فضل ذلك ان الانسان ينبغي له ان يتصف او يتحلى بمعالي الاخلاق ويترك سفاسف الاخلاق قال حدثنا احمد بن الحسن بن خراش البغدادي وتوفي عام اثنين واربعين ومائتين
20:40وهو ثقة كما قال الخطيب. طبعا الحافظ قال صدوق والخطيب قد وثق وروى ان بعض الحفاظ كمسلم والترمذي قال حدثنا حبان بن هلال ابو هلال البصري وهو ثقة سبت في عام ستة عشر ومائتين. قال حدثنا مبارك بن فضالة ابو فضالة البصري
21:05وتوفي عام ستة وستين ومئة وهو صدوق صدوقت كل فيه بعض الشيء ويدلس ويسوي كما قال الحافظ قال حدثني عبد ربه ابن سعيد ابن قيس الانصاري وهو ثقة اخوي يحيى ابن سعيد ابن قيس
21:30قال عن محمد بن المنكدر القرشي التيمي وهو ثقة جليل توفي عام واحد وثلاثين ومئة عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:48قال ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي وابعدكم مني يوم القيامة ثرثارون وسوف يأتي كلام المصنف في تفسيره لهذه العبارة قال والمتشدقون وايضا والمتفيهقون
22:18نعم وسوف يأتي تفسيرها في الحديث قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارين والمتشدقين فما المتفيهقون؟ قال المتكبرون نعم قال وفي الباب عن ابي هريرة قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
22:42لم يصححه المصنف الاختلاف الذي وقع في اسناده وقد رجح المصنف الوجه الاخر ولغرابة اسناده فان مبارك بن فضالة ليس له في الستة عن ابن المنكدر سوى هذا الحديث ومثله عبد ربه
23:07نعم قال ابو عيسى الثرثاء الثرثار هو كثير الكلام. والمتشدق الذي يتطاول على الناس في الكلام ويبدو عليهم من البداء او البذاء نعم وهو الكلام السيء قال وروى بعضهم هذا الحديث عن مبارك بن فضالة عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يذكر في
23:43عن عبد ربه بن سعيد وهذا اصح اذا الاصح هو حذف عبد ربه بن سعيد وانما من فضالة عن محمد ابن المنكدب والحديث نعم لا بأس باسناده ولعل نعم نقف عند هنا
24:12طبعا الحديث