11- كتاب الزكاة من التعليق على السنن الكبرى للنسائي
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وهو ابو عبد الرحمن النسائي
0:35في كتابه السنن الكبير قال صرت في زكاة الفطر والسلك نوع من الشعير قال اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن وهو الكندي المسروق ابو عيسى وهو ثقة توفي عام عليكم السلام مئتين وثمانية وخمسين
1:07قال حدثنا حسين بن علي الجعفي الكوفي وهو ثقة توفي عام ميتين واربعة عن زاهد ابن قدامة الثقفي وفي عام ستين ومئة وهو ثقة قال حدثنا عبد العزيز بن ابي رواد
1:27المكي وعبدالعزيز الاصل انه صدوق نعم قال عن نافع مولى بن عمر وقد توفي عام سبعة عشر ومئة وهو ثقة مشهور. قال عن ابن عمر عبد الله رضي الله عنه
1:51قال كان الناس يخرجون عن صدقة الفطر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب هذا الحديث بهذا اللفظ لا يصح
2:13قال ابن عبد البار لم يقل احد من اصحابنا فعنه في هذا الحديث فيما علمت او سلت او زبيب لعبدالعزيز بن ابي رواد وذكر مسلم في كتابه التمييز من خالف عبد العزيز من اصحاب نافع
2:29وانهم اطبقوا على خلافه في ذكر السلك والزبيب فهذا مما اخطأ به عبد العزيز ابن ابي رواد قال وقد رواه موسى بن عقبة عن نافع في السلك فقط عند ابن خزيمة
2:50وعنده ايضا من هذا الوجه ولم يذكر الثلث ولا الزبيب قال الشعير في زكاة الفطر قال اخبرنا عمرو بن علي الفلاس الحافظ توفي سنة ثمان واربعين ومائتين تسعة واربعين ومائتين
3:37ولا حدثنا يحيى بن سعيد القطان وقد توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا داوود ابن قيس الدباغ داوود ابن قيس النعم. الدباغ المدني القرشي مولاهم وهو ثقة ولا حدثنا عياض
4:02ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح القرشي العامر وهو ثقة خرج له الجماعة قال عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان صحابي وابوه صحابي ووالده قتل في غزوة احد رضي الله عنه
4:24وابو سعيد اوتي به في احد وعمره ثلاثة عشر سنة فلم يأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما شارك في فيما بعد قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او زبيب او اقط
4:51فلم نزل كذلك حتى كان في عهد معاوية قال ما اعظم الدين من سمراء الشام الا تعدل صاعا من شعير وتقدم ان هذا اجتهاد من معاوية رضي الله عنه والصواب هو صائب. سواء كان من
5:14البور او كان من غيره قال الاقط في الزكاة قال اخبرنا عيسى بن حماد ابن جغبة المصري عيسى بن حماد ان تجيبي المصري وهو ثقة توفي عن ثمان واربعين ومائتين
5:39وزغبة هذا لقب لابيه وهو اخر من روى عن الليث ابن سعد من الثقات قال اخبرنا الليث ابن سعد الفهمي المصري نعم طبعا في التكويب عيسى بن حماد التوجيبي ثم قال الانصاري
6:05عليكم السلام فلعل ابو سفيان يتأكد كيف تجيب الانصاري ما ما تجتمع فيبدو انها محرمة قد يكون المسوي شوف التقريب تكريم طبعة محمد عوامة قال اخبرنا الليث بن سعد الفهمي المصري وهو ثقة ايمانته في عام خمسة وسبعين ومئة
6:31ان يزيد ابن ابي حبيب مزيد من ابي حبيب المصري وهو فقيه توفي عام ثمانية وعشرين ومئة قال عن عبدالله بن عبدالله بن عثمان بن حكيم بن حزام الاسدي وهو ليس بالمشهور
6:52قال ابن حجر مقبول ان عياض بن عبدالله بن سعد بن ابي الصرح القرشي العامري. وهو ثقة خرج له الجماعة حدثه ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنهما قال كنا نخرج
7:10العهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط لا نخرج غيره نعم وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وله الفاظ وسانيد ساقها
7:34النسائي كما مر علينا نعم والان طبعا يعني لا يخرج الشعير لان الناس لا ياكلون الشعير الان نعم قال كم والله يعني هو جاء في الحديث لكن الاصل الان ما ياكلون الناس الشعير
8:00نعم مع انها هو اقوى اقوى من البغض بتقوية الشاص اقوى نعم في اكله؟ نعم لكن الناس لم لا يأكلونه قال كم الصاع نعم والصاع قد اختلف في مقداره وذلك لان الصيعان تختلف من بلد لاخر
8:34ثم حصل في الصاع زيادة نعم فلذا اختلف في المقدار ثم هو مكيل فاختلف في مقداره في الوزن. ان من الصعوبة تحويل المكيل الى الوزن نعم ولذا سوف يأتينا ان
8:56الوزن وزن اهل مكة والمكيال مكيال اهل المدينة نعم. ويأتي مقدار الصاع باذن الله قال اخبرنا عمرو ابن زرارة ان وهو ثقة حافظ في عام ستين ومئتين كذا قال حدثنا القاسم نعم
9:22مئتين وكم؟ مئتين وثمانية وثلاثين وهو ثقة حافظ نعم توفي عن مئتين وثمانية وثلاثين وهو ثقة حافظ من شيوخ البخاري قال حدثنا القاسم وهو ابن مالك المزني قال ابن حجر
9:44هو صدوق فيه لين وواجه انه صدوق قد وثقه وقواه الجمهور يحيض المعين وسقى والامام احمد قال صدوق او نحو هالعبارة وابو داوود قال ليس به بأس ووثقه العجلي وابن عمار
10:02وغيرهم وتكلم فيه الساجي فقال ضعيف وابو حاتم قال صالح ليس بالمتين اما فيما يتعلق بابي حاتم فهو عنده بعض التشدد رحمه الله واما بالنسبة للسادي ايضا عند شيء من التشدد وهو قد جرحه جرحا مجملا قال ضعيف
10:29وها قد وثقوا قواه جمع وخرج له البخاري وان كان حديثا فرقه في ثلاث مواضع وخرج له مسلم نعم وخرج له الترمذي وان النسائي طبعا وابن ماجة فابو داوود هو الذي لم يخوج له
10:51قال عن الجعيد ابن عبد الرحمن ويقال الجعد اسمه الجعد ويقال جعيد ابن عبد الرحمن وهو ثقة قال سمعت السائب ابن يزيد رضي الله تعالى عنه وقد حج به حج به ابوه
11:16اجت الوداع وعمرها سبع سنوات يقول كان الصاع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم وقد زيد فيه اليوم يعني جاءت زيادة الثلث. جاءت زيادة الثلث. نعم
11:47مدة وثلث؟ نعم بمدكم اليوم فجاء زيادة الثلث. قال ابو عبدالرحمن وحدثنيه زياد ابن ايوب وهو البغدادي وهو ثقة توفي عام اثنين وخمسين ومئتين عن القاسم بن مالك وهل اخبرنا احمد بن سليمان ابو هاوي
12:12وهو ثقة اي نعم الحديث نعم هذا هذا على الاقل الاسناد اسناد حسن نعم اسناد حسن قوي. نعم وقد اخرجه البخاري قال اخبرنا احمد بن سليمان ابو هاوي وهو ثقة هو في عام ستين ومئتين. كذا
12:44واحد وستين ومئتين ولا حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين في عام تسعة عشر ومائتين ولا حدثنا سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثبغي توفي عام ستي واحد وستين ومئة عن حنظل بن ابي سفيان الجمح المكي. وهو ثقة
13:05ان طاؤوس بن كيسان توفي عام ستة ومئة. عن ابن عمر رضي الله عنه ماتوا في نهاية ثلاثة او سبعين او بداية اربعة وسبعين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينة
13:22والوزن وزن اهل مكة وهذا اسناد صحيح نعم وقد وقع اختلاف على سفيان فرواه ابو احمد الزبيري عن سفيان فجعله عن حنظلة عن طاووس عن ابن عباس. والصواب عن ابن عمر صواب عن ابن عمر
13:48كما رواه ابو نعيم وتابعه الفريابي وقديصه قال فهم ابو احمد ابو احمد الزبيري فجعل عن ابن عباس قال ابو حاتم اخطى ابو نعيم وخالف ابو حاتم ويقول ابو حاتم اخطب نعيم الصحيح عن ابن عباس وخلف ابو حاتم
14:08الدعوة قطني في ذلك وابو داوود وان اذهب الى ما قاله ابو داوود والدعوى قطني نعم فالمكيال المكيال لأهل المدينة والوزن وزن اهل مكة فيعني في الوزن يرجع الى اهل مكة
14:31وفي الكيل يرجع الى اهل المدينة الكيل الصاه والصيعان تختلف الصيعان تختلف فمثلا زكاة الفطر صاع نخرج بصاع مثلا اهل العراق الذي هو اكثر او بصاعة للمدينة نخرج بصاع ماذا؟ اهل المدينة
14:59المكيال مكيال اهل المدينة فنخرج بصاع اهل المدينة نعم والوزن وجنا اهل مكة وزن الدهب والفضة يرجع فيه الى اهل مكة يعني زكاة الفضة ميتين درهم والدراهم مختلفة الاوزان الاختلاف البلدان
15:26الدراهم مختلفة الاوزان والواجب النصاب مئتين درهم وهي مختلفة الاوزان باختلاف البلدان فالوزن هنا على حسب وزن ماذا؟ اهل مكة وهو مقداره غرامين وزيادة نعم الدرهم. نعم فيرجع في ذلك الى اهل مكة
15:59نعم ايه في البلاد الاخرى مختلف نعم كيف نخرج الزكاة على وجه من؟ على وزن اهل مكة نعم قال باب الوقت الذي يستحب ان تؤدى زكاة الفطر فيه نعم احسن الوقت هو عند الخروج الى الصلاة الى صلاة العيد
16:31او قبل خروج الناس الى صلاة العيد؟ نعم قال اخبرنا محمد بن بعدان بن عيسى نعم الحواني وهو ثقة قال حدثنا الحسن ابن اعين الحواني وهو ثقة ولا حدثنا زهير
16:55ام معاوية الجعفي ولا زهير من بن معاوية الجعفي وهو ثقة سبت في عام ثلاثة وسبعين ومئة. اربعة وسبعين ومئة. قال حدثنا موسى ابن عقبة الاسد وهو ثقة عالم بالمغازي
17:16وهو من صغار التابعين حاء واخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع وهو ثقة قد حدثنا الفضيل وهو ابن سليمان فيه بعض الكلام قال حدثنا موسى بن عقبة النافع مولى بن عمر عن ابن عمر
17:33رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بصدقة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة وقال ابن بزيع في حديثه بزكاة الفطر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بصدقة الفطر
17:59ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. نعم يعني اذا صلوا الناس اصبحت هنا صدقة من الصدقات. لم لا تكون زكاة فطر. لكن يجب اخراجها نعم يعني تكون قضاء هنا وليست اداء
18:17وقال ابن برزيع في حديثه بزكاة الفطر يعني بدل صدقة زكاة. قال ابو عبدالرحمن فضيل ابن سليمان هذا كان يحيى بن معين يضاعفه وكان علي ابن المدين يحدث عنه وقول يحيى عندنا اولى بالصواب. لان وجدنا ان فضيل ابن سليمان حديث مناكيب وبالله التوفيق
18:51فبين الخلاف في فضيل بن سليمان وبين ما يذهب اليه وهو انه يذهب الى قول يحيى بن معين والسبب ان وجد لفضيل بن سليمان وجد له مناكير. نعم لعلك يقطعوك بارك الله فيك جيب لي التهذيب تهذيب في التهذيب
19:18داخل ترى واحد فوق الاخر شف لنا بارك الله فيك فضيل ابن سليمان قال اخراج الزكاة من بلد الى بلد نعم يعني هل يجوز نقل الزكاة من بلد الى اخر هذا محل خلاف بين اهل العلم
19:49فهناك من منع وهناك من اجاز والاقرب والله اعلم هو الجواز شف الناتو حاطين الحروف فضائل فاء واضعين الحروف نعم فهناك من اجاز وهناك من منع والله اعلم هو الجواز
20:13نعم. وقد جاء بان معاذ نعم نقل الزكاة او ما يدل على انه نقل الزكاة من اليمن الى المدينة نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المقومي البغدادي وهو ثقة. قال حدثه كابن الجواح هو اسي
20:37قال حدثنا زكريا ابن اسحاق المكي وكان ثقة عن يحيى بن عبدالله بن صيفي المكي وهو ثقة. انا بمعبد نافذ مولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
21:01بعث معاذ بن جبل الى اليمن فقال انك تأتي قوما من اهل من اهل الكتاب انك تأتي قوما اهل كتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوك
21:23فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وتغدوا في فقرائهم هذا الذي
21:42يعني بعضهم اهتج به في منع اخوات منع نقل الزكاة واحتج به البخاري وغيره على جواز اخراج الزكاة. لانه قال في فقرائهم يعني فقراء من؟ المسلمين يعني فقراء المسلمين فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق
22:09دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب نعم وهذا اسناد صحيح وقد خوجه الشيخان قال اذا اعطى صدقته غنيا وهو لا يشعر. الصدقة كل الفقير ليس الا الغني ولذا هنا اذا كان لا يشعر واما اذا كان يعلم بغنى هذا الشخص واعطاه الزكاة
22:38فهذه مردودة لا لا غير مقبولة يجب عليه ان يخرج بدل عنها لكن اذا لم يعلم تكون يعني لا يطالب باعادتها اذا كان لا يعلم كما سوف يأتي باذن الله. قال اخبرني عمران ابن بكار الحمصي وهو ثقة
22:58قال حدثنا علي بن عياشة الحمصي وهو ثقة. قال حدثنا شعيبنا بحمزة دينار الاموي مولاهم الحمصي ووثيقة سبت قال حدثني ابو الزناد عبد الله بن دكوان القرشي وهو ثقة فقيه
23:14وفي عام ثلاثين ومئة مما حدثه عبدالرحمن الاعرج ابو داوود المدني وهو ثقة سبت في عام سبعة عشر ومئة مما ذكر انه سمع انه سمع ابا هريرة به عن رسول الله
23:32صلى الله عليه وسلم وقال قال رجل لاتصدق بصدقة وخرج بصدقته فوضعها في يدي سابق فاصبحوا يتحدثون تصدق على سابق والسابق الاصل انه لا يتصدق عليه. نعم لاجرامه وقال اللهم لك الحمد على ساقك لا تصدقن بصدقة
23:57وخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية. فقال اللهم لك الحمد على زانية لاتصدقن بصدقة فاخذها خرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق على غني
24:23قال اللهم لك الحمد على زانية وعلى سابق وعلى غني فاوتي فقيل له اوتي في المنام وقيل له اما صدقتك فقد تقبلت نسأل الله من فضله اذا لا يطالب باخراج
24:42بدل عنها فقد قبلت قبلت. اما الزانية فلعلها تستعف به عن زناها ولعل السابق ان يستعف به عن سابقته ولعل الغني ان يعتبر فينفق مما اعطاه الله نعم نسأل الله من فضله
25:05وهذا اسناد صحيح وقد خرجه البخاري ومسلم وفي هذا الحديث غير ما تقدم نعم نعم في هذا طبعا يعني سعت رحمة الله عز وجل فعفا عن عبده هذا نعم لانه كان مجتهدا
25:34وان المجتهد له نصيب نعم اذا اجتهد الحاكم فاصاب له اجران واذا اجتهد فاخطأ له اجر واحد وخطأ مغفور له. وهذا قد اجتهد فغفر له قطعه في ذلك نعم ولعله نقف عند هنا
26:01ايه ايه نعم يعني هذا الذي يبدو الذي يبدو هنا زكاة نعم واذا كانت صدقة يعني ليست بواجبة يعني تقبلت ايضا. نعم نعم لا لا ما يخرجها لو كان الزكاة ما يخرجها والله اعلم. لو كان
26:32اذا ما يجوز هل يشعر ما يجوز نعم هذا هو كان نعم يعلم يعيدها. نعم دون هو اذا ما يعلم تعول انه فقير وتطلع انه غني. ايه ايه نعم وش قال؟ الانصاري
27:00ايه ايه اذا احسنت خطأ ما يجتمع ما عاد تجيبي الانصاري ما تجدي ايه المصيبة تجتمع تجيبي والانصاري ما تجتمع الان جزاك الله خير لا فيما يبدو سابقا ها طيب خليه خليه خليه وقت اخر. انه ما يريد نجعله موجود الان معه
27:50فضيل بن سليمان اعطنا اياه يالاه قال الحافظ فضيل ابن سليمان النميوي ابو سليمان البصري. قال عن ابي ما لك الاشجعي وبحازم بن دينار سلمة بن دينار والاعوج وعبد الله بن عثمان بن خسيم وصالح بن خوات وبن صالح بن خوات بن جبير. وخسيم بن عراق بن مالك وعبدالله بن سعيد بن ابي
28:23يعني قد روى عن صغار التابعين ومن اتى من بعدهم ومحمد بن عجلان وموسى بن عقبة الى اخره وعنه ابو عاصم الضحاك بن مخلد وعلي بن المديني كما قال النسائي
28:39ومحمد ابن ابي بكر المقدم وعبد الرحمن ابن المبارك العيشي. وجمع قال عباس الدوي عن ابن معين ليس بثقة وقال ابو زو علينا الحديث هو عنه علي ابن المدين وكان من المتشددين
28:57هنا يريد يعني يقويه والله اعلم كانه يقويه بعض الشيء وقال ابو حاتم يكتب حديثه ليس بالقوي وقال الاجوفي عن ابي داوود كان عبدالرحمن لا يحدث عنه. يعني عبدالرحمن بن مهدي
29:15قال وسمعت ابا داود يقول ذهب فضيل بن سليمان والسنتي لموسى بن عقبة فاستعاذ منه كتابا فلم يرده وقال النسائي ليس بالقوي وعندنا انه ايضا هنا روى منكرات وذكره ابن حبان في السيقات وقال مات ست سنة ست وثمانين ومئة
29:43وقال ابن ابي عاصم عن ابي المغلس النميري ماتا سنة ثمانين ومئة قلت وقال صالح بن محمد جزرة وهو صالح بن محمد الاسدي من الحفاظ له كلام في الجرح والتعديل. منكر الحديث
30:08قال وهو عن موسى بن عقبة من وهذا قول النسائي والمناكير وقال الساجي عن ابن معين ليس هو بشيء ولا يكتب حديثه وهذه عبارة شديدة وقال الساجي وكان صدوقا وعنده مناكيب
30:25وقال الادوي انا بابي سألت ابا داوود عن حديث فضيل بن سليمان عن عبدالرحمن ابن اسحاق عن الزهري وقال ليس بشيء انما هو حديث ابن المنكدب انما هو حديث ابن المنكدب
30:45نعم يعني قلبة وقال ابن قانا الضعيف توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة وذكره ابن عدي واود له احاديث ولم يقل فيه شيئا نعم طبعا علي ابن المدين الان ما قال ثقة
31:09اوصدوا روى عنه روى عنه فقط. وقد يكون في روايته عنه انت كمن حديث ماذا نعم ما اشتكى انتقى من حديثه ما استقام والاكسر الان على تضعيفه. الاكثر على تضعيفه
31:30نعم ولهم منكرات وهذا جرح مفسر. هذا جرح مفسر ولم يقوه سوى ابن حبان ذكر فسيقات نعم علي ابن المديني يعني كما تقدم اجبنا يعني هو ما قال لا ثقة ولا صدوق
31:55وقد يكون انتقم الحديث ما استقام نعم انتقل من حديث ما استقم. وهذا طبعا يفيد ان الاصل علي ابن المدين اذا روى عن شخص يدل على ماذا؟ على قوته نعم
32:08ثقة هذا الاصل نعم وهنا قد روى ان ما استقام نعم ايه فاستقام من حديثه علي ابن المديني؟ نعم يعرف نعم ولعل نعم نقف عند هنا حتى في المنطقة