1- أبواب البر والصلة من شرح جامع الترمذي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع
0:26قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب البر والصلة وهذه الابواب تجمع تحتها الابواب المتعلقة ببو الوالدين وبالاحسان اليهما وكيفية التعامل معهما. وفيما يتعلق ايضا بالاولاد والاحسان اليهم وفيما يتعلق بالاقارب وصلة الرحم التي بينك وبينهم
1:04وفيما يتعلق بالنفقة على الزوجة والاولاد فكل هذه الابواب ونحوها تتعلق بابواب البر والصلة. فالمقصود هنا بالصلة صلة الوالدين والاقارب وما شابه ذلك من افراد الاسرة نعم قال ابواب البر والصلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لعل ابو سليمان ينتبه اي
1:38على حسب الاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي تأمر بذلك وتدعو والى ذلك وتحث عليه سم قال باب ما جاء في بر الوالدين فاول ما بدأ بالوالدين والبر بهما وذلك لان حقهما يأتي بعد
2:07حق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نعم فلذا بدأ بهما وبر الوالدين سبب عظيم وباب كبير من الابواب التي توصل الى الجنة والاسباب التي تدخل صاحبها الى الجنة. هذا مع
2:34اه الاجر الذي يحصل عليه في الدنيا وهو من سعة الرزق من تيسير امر به وما شابه ذلك لانه قد بوأ بوالديه والله جل وعلا يقول هل الجزاء والاحسان الا الاحسان. فجزاء الاحسان الاحسان الى العبد في الدنيا وفي الاخرى
3:05قال حدثنا بن دار وهو محمد بن بشار العبدي الملقب ببنداغ وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين قال اخبرنا يحيى بن سعيد القطان البصري الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال اخبرنا
3:27ابن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عليكم السلام وبهز ابن حكيم من اتباع التابعين وبهز بن حكيم توفي بعد الستين ومئة وبنو قشير هؤلاء من بني عامر بن صعصعة
3:49وبنو عامر بن صعصعة من هوازن وهوازن من قيس عيلان وتقدم لنا ان بني عامر بن صعصعة هم اكثر العرب نعم وتقدم لنا انهم في وسط الجزيرة العربية وفي شوقها شوق الجزيرة العربية وفي
4:13ايضا في بلاد العراق في شرق الجزيرة في الامارات وشرق الجزيرة وفي بلاد العراق وفي ايران في الضفة اه الشرقية من شط العرب وفي ايضا بلاد مصر وفي بلاد تونس والجزائر
4:35نعم فهم من اكثر او اكثر العرب. نعم وقد تعبا الهمدان وهو يقول وهم بالبصرة وهم بالبصرة نعم قال والذين في العراق وفي ايران هم من الرافضة نعم. قال حدثني ابي حكيم بن معاوية بن حيدة
5:02نعم وباهز طبعا جيد الحديث. واما حكيم بن معاوية بن حيدة فهو صدوق. قال عن جدي عليكم السلام. معاوية بن حيدر القشيري. نعم وابن دقيق العيد نعم من بني قشير ابن دقيق العيد وهو نعم الظاهر من ذرية
5:30نعم معاوية بن حيدر القشيري نعم ولعل شيخ اسلامي يتأكد نعم هو من معاوية بن حيدة القشيبي الذي يلقب بالسبدي لانه ولد في البحر زبد البحر يعني طبعا بالسفينة هم في السفينة. نعم
5:51وكان فقيها لا يشق له غبار نعم وكتبة يعني خاصة في الاستنباط دقيقة كتبه نعم دقيقة ومفيدة. نعم من نعم قوس لكنه من بني بارك الله فيك هو منذرية معاوية
6:17من هيدا القشيري نعم قال قلت يا رسول الله من اضل معاوية بن حيدة يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابدى بالبر؟ قال امك قال قلت ثم من؟ قال امك. قال قلت ثم من؟ قال امك
6:43يعني ثلاث درجات هذه للام قال قلت ثم منهج الرابعة قال ثم اباك فالاب يأتي بعد ثلاث درجات فيما يتعلق بالبو والاحسان للوالدة فولد انسان والداه توفي ولم يحجا فهو قد حج عن نفسه يبدأ بالحج عن من
7:13عن والدته نعم يبدأ بالحج عن والدته ولا يا شيخ محمد يحج علينا الاثنين بسنة وحدة ما يصلح نعم تعلمون الحجم يكون الا في السنة مرة ويقال انه اوتي بشركة حتى نعم تعطي مرئيات
7:36للزحمة في الحج قالوا اجعلوا الحج مرتين نعم. فيبدو انهم ليسوا من المسلمين. نعم. ففي السنة لا يكون الا مرة واحدة لكن في الطاعة اختلف قول امه وابوه في الطاعة يا شيخ انس
7:55من يقدم في الطاعة؟ الاب في الاب الاب هو رب من؟ الاسرة الام عليها ان تطيع الزوجة تطيع الاب فالاب في الطاعة الاب نعم حنا دخلنا حنا في الاتصال نحن لماذا نبدأ بالانفصال
8:20نعم هذا ذكر ابن رجب قصة ابن من اه الشيخ طلال التميمي موجود. هذا يقول ابن رجب ملاح. كان ابن رجب بغداد ثم ذهب الى ثم ذهب مع والده سكن الشعب
8:33قال جاء شخص من العباد بيركب آآ دجلة فجاء الى ملاح قال آآ انقلني لكذا قال ما اذهب الى القطيعة قال انا لا اريد القطيعة فواسا تذكر قطيعة رب العالمين
8:54نعم قال ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب نعم بعد ذلك الاقرب فالاقرب فيما يتعلق بالبو. نعم الاب هو زاهب للمسجد مع ولده طيب جا الاب والولد طيب شو شو المشكلة؟
9:32لا يقدم والده اخذت الوالدة حتى لو كان جالس هنا بها المكان واسر والده فهذا حسن جميل نعم العلماء يقولون لا ايثار في القرب كنت في مثل هذا فيه ايصال. نعم. يقدم والده نعم في الحج حج عن ابيك ثم عن شبرمة. الحج ما فيه الا قد ما يأتي
9:54القادم الا وهو قد توفاه الله يجزاه خير ابو صالح جزاك الله خير. بسم الله طيبك الله من طيب الجنة بارك الله فيك نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو وعائشة وابي الدرداء رضي الله تعالى عنهم. وبهز ابن حكيم
10:16معاوية بن حيدة القشيري. قال وهذا حديث حسن صحيح هو بين لماذا لم يصحح هذا الحديث؟ وقد صحح احد حديث طبعا هذه سلسلة بهز بن حكيم عن ابيه عن جده سلسلة فيها
10:33تقريبا يعني نحو خمسة عشر حديث في السنن. في السنن الاربع. وهي انا عندي يعني قد اكون اقوى من سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهي من القسم الحسن الجيد نعم
10:55بارك الله فيك خلص استرح استاذ محمد اه تمشي تمشي المقصود ابو عبد العزيز توصل له ان شاء الله وهو حسنا عند حسن لا لا اي نعم لماذا هو لم يصححه كما قلت ابو عيسى الترمذي
11:16هو بين لماذا لم يصححه؟ هو طبعا صحح احد الاحاديث بهذه السلسلة قال وقد تكلم شعبة في بهز بن حكيم نعم ثم قال وهو ثقة عند اهل الحديث فلم يأخذ بقول شعبة ابن الحجاج
11:35نعم وتكلم فيه قال يلعب الشطرنج وعند المحدثين هذا يعني من خوارم المروءة نعم قال وروى عنه معمر وسفيان الثوري وحماد بن سلمة وغير واحد من الائمة. فكل هؤلاء الثلاثة الذين ذكرهم هم ائمة
11:55فيريد ان يقويه بذلك ولكن يعني لاحتياطه الترمذي يحتاط في التصحيح. وليس كما يقال انه متساهل فهذا نعم الحديث حديث صحيح اي المتن وحسن بحسن جيد بهذا الاسناد وقد جاء نحوه من حديث ابي هريرة في الصحيحين
12:22ولا باب اي باب فيما يتعلق ايضا بالبر بالوالدين قال حدثنا احمد بن محمد ابن موسى السمساو المروسي المعروف وهو احد الحفاظ توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا عبد الله بن المبارك
12:44الحنظل مولاهم توفي عام واحد وثمانين ومئة قال وهو من كبار الائمة قال عن المسعودي وهو عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود المعروف بالمسعود الهذلي. ودفع عن ستين ومئة او خمسة وستين ومئة
13:13ومندوبية عبدالله بن مسعود صاحب مروج الذهب نعم وكان عنده تشيع مع الاسف واعتزال لان عبد الله رضي الله عنه اقام بالكوفة ارسله عمر رضي الله عنه حتى يفقه اهل الكوفة فصاروا
13:36يعني صار منهم علما وفقهاء وبقيت دويته هناك الى ان غلب مع الاسف الرفض على الكوفة فتأسر من تعسر من ذويته بذلك فصاحب الذهب يعني كان عنده تشيع واعتزال الى خزيل نعم عبد الله بن مسعود ولذا الان موجود المساعيد في هذيل المساعيد موجودين في هذيل
14:09من ذرية باهش نعم من زورية باهش بن معاوية بن حكيم. نعم قال عن الوليد ابن العيزاوي طبعا المسعودي حديثه ينقسم الى اربعة او خمسة اقسام. وانا قد كتبتها قديما ذكرتها وكتبتها
14:29على نسخة من تهذيب التهذيب واردت ان اتي بها ولكن انسيت. فحديثه ينقسم بارك الله فيكم الى اربع اقسام او خمسة المهم يعني فيما يتعلق لانه قد وصف بالاختلاط فمن سمع منه بالكوفة هذا سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه ببغداد هذا بعد الاختلاط. وله شيوخ
14:54قدم فيهم كان معا المسعودي نعم والقاسم المسعودي هو مقدم فيهم وله شيوخ قد تكون لما في روايته عنهم وهم صغار شيوخه طبعا ويلحق في القسم الاول كبار شيوخه من ابي اسحاق السبيعي مثلا
15:16نعم وعندنا قسم ثالث لم يقدم ولم يؤخر فيهم. لم يقدم ولم يؤخر فيهم نعم فهذا القسم الاصل فيه القبول. نعم. بقي اذا روى عن صغار شيوخه وكان عنه ممن سمع منه بعد الاختلاط. فهذا فيه فهذا فيه ضعف. هذا فيه ضعف لا يحتج به
15:47نعم طبعا هذا على قسمين اما ان يكون ممن سمع منه قبل بعد الاختلاط ويكون هذا الشيخ الذي روى المسعود عنه من كبار شيوخه او بالعكس يكون من صغار شيوخه ولكن راوي عنه قبل الاختلاط
16:13او ان يجمع الامرين يكون من صغار شيوخه والراوي عنه بعد الاختلاط فهذا لا يحتج به. فهذه اربعة اقسام قال عن ابن قال عفوا عن الوليد ابن العيزر وهو العبدي الكوفي وهو ثقة من صغار التابعين. قال
16:32لعن ابي عمرو الشيباني وهو سعد بن اياس ابو عمرو الشيباني الكوفي وهو ثقة توفي عام خمسة وتسعين نعم عن عشرين ومئة سنة قال عن ابن مسعود اي عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ابو عبدالرحمن الهدلي
16:55قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لميقاتي بها هذا افضل الاعمال الصلاة لميقاتها قال قلت ثم ماذا يا رسول الله؟ قال بر الوالدين
17:20فيأتي هذا بالدرجة الثانية هنا في هذا الحديث قال قلت ثم ماذا يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله الشاهد من هذا ان بر الوالدين جعل بعد الصلاة ميقاتها وقبل الجهاد في سبيل الله. وارفع من الجهاد
17:42في سبيل الله ولذا في الحديث الصحيح ففيهما فجاهد نعم قال لك والدان؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد فهذا في الجهاد عندما يكون نافذة. واما عندما يكون فريضة فطاعة الله مقدمة. طاعة الله عز وجل
18:06قدمه نعم وايضا جاء عند النسائي ان رجلا قال ائذن لي في الجهاد قال لك والدة؟ قال نعم. قال الزمها فان الجنة تحت قدميها قال ثم سكت عني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني
18:28قال هذا حديث حسن صحيح وقد رواه الشيباني سليمان ابن ابي سليمان ووثيقة وشعبة وغير واحد عن الوليد ابن الايزر لماذا لم يبدأ بالشيبان وشعبة بدلا عن المسعود نعم هذا نعم كما تقدم منهجه رحمه الله. يعني يبدأ بالمعلول او الذي فيه ضعف او اختلاف نعم ثم
18:57بعدها الصحيحة ويشير اليه كما فعل هنا. قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عن ابي عمرو الشيباني عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنه. نعم
19:15وهذا الحديث طبعا قد خرجه الشيخان فهو حديث صحيح قال وابو عمرو الشيباني اسمه سعد ابن اياس. قال باب الفضل في رضا الوالدين دين يعني ما الفضل الذي اعد فيمن ارضى والداه؟ نعم
19:36ولا شك انه فضل عظيم قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني محمد ابن يحيى المكي توفي عام خمسة واربعين ومائتين وهو ثقة بوكسك واميل الى انه سبت نعم قال حدثنا سفيان
20:03وهو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلال مولاهم الكوفي ثم المكي وهو امامته في عام خمسة توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عطاء بن السائب واعطاه ابن السائب هو الثقفي في عام ستة وثلاثين ومئة وهو صدوق الا انه اختلط وسفيان ابن عيينة ممن روى عنه بعد
20:26الاختلاط. قال عن ابي عبدالرحمن السلمي وهو عبد الله بن حبيب ابو عبد الرحمن السلمي هو الذي هذا جلس سبعين سنة وهو يقرأ القرآن نسأل الله من فضله. وقد توفي بعد السبعين. وهو من كبار التابعين
20:49قال عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال ان رجلا اتاه فقال ان لي امرأة وان امي تأمرني بطلاقها هذا له امرأة ويريدها ولا ما يريدها؟ نعم يبغيها لو كان ما يبغيها كان طلقها زيادة على طلب امه
21:20وان امي تأمرني بطلاقها فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة والوالد تدخل فيه الوالدة فان شئت فاضع ذلك الباب او احفظه
21:45قال وربما قال سفيان ان امي قال وربما قال ابي وهذه المسألة قد طبقت. نعم وقد وقعت ايضا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعبدالله بن عمر تزوج امرأة وكان يريدها
22:10فامره عمر بطلاقها امره ابوه عمر رضي الله عنه في طلاقها فسأل الرسول عليه الصلاة والسلام فماذا قال له؟ قال اطع اباك طلقه فطلقها عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
22:32اهادي راح تأتي المسألة قال الامام احمد من كان والده مثل عمر فليطحه في طلاق زوجته واما اذا كان ليس ايه اما اذا كان ليس قال عمر فليس ملزما ليس ملزما
22:51يعني الامام احمد رحمه الله فصل في هذه المسألة الامام احمد فصل في هذه المسألة ايه هذا نعم نبي اي نبي نبي هذا نبي نعم قال قال ابو عيسى هذا حديث صحيح
23:20نعم ابراهيم عندما اراد ان يذبح اسماعيل قال يا ابتي افعل ما تؤمر. لا. هذا فيه اكثر من مسألة طلاق للزوجة قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد صححه ايضا ابن حبان
23:44قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي ابو حفص الفلاس وهو ثقة من الحفاظ حتى انه قدم على علي ابن المديني توفي عام تسعة واربعين ومائتين ولا حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي البصري ووثيقة تبدو في عام ستة وثمانين ومئة. قال عن شعبة وهو ابن
24:08من الورد العتكي مولاهم الواسط البصري وتوفي عام ستين ومئة قال ان يعلى وهو امام. قال ان يعلى بن عطاء وهو العامري وهو ثقة في عام عشرين ومئة قال عن ابيه عطاء
24:26وهو لا بأس به ليس بالمشهور نعم قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رضى الرب في رضا الوالد وسخط ربي في سخط الوالد
24:47اذا رضا الله جل وعلا في رضا الوالد وسخطوا الضب سخط الله في سخط الوالد عندما يسخط على ابنه نعوذ بالله من ذلك اي نعم هذا المقصود. لكن لن نغير لفظ الحديث
25:07نعم قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري نعم. قال حدثنا محمد بن جعفر وهو الهدى لمولاهم البصري وهو ثقة سبت قال حدثنا شعبة ابن الحجاج وكان محمد بن جعفر اثبت الناس في شعبة
25:36وكان زوجا لامه اي شعبة. قال ان يعلى بن عطواء نبيه عن عبدالله بن عمرو نحوه ولم يرفعه. قالوا وهذا اصح وذلك لان محمد بن جعفر اثبت في شعبة من خالد بن الحارث على ان خالد بن الحارث ثقة سبت
26:02قال وهكذا روى اصحاب شعبة عن شعبة ان يعلم بن عطاء نبيه عن عبدالله بن عمرو موقوفا وانا ولا نعلم احدا رفعه غير خالد ابن الحارث عن شعبة وخالد بن الحارث ثقة مأمون
26:21قال سمعت محمد ابن المثنى اي العنز البصري توفي عمتين وخمسين ومئتين وهو من الحفاظ قال ما رأيت بالبصرة مثل خالد بن الحارث ولا بالكوفة مثل عبدالله بن ادريس الاودي
26:42قال وفي الباب عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وحديث عبد الله بن مسعود هو الذي تقدم. نعم وهذا الحديث الصواب انه موقوف كما رجح ابو عيسى الترمذي ولكن معناه صحيح لان النصوص دلت على ذلك
27:04نعم وسوف يأتي ما يبين ويوضح ذلك. وممن ذهب او يميل الى انه موقوف البخاري لانه ذكره في كتابه الادب المفرد ذكره موقوفا وهذا اختيار منه لرواية الوقف على رواية الرفع
27:28قال باب ما جاء في عقوق الوالدين. قال حدثنا حميد بن مسعدة وهو الباهل يا البصري وهو ثقة ولا حدثنا بشر ابن المفضل وهو وقاش البصري توفي عام ستة وثمانين ومئة ووثيقة سبت. قال حدثنا الجغيري وهو سعيد بن اياس
27:54البصري ووثيقة الا انه تغير نعم يتغير يعني اختلاطه لم يكن شديدا ولا حد قال عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة وهو السقفي وهو سيق عن ابيه ابو بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم
28:24باكبر الكبائر فعندنا صغائر وكبائر واكبر. نعوذ بالله من ذلك قال الا احدثكم باكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله فالشوك بالله واعظم الذنوب. قال وعقوق الوالدين
28:49فجعل عقوق الوالدين بعد الاشراك بالله قال وجلس وكان متكئا عليه الصلاة والسلام وهذا لاهمية ما سوف يذكر قال وشهادة الزور او قول الزور فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها حتى قلنا
29:15سكت نعم قال وفي الباب عن ابي سعيد الخدري قال هذا حديث حسن صحيح وابو بكر اسمه نفيا للحارس الثقفي ابو بكرة كني بذلك لانه نزل من حسن الطائف ببكرة
29:38نعم ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث قال طبعا قال حسن صحيح واخرجه سوف يأتي في الفين واربع مئة واثنين وخمسين وقال هذا حديث صحيح. وسوف يأتي في ثلاثة الاف ومئتين وسبعة وستين وقال حديث حسن
30:03صحيح غريب وجاء في نسخة بشار في احد المواضع حسن غريب صحيح واما في التحفة اي الاشراف فلم ينقل سوى حسن صحيح وهذا من الاحاديث النادرة التي كررها ثلاث مرات
30:25نعم وهذا حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت. قال حدثنا الليث ابن سعد الفهمي المصري وهو امام توفي سنة خمس وسبعين ومئة
30:45قال عن ابن الهادي وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة الليث المعروف بن الهادي الليثي وتوفي عام سبعة وثلاثين ومئة وهو ثقة مشهور. قال عن سعد ابن ابراهيم الزهري
31:03القرشي الزهبي وهو ثقة عن حميد بن عبد الرحمن الزهري قال عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر ان يشتم
31:19رجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اداه ويشتم امه فيشتم امه. يعني انه تسبب في مسبة لوالديه من اب وام بصنيعه هذا
31:44ولذا نهانا الله عز وجل عن شتم الهة المشركين فيسب الله عن سب الهة المشركين فيسب الله بغير علم نعوذ بالله من ذلك وهنا يعني عليه الصلاة والسلام يعني قال وعندما قال من الكبائر ان يشتم الرجل والديه
32:07يعني الصحابة تعجبوا هذا مثل القاتل والمقتول في النار ومازال ايضا عندما قال عليه الصلاة والسلام نعم عندما عندما ذكر الظالم ماذا قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا مظلوم عرفنا كيف ظالم؟ قال ان تحجزه تمنعه من الظلم او كما قال عليه الصلاة والسلام
32:37وايضا مثل هذا ما تعدون المفلس فيكم؟ قال ما قالوا ما ما لم يكن لهم لا دينار ولا درهم نعم فبين عليه الصلاة والسلام من المفلس في الحقيقة وانه الذي شتم هذا واكل مال هذا وضرب هذا نعم فيؤخذ من حسناته ويؤخذ نعم من حسناته
33:02يؤخذ من سيئاتهم وتوضع على يؤخذ من حسناته. فاذا لم يكن له حسنات تؤخذ من سيئاتهم وطوبى وعلى ماذا الاعمال؟ نعم نعوذ بالله من ذلك قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وفي بعض النسخ حسن صحيح. نعم وانا اذهب الى ما ذهب
33:28فاليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث وهو حديث صحيح ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق