7- كتاب الزكاة من التعليق على السنن الكبرى للنسائي
0:00قال زكاة الحلي وقد اختلف اهل العلم في زكاة الحلي ذهب بعض اهل العلم الى عدم وجوب الزكاة في الحلي. وذهب اخرون الى وجوب الزكاة وهذا هو الاحوط هذا هو الاحوط ويستدل هذا
0:30عز وجل ان الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب وما جاء بان زكاة الذهب كذا وزكاة الفضة كذا والحلي اما ان تكون ذهب واما ان تكون فضة فهي داخلة في هذا العموم والله اعلم. ولعل
1:00ابراهيم ينتبه قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو ثقة قال حدثنا وابن الحارث الهجيمي. قال عن حسين وهو ابن دكوان. حسين المعلم قال عن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص القرشي السهمي. قال عن ابيه شعيب
1:30محمد قال عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما. ان امرأة من اهل اليمن اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت لها. في يد ابنتها
1:50مسكتان غليظتان المسكتان سوى نعم قال غليظتان من دهب. فقال اتؤدين زكاة هذا؟ قالت لا. قال لا يسرك ان ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوين نعوذ بالله من ذلك. قال فخلعتهما فالقتهما الى رسول الله صلى الله
2:30عليه وسلم فقالت هما لله ولرسوله نعم. قال اخبرنا محمد ابن عبدالاعلى السامي البصري. قال حدثنا معتمر بن سليمان بن طوخان التيمي قال سمعت حسين بن دكوان وهو المعلم البصري وهو ثقة
3:00احدثوا قال حدثني عمرو بن شعيب قال جاءت امرأة ومعها ابنة لها. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها مسكتان نحوهما نعم هادئ في هذا الاسناد او في هذه الرواية ان هذا الخبر مرسل. ليس عن ابيه عن جده. وعمرو بن شعيب
3:36نعم من اتباع التابعين واما الاسناد الذي قبل فهو موصول لانه قال عن ابيه عن جده وآآ اذا كان الخبر يكون من القسم الضعيف بخلاف الموصول. نعم. قال ابو عبدالرحمن اي النسائي خالد
4:04ابن الحارث اثبت عندنا من المعتمر. وحديث المعتمر اولى بالصواب. ما معنى هذا هذا فيه اشكال. يقول النسائي خالد بن الحارث وهو الهجيمي. وبني الهجيم من تميم. وهو قال اثبت عندنا اثبت عندنا من المعتمر اي ابن سليمان البصري ايضا
4:34وحديث المؤتمر اولى بالصواب. الاصل ان الاثبت يكون حديثه اولى بالصواب. ولكن والله اعلم لان خالد الهجيمي سلك الجادة في حديث عمرو بن شعيب الجادة في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن ماذا؟ عن جده لعن ابو هيثم ينتبه حديث عمرو بن شعيب الجادة فيه عن ابيه عن
5:04جده ترى للاحاديث جواد كمال الطرق وللمدن وللقرى الجادة في حديث عمرو بن شعيب غالبا عن ابيه عن جده. نعم. فحسين سلك الجادة عن به عن جده عمره بن شعيب عن ابيه عن جده. واما المعتمر فقال عن حسين ان عمرو
5:34قال جاءت امرأة فلم يسلك الجادة. ما قال عن ابيه عن جده. فكأنه من هذه الناحية انه حفظ ما لم يحفظ خالد بن الحارث. خالد بن الحارث مشى على الجادة المسلوكة
5:54فعندما خالف معتمر بن سليمان كأنه في هذه الحالة معه زيادة علم. كأن اتقن ذلك. فالذي يخالف الجادة يكون معه في الاصل زيادة علم. فلذا النسائي رجح روايته قال باب مانع زكاة ماله. طبعا جاءت عدة احاديث خاصة في
6:24الحلي لكن هذه الاحاديث لا تخلو من كلام. ولذا قال ابو عيسى الترمذي ولا يصح في الباب شيء عليكم السلام. الترمذي يقول لا يصح في الباب كبير شيء. نعم. لكن هذه الاحاديث
6:44بالاضافة الى الاحاديث العامة كما تقدم يستدل بها على وجوب الزكاة وكما تقدم ان هذا هو الاحوط. وهذا الذي كان يفتي به الشيخان. عبدالعزيز ابن باز ومحمد العثيمين رحمة الله عليهما. نعم والا قد ذهب جمع من اهل العلم وهم الجمهور الى
7:14وجوب زكاة الحلي وقالوا هذا مثل يعني مقتنيات الانسان الخاصة من بيته من اقعد نعم هذه ليس فيها زكاة. نعم. قال باب مانع زكاة ماله يعني ماذا عليهم من الاثم نعوذ بالله. قال اخبرنا الفضل بن سهل الاعوج. قال حدثنا ابو النضر هاشم ابن
7:44يقاسم التميمي قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة الماجشون. وقال ان الماجي شون معناها وجه القمر. نعم. قال عن عبدالله بن دينار وهو والعدوي مولاهم. قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه
8:14ان الذي لا يؤدي زكاة ما له يخيل اليه ما له يوم القيامة شجاع ان اقرع له زبيبتان. نعوذ بالله. فيلزمه او يطوقه. قال يقول انا انا كنزك. نعم. هذا الذي كنزه في الدنيا يكون وبالا عليه في يوم القيامة. نعوذ بالله
8:44من ذلك نعم وهذا الحديث حديث صحيح. وقد صححه ابن بن خزيمة نعم قال اخبرنا ان طبعا وقع في اسناده اختلاف ولكن الاصل المتن صحيح سوف يأتي هذا الاختلاف. ومعنى هنا
9:12تخيل اليه ليس من باب التخييل الذي هو يعني ليس حقيقة لا وانما هنا يخيل اليه معنى حقيقة يعني يكون هذا المال نعم شجاع اقرع والشجاع الاقرع الحي الذكر اقرع والعياذ بالله من كثرة السم. سقط الشعر الذي على رأسه من كثرة السم نعوذ بالله
9:42اه قد تقدم ان ابن حجر الهيتمي ليس ابن حجر العسقلاني انما الهيثمي وهو بعد ابن حجر العسقلاني ابن حوقرن كان يختلف الى قبر ابيه هذا قد ذكر في كتابه الزواج عن اقتراف الكبائر. كان يختلف الى قبر ابيه
10:09بعد ما يصلي الفجر يزور قبر والده قال فجئت وكان ذلك قبل ان تطلع الشمس قال فسمعت انين نعوذ بالله من احد القبور. قال واستمر هل الى ان بدأ يخفت يضعف الصوت. بعد طلوع الشمس او نحو ذلك. قال فسألت عن
10:39قبل هالشخص فقالوا هو فلان. قال وفلان يعني كان من المصلين كذا كذا. قال فسألت اكثر فوجدت انه يتعاطى بعض المعاملات المالية المحرمة. بعض المعاملات الربوية. نعوذ بالله من ذلك
10:59قال حدثنا الفضل بن سهل الاعوج قال حدثني حسن بن موسى الاشيب قال حدثنا عبدالرحمن ابن عبد الله ابن دينار المدني عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
11:19وعليه وسلم قال من اتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ما له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يأخذ بلهزمتيه يوم القيامة يقول انا مالك انا كنزك. ثم تلا هذه الاية ولا يحسبن الذين يبخلون
11:49بما اتاهم الله من فضله هو خير لهم. قال ابو عبدالرحمن عبدالعزيز بن ابي سلمة وشلون اسبتوا عندنا من عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار. ورواية عبدالرحمن اشبه عندنا بالصواب
12:09والله اعلم وان كان عبدالرحمن ليس بذاك القوي في الحديث. نعم وذلك ايضا انه خالف الجادة. هنا عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة روى عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر هادي
12:29الجادة في حديث عبدالله بن دينار. واما عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار فروى عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هور فقدم ان النسائي هذا الاسناد على الاخر. والمتن ثابت. نعم. قال باب زكاة
12:49والتمر فيه زكاة طبعا الثمار التمر والاعناب فيها زكاته اما ما سوى ذلك من الثمار فقد وقع فيه الخلاف. واما الحب فالحب فيه زكاة. من البوة الشعير نعم وجزء نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المقومي. قال حدثنا وكيع بن الجراح
13:19وابو اسي هو نعم الان من عتيبة هم قيع بني رؤاس. نعم. قال عن سفيان اي بن سعيد الثوري. الامام قال عن اسماعيل ابن امية قال عن محمد ابن يحيى بن حبان الانصاري. قال عن يحيى ابن عمارة الانصاري. قال عن ابي
13:54عيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دونه خمسة اوساق من حب وتمر صدقة نعم فليس فيما دون خمسة اوساق من حب او تمر صدقة. نعم يعني
14:20خمسة او سق فاكثروا. نعم. واما ما كان دون الخمسة فليس فيه صدقة الا ان يشاء السمرة اذا اراد ان يخرج الوسك ستون صاعا. فاذا ثلاثمئة صاع. قال ابو عبد الرحمن اسماعيل لا اعلم احدا تابعه على قوله من حب وهو ثقة اي اسماعيل ابن امية ثقة مشهور
14:50نعم. قلب طبعا والشاهد من هذا يعني يعني يكون الحب فقط. وبالنسبة ثمار التمر والعناب الزبيب هي التي فيها الصدقة بالاتفاق. نعم وما سوى ذلك ففيه قال باب زكاة الحنطة. قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال
15:20حدس البصري قال حدثنا يزيد بن الزريع البصري. اسماعيل بن مسعود الجحدري البصري. قال حدثنا يزيد ابن ابن الزبير البصري قال حدثنا روح ابن القاسم التميمي قال طبعا وهو بصري قال حدثني
15:40عمرو بن يحيى بن عمارة بن ابي حسن الانصاري المازني. قال عن ابيه يحيى بن عمارة. قال سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه سعد بن مالك بن سنان من بني خضر من الانصار. عن رسول الله صلى الله
16:00عليه وسلم قال لا يحل في البو والتمر زكاة حتى يبلغ خمسة اوسق نعم لا يحل يعني لا يجب هنا. وليس معنى لا يجوز. قال ولا يحل في الورق زكاة للورق هي الفضة. حتى تبلغ خمسة اواق. وكل
16:30الاوقية خمسون درهم. فيكون المجموع مائتي درهم. اربعون درهما فيكون مجموع مئتين درهم قال ولا يحل في الابل زكاة حتى تبلغ خمسة زود. يعني فيما دون الاربع لا تجب فيها الزكاة وانما خمس فيها شاة الى تسع عشر فيها شاتان الى اربعطعش خمسطعش فيها
17:03الى عشرين فيها اربع شياه. نعم. فكلما زادت تكون فيها الصدقة واما اربع فليس فيها زكاة. قال باب زكاة الحبوب. نعم وطبعا الحديث حديث ابي سعيد الخدري صحيح وقد خرجه الشيخان. قال باب زكاة الحبوب. ولعل الشيخ حسن ينتبه
17:33متخصص في الزراعة قال اخبرنا محمد بالمثنى العنسي البصري. قال حدثنا عبدالرحمن وهو ابن مهدي البصري قال حدثنا طبعا اغلب شيوخ الاصحاب الكتب الستة وشيوخهم بصريون وبعد ذلك يكونون مدنيون. قال حدثنا سفيان بن سعيد الثوري الكوفي قال
18:03عن اسماعيل ابن امية المكي قال عن محمد ابن يحيى بن حبان الانصاري المدني. قال عن يحيى بن الانصاري المدني قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما لان والد ايضا صحابي. ان النبي صلى الله عليه
18:23وسلم قال ليس في حب ولا في تمر صدقة حتى يبلغ خمسة اوسق ولا فيما دون خمس ذود اي صدقة ولا فيما دون خمس اواق صدقة نعم فهذا هو النصاب في هذه الاشياء. قال القدر الذي تجب فيه
18:53قال اخبرنا طبعا هذا كما تقدم حديث ابي سعيد اصلا في الصحيحين. نعم هذه الزيادة حب نعم ام كما تقدم تفرد بها اسماعيل ابن امية. قال القدر الذي تجب فيه الصدقة. قال اخبرنا
19:13محمد بن عبدالله بن المبارك المخومي البغدادي. قال حدثنا وكيع بن الجواح ابو عاصي الكوفي. قال تحدثنا ادريس بن يزيد الاودي الهمداني قال عن عمرو بن مروة المراد الجملي قال
19:33عن ابي البختري سعيد بن فيروز. وهؤلاء كوفيون من وكيع الى بلبختوي قال عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوساق صدقة. قال اخبرنا احمد بن عبدة الضب. قال اخبرنا حماد بن
20:03بن زيد الازدي الجهظمي قال عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري المدني وعبيد الله بن القرشي العدوي المدني. قال عن عمرو ابن يحيى الانصاري المدني عن ابيه يحيى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة
20:33مواطن صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمسة اوسق صدقة. نعم. وهذا من رحمة الله. نعم. لو كان المال القليل فيه صدقة يعني كان ما قد ما يبقى عند الانسان مال لانه اذا كان القليل فيه صدقة يشق
21:03في هذه الحالة وحمد الله يعني هذه الصدقة نعم اذا حصد الانسان او المال بالنسبة للمال اذا مر عليه حولا كاملا وبالنسبة للزرع عند حصاده. قال باب ما يوجب العشرة
21:23وما يوجب نصف العشر. العشر اي عشرة بالمئة في في هذا المال زكاة او نصف العشب نعم. فما كان يسقى بالانهار والامطار. نعم فهذا فيه العشر كاملا. واما الذي يسقى بكلفة ومؤونة فهذا فيه
21:53في العشب نعم فيكون تكون تكون الزكاة اقل وذلك لان صاحب هذا مكلفة نعم فلذا قلت الزكاة هنا في هذه الحالة قال اخبرنا هارون بن سعيد الايل قال اخبرنا بن وهب عبدالله بن وهب المصري قال اخبرني يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب الزهبي
22:23المدني عن سالم بن عبد الله بن عمر القرشي المدني عن ابيه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والانهار والعيون
22:43او كان بعلا العشر فعلا يشرب بعروقه. نعم ما يحتاج الى سقي وما سقي بالسواني او النضح نصف العشب. نعم. اذا ما الذي لا يكون فيه كلفة فهذا يكون فيه في تكون الزكاة العشر
23:11وما سقي بالسواني او النضح نصف العشر لان هنا يكلف في هذه الحالة. قل الواجب في الزكاة ولا شك ان هذه الفرائض هي من حكيم خبير. وهو الله سبحانه وتعالى
23:35قد بلغني عن شخص كافر انه اطلع على على انصبة الفرائض في اسلام نعم هذا له نصف وهذا له ثلث وهذا له ربع وهذا له سدس وهذا له ثمن البنتان لهما ثلثان نعم الى اخره فاسلم. قال هذه لا يمكن ان تأتي من بشر
24:05نعم فما تأتي الا من رب البشر سبحانه وتعالى من حكيم خبير جل وعلا قال ابو عبدالرحمن اي النسائي رواه نافع عن ابن عمر عن عمر قوله اي في رواية نافع هذا الحديث ليس مرفوعا وانما عن عمر رضي الله عنه. واختلف سالم
24:35نافع طبع سالم مرفوعة ورواية نافع موقوفة. والحكم لمن زاد الحكم لسالم هنا قال واختلف سالم ونافع على ابن عمر في ثلاثة احاديث. فقط في ثلاثة احاديث سالم احاديث كثيرة ونافع وواحاديث كثيرة. فاختلفوا في ثلاثة احاديث. وهذا يدل على ان الدين محفوظ
25:05فعلماء الحديث يعرفون الثقة من الضعيف. ويعرفون ايضا درجات درجات الثقات قيسوا على درجة واحدة نعم واتقدم في كلام النسائي فلان اوثق من فلان. قال ان خالد بن الحارث الهجيمي اثبت من
25:28بن سليمان وقال ان عبد العزيز بن ابي سلمة الماجي شو نثبت من عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار فهم ايظا درجات وليسوا على درجة واحدة عند عند علماء الحديث. وايضا يعرفون هذا كم له من الحديث. له الفان
25:48له ثلاثة حتى لا يأتي واحد ويزعم انه هذا الحديث قد رواه عن فلان يقال لا ليس هذا من حديث فلان وتقدم لنا ان احد الكذابين قال عندي خمسين الف حديث لم احدث بها. وهو كاذب. نعم
26:08جابر ابن يزيد الجعفي نعم وهو رافظي نعوذ بالله والرفظ شيمتهم الكذب الرافضة معروفين نعوذ بالله نعم ولداهم يعني في طبعا يتداولون في شبكات التواصل واضعين كعبة عندهم وحدثني احد الاخوان قبل ايام انه شخص طويل القامة طلعوه طويل
26:38ومعه نعوذ بالله صليب. من هذا طويل القامة؟ قالوا هذا عيسى بن مريم نعم وواضعين صورة مجسدة نعم هذا نعم الحسين الحسين رضي الله تعالى عنه. وايضا انا رأيت في شبكات التواصل شخص مقنع
27:04يقولون هذا المهدي اه شخص مقنع. نعم. يقولون وانتم مطلعين السوق على واحد ينظر اليه ويبكي. واحد معمم ينظر الى يبكي نعم والله هذا يعني زيادة على التخيلات هذا جنون مطبق نعوذ بالله نعم جنون
27:24نعوذ بالله من ذلك. نعم. قال واختلف سالم ونافع على ابن عمر في ثلاثة احاديث هذا حدها والساني من باع عبدا وله مال. فماله للذي باعه. نعم. لان العبد لسيده فهذا باع العبد ما باع المال. نعم. قال سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:54وقال نافع عن ابن عمر عن عمر قوله. وقال سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم تخرج نار من قبل اليمن تحشر الناس الى ارض الشام. وقال نافع عن ابن عمر عن كعب قوله
28:14نعم فهذه الاحاديث التي اختلف فيها. قال ابو عبدالرحمن وسالم اجل من نافع وانبل احاديث نافع الثلاثة اولى بالصواب. سالم اجل من نافع لان سالم احد الفقهاء السبعة نعم فهو اجل من هذه الناحية من نافع هو ما قال اثبت قال اجل وانبل اوجع هذا الى الجلالة
28:43قل نعم. قال واحاديث نافع الثلاثة اولى بالصواب وبالله تعالى التوفيق. نعم. وانا اميل والله اعلم الى ان من زاد فزيادة مقبولة لانها كلاهما ثقة ثبت نعم. قال ولد الحديث السابق حديث صحيح. نعم. قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو
29:13واحمد بن عمرو والحارث بن مسكين كلهم مصريون. قراءة عليه وانا اسمع اي على الحارث بن مسكين الباقي اخبر النسائي عن ابن وهب المصري قال اخبرني عمو بن الحارث وقد نزل مصر قال
29:33ان ابا الزبير وهو مكي محمد بن مسلم حدثه انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت الانهار والغيم اي الامطار
29:53نعم لعل ابو صالح الدباسي ينتبه فيما سقت الانهار والغيم العشر. وفي وفي سقي بالثانية نصف العشر؟ قال ابو عبد الرحمن النسائي لا اعلم لا نعلم احدا رفع هذا الحديث غير
30:13وابن الحارث وابن جويج وابن جويج رواه عن ابي الزبير عن جابر قوله وحديث ابن جريج اولى بالصواب عندنا وان كان عمرو بن الحارث احفظ منه وبالله تعالى التوفيق. قال ابو عبدالرحمن عمرو بن
30:33من الحفاظ روى عنه مالك. نعم. ولكن ابو الزبير يعني معروف بالكثار عن عفو ابن جويد ابن جويد معروف بالاكثار عن ابي الزبير بخلاف عمو ابن الحارث. فهذه ميزة في روايته لغواية ابن جويج عن ابي الزبير وهو قد وقفه على جابر. واحيانا
31:03المحدثون يقدمون الموقوف على المرفوع على سبيل ماذا؟ الاحتياط. احيانا يقدمون الموقوف على رفوع على سبيل الاحتياط. احتياطا للسنة. احتياطا للسنة. نعم. وهم يشترطون شروطا كثيرة يشترطون شروطا كثيرة ولذا يعني علم الحديث نتجت منه علوم كثيرة. وتقدم لنا
31:33ان من اراد ان يتعلم التثبت والدقة يكون دقيق في اموره ومتثبتا الصدق من المحدثين. يعني حتى قيل مر احد المحدثين لعل الشيخ احمد الحمود ينتبه بواحد المحدثين جاء الى شخص يسمع منه فوجده مسكين خلف دابته. دابته حصانه
32:03تعبد اشار الى حصانه كأن معه ماذا؟ علف. كأنما عاقت جت مع علف حتى بيمسك الدابة لعلها تجي حصانها نعم. وهو ما معه. فعندما رأى قال خلاص ما رويت عنك
32:23نعم. قال ما رويت عنك خلاص نعم يعني فهم يعني بلغوا درجة عالية من التثبت والاحتياط. ويأتي الان بعض الاغبياء يقول البخاري خله خله عنك البخاري نعوذ بالله نعوذ بالله. اصح كتاب بعدك بعد كذا. بعد كذا
32:51اللهم احشرنا مع البخاري يا رب. مع نبيك عليه الصلاة والسلام في جنات في جنات النعيم يا رب العالمين. يا رب اجعلنا من قدمي سنة نبيك يا رب يا رب اقنعنا على ذلك اعطنا الثواب
33:21هذا وبالله تعالى التوفيق