1- كتاب الزكاة من التعليق على السنن الكبرى للنسائي
0:00نعم ولعل نأتي الى النسائي نقرأ بعض الاحاديث عنده وصلنا الى كتاب الزكاة قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المصطفى محمد صلى الله عليه واله وسلم صلى الله عليه واله وصحبه اجمعين. قال الامام النسائي في كتاب
0:33هذه هي سنن الكبرى كتاب الزكاة وجوب الزكاة قال اخبرني محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي عن المعافى وهو ابن عمران. عن زكريا ابن اسحاق المكي قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابي معبد وهو نافذ
0:55عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعث الى اليمن انك تأتي قوما اهل كتاب. كانوا اهل اليمن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15الكتاب كانت اليهودية هي المنتشرة عندهم لعل الشيخ صالح ينتبه وفي نجران النصرانية فقال انك تأتي قوما اهل كتاب فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان
1:38محمدا رسول الله لا يدخل الانسان الى الدين الا بالشهادتين كما تعلمون. فهي اول ما يبدأ به. ولذا هذه هي دعوة كل الانبياء دعوة كل الانبياء ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. اي اشهدوا لله عز وجل بالوحدانية
2:03نعم ولرسوله بالرسالة نعم فاذا هم اطاعوا بذلك شهدوا فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يوم وليلة اذا يأتي بعد الشهادتين الصلاة. فهي الركن الثاني والواجب منها في اليوم والليلة خمس صلوات. هذا في اليوم والليلة. خمس صلوات وهي الركن الثاني من اركان
2:38الاسلام ولا يجب في اليوم والليلة سوى خمس صلوات وهذا لا ينافي ان هناك من الصلوات ما هو واجب غير الصلوات الخمس كصلاة الكسوف وصلاة العيدين ولكن هل هذه في اليوم والليلة
3:02لا وانما على حسب المناسبات بالنسبة للكسوف والخسوف اذا خسف القمر او كسفت الشمس تصلى واما بالنسبة للعيدين ففي موعدهما. نعم. فوجوب صلاة العيدين لقوله عليه الصلاة والسلام او انه امر
3:24وباخراج العواتق والحيض وذوات الخدوم حتى الحيض يشهدن دعوة المسلمين ويعتزلن المصلى نعم او كما جاء في الحديث الصحيح نعم فاذا كان المرأة مأمورة ان تخرج للعد وهي حائض لا تشرع لها الصلاة فكيف بالرجال فمن باب اولى وبالنسبة لصلاة الكسوف قال عليه الصلاة والسلام
3:59اذا رأيتم ذلك اي الكسوف فافزعوا الى الصلاة نعم فان يعني هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله افترض ان الله فرض عليهم صدقة. وهي الزكاة. تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم
4:22هذا الركن الثالث. فانهم اطاعوك لذلك بذلك. فاتق دعوة المظلوم. وجاء في رواية فانه ليس بينها وبين الله حجاب. ومناسبة اتقاء دعوة المظلوم لان الزكاة اخذ السعاة يغسلون فيأخذوا زكوات الناس. فقد يقع
4:53يعني من الساعي ان يأخذ اشياء من غير حق زيادة. فلذا قال اتق دعوة المظلوم قد يدعى عليك قال اخبرنا محمد بن عبد الله على الصنعاني قال قال حدثنا معتمر بن سليمان. طبعا الحديث السابق صحيح وقد خرجه الشيخان
5:16قال حدثنا معتمر بن سليمان بن طوفان قال سمعت بهزا ابن حكيم بن معاوية بن حيدر يرحمك الله يحدث عن ابيه حكيم بن معاوية بن هيدا القشيري عن جده رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما اتيتك حتى حلفت اكسر من عدده
5:39هن لاصابع يديه يعني اكثر من عشر مرات اللاتيك ولا اتي دينك واني كنت امرءا لا اعقل شيئا الا ما علمني الله ورسوله وحمد لله الله اتى به واسلم واني اسألك بوجه الله
6:01بما بعثك ربك وجه الله عظيم. فلا يسأل به الا ما كان عظيما. فهنا معاوية بن حيدة سأل عن شيء عظيم. قال بماذا بما بعسك ربك الينا؟ قال بالاسلام قلت وما ايات الاسلام؟ قال ان تقول اسلمت
6:24وجهي الى الله وتخليت تخليت عن الشرك والمشركين نعم قال وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة فذكر له او كان الاسلام ما عدا الصيام والحج اسلمت وجهي الى الله وتخليت. يعني شهدت بشهادة الوحدانية
6:51وتقيم الصلاة وتؤتي وتؤتي الزكاة. وهذا اسناده حسن من اجل بهس ابن حكيم عن ابيه. قال اخبرنا عيسى بن مساور قال حدثنا محمد بن شعيب بن شابوه عن معاوية بن سلام عن اخيه زيد بن سلام وهو زيد بن سلام من انه اخبره
7:15هو عن جده ابي سلام واسمه ممطور الحبشي عن عبدالرحمن بن غنم الشامي وهو من كبار التابعين ان ابا مالك الاشعري رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسباغ الوضوء
7:36شطر الايمان والمقصود هنا بالايمان الصلاة. فكان الصلاة على قسمين نصفها وضوء ونصفها ماذا ونصفها افعال الصلاة ونصفها افعال الصلاة فهنا المقصود بالايمان الصلاة. قال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم
8:01اي هنا الصلاة اسباغ الوضوء شطر الايمان واسباغ الوضوء ان تأتي به كاملا والحمد لله تملأ الميزان. اي اجرا والتسبيح والتكبير يملئان السماوات والارض الاجر والصلاة نوب. الصلاة للانسان نور
8:26نور حسي نور حسي ومعنوي. نعم في الدنيا وفي الاخرة. نعم والزكاة برهان. برهان على صحة ماذا؟ ايمان الانسان. كونه يخرج زكاة ماله هذا دليل على ماذا؟ على صدق ايمان
8:47والصبر ضياء نعم الصبر ضياء لك في الدنيا والقرآن حجة لك. اذا عملت بما فيه او عليك اذا الانسان لم يعمل بما فيه نعوذ بالله. وهذا اسناد صحيح واصله في مسلم ولكن في مسلم عن ابي سلام عن ابي ما لك
9:14قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري. قال عن شعيب وشعيب ابن الليث عن الليث ابن سعد قال حدثنا والليث بن سعد مصري ايضا قال حدثنا خالد بن يزيد المصري قال عن ابن ابي هلال وهو سعيد
9:36قال عن نعيم المدمر ابي عبدالله سمي المدمر من اجل كونه يجبر المسجد. هو او والده قال اخبرني صهيب انه سمع من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ومن ابي سعيد الخدري رضي
9:56الله تعالى عنه يقولان خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال والذي نفسي بيده ثلاث مرات يكرر بذلك ثم اكب فاكب كل رجل منا يبكي فاكب كل رجل منا يبكي لا يدري على ماذا حلف ثم رفع
10:26في وجهه بارك الله فيك. شكرا شكرا في وجهه البشرى عليه الصلاة والسلام. بسم الله فكانت احب الينا من حمر النعم. من حمر النعم. وهي الابل انفس لهم ثم قال ما من عبد يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر
11:04سبع وهي المشواك بالله وقتل النفس والسحر الى اخره. الا فتحت له ابواب الجنة وقيل ادخل بسلام نعم وهذا قد صححه ابن خزيمة ايضا نعم وصهيب ليس بالمشهوب ولكن هنا قد صرح بالتحديث من ابي هريرة
11:32وواوي عنه نعيم المدمر من السقاط المشهورين. قال اخبرني عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الاممي الاممي مولاهم الحمص الشامي ثقة. قال حدثنا ابي عثمان بن سعيد. قال عن شعيب ابي حمزة ايضا الحمصي
11:52عن الزهر وقد نزل الشام محمد ابن مسلم قال اخبرني حميد ابن عبد الرحمن الزهري ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انفق زوجين من شيء من الاشياء في سبيل الله دعي من ابواب الجنة
12:17ما معنى انفق زوجين من شيء من الاشياء في سبيل الله يعني انفق دينار ودرهم. هذان زوجان دينار ودرهم. الدينار من الذهب والدرهم انذاك من الفضة. نعم مهم مثل الفلوس اليوم ورق
12:36ولذا لو ان الدولة الغت التعامل باويل مثلا يصبح له قيمة ولا ما له قيمة ما له قيمة لكن الدين الدينار اذا كان من ذهب له الغي انه عملة يبقى ماذا؟ يبقى ذهب. نعم يبقى ذهب
12:59نعم فهذان زوجان انفق دينار ودرهم انفق بدنة وبقرة تصدق ببدنه البدنة الابل الناقة وبقرة هذان زوجان او خروف ومعزة هذان زوجان نعم او بارك الله فيكم اه ثوب ومشلح مثلا ثوب وعباءة هذان زوجان
13:38ولذا يعني انت ان تيسر لك مثلا تنفق واحد جا لك فقير فاعطيته خمسة ريال وعشرة ان شاء الله يرجى يرجى خمسة ريال وعشرة نعم يقضي او خمسين ومئة قال
13:58اذا فعل ذلك دعي من ابواب الجنة. يا عبد الله هذا خير وللجنة ابواب. ثمانية ابواب والنار سبعا نعوذ بالله. فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة. ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من اهل
14:17صدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه هل على الذي يدعى من تلك ابواب من ضرورة ابو بكر يريد
14:31يعني هل ممكن احد ان يدعى من جميع الابواب يعني اذا جئت الى الصلاة هو عنده حظ عظيم من الصلاة. ان جئت الى الصدقة عنده حظ عظيم من الصدقة ان جئت الى الجهاد عنده حظ كبير من الجهاد. ان جئت للصيام عنده حظ كبير من الصيام. فيدعى من جميع الابواب
14:55فابو بكر يسأل هل على الذي يدعى من تلك الابواب من ضرورة؟ فهل يدعى منها احد؟ كلها احد يا رسول الله؟ فهل يدعى منها كلها احد يا رسول الله؟ قال نعم. وارجو ان تكون منهم. نسأل الله من فضلك
15:16امين الان الواحد يتمنى دخول الجنة نسأل الله ان يرزقنا واياكم الجنة ووالدينا واهلينا وذوياتنا فابو بكر يدعم من كل الابواب نعم وارجو ان تكون منهم يعني ابا بكر الصديق رضي الله عنه. قال باب التغليظ طبعا هذا صحيح خرجه الشيخان. قال باب التغليظ
15:37في حبس الزكاة يعني ما جاء عليه من الاثم والتغليظ في ذلك لمن حبس زكاته. نعم لانها ركن من اركان الاسلام قال اخبرنا هناد بن السري ابو السري التميمي الكوفي وهو ثقة
15:57توفي خمسة واربعين ومئتين. في حديثه عن ابي معاوية محمد بن حازم السعدي التميمي. عن الاعمى سليمان ابن مهران اسدي عن المعروف بن سويد الكوفي انا بدورنا الغفاري جندب بن جنادة رضي الله عنه قال جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة
16:23يعني في المسجد الحرام بمكة فلما رأني مقبلا قال هم الاخسرون ورب الكعبة بعض الناس يقول والكعبة ايش حكم هذا؟ شوكم بالله؟ لا قل ورب الكعبة طيب ورب القرآن نعوذ بالله
16:45ما يجوز ما يجوز لان القرآن كلام الله وانما تقول والقرآن العظيم نعم لان القرآن كلام الله وكلامه صفة من صفاته وصفاته منه جل وعلا. نعم. فلا يجوز ان تقول
17:05ورب القرآن يعني ان ذلك مخلوق. تعالى الله عن ذلك فقلت ما لي لعلي انزل في شيء يخشى بذر خشي انه هو المقصود قلت من هم فداك ابي وامي؟ قال لاكسرون اموالا
17:25الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. يعني انفق فحسب بين يديه وعن يمينه وعن شماله ثم قال والذي نفسي بيده لا يموت رجل فيدع ابلا او بقرا لم يؤدي زكاتها الا جاءت يوم
17:43يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تطأه باخفافها وتنطحه بقرونها. كلما نفدت اخراها اعيدت عليه اولاها. حتى يقضى بين الناس. نعوذ بالله والحديث قوضه الشيخان نعم ويقضى بين الناس بعد خمسين الف سنة يعني المدة خمسين الف سنة
18:12قال اخبرنا مجاهد بن موسى وهو سقا قال اخبرنا بن عيينة وهو سفيان عن جامع ابن ابي راشد الكوفي وهو ثقة وهناك جامعان في الكتب الستة كلاهما سقة. انا بوائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال
18:30رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل له مال لا يؤدي حق ما له الا جعل له طوق الا جعل له طوقا في عنقه شجاع يعني حية اقوع اقرع والعياذ بالله من كثرة السم سقط شعرا من كثرة السم
18:54فهو يفر منه وهو يتبعه نعوذ بالله ثم حتى يقظمه او يقظم يده ثم قرأ مصداقه من كتاب الله ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة
19:18اما نعوذ بالله. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود الجحدبي. قال حدثنا يزيد بن زريع البصري. قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة البصري. قال عن قتادة البصري قال عن ابي عمر الغداني البصري ان ابا وهدانة من تميم ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
19:44رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما ايما رجل كانت له ابل عليكم السلام فان نعم لا يعطي حقها في نجدتها وغسلها قالوا يا رسول الله وما نجدتها وغسلها؟ قال في عسرها ويسرها
20:12فانها تأتي يوم القيامة كاعد ما كانت واسمنه واشره من الشر يبطح يبطح لها بقاع قوقل مستوية فتطعه باخفافها اذا جازت اخراها وعيدت عليه اولاها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى
20:42الناس فيوى سبيله وايما رجل كانت له بقر لا يعطي حقها في نجدتها وغسلها انها تأتي يوم القيامة كعد ما كانت واسمنه واشبه يبطح له يبطح لها بقاع قوقل فتنطحه كل ذات قرن بقرنها وتطأه كل ذات ظلف
21:09بظلفها اذا جاوزته اخراها اعيدت عليه اولاها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة نعوذ بالله حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله وايما رجل كانت له غنم لا يعطي حقها في نجدتها وغسلها
21:26فانها تأتي يوم القيامة كعد ما كانت واكثره واسمنه واشهره ثم يبطح لها بقاع قوقل فتطعه كل ذات ظلف بظلفها وتنطحه كل ذات قرن بقرنها ليس فيها اقصاء ولا عظباء ولا
21:46اقسام ملتوية القرن بل قرونها غير ملتوية حتى تنطح ولا عذباء وهي مشقوقة الاذن او عظبان في يدها اذا جاوزته اخراها اعيدت عليه اولاها. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى
22:08يقضى بين الناس فيرى سبيله. وهذا اسناد صحيح كما تقدم هذا وبالله تعالى التوفيق