3- أبواب الطب من شرح جامع الترمذي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع
0:23قال باب كراهية التداوي بالمسقط والمقصود كراهية التداوي اي ان التداوي به يحرم وانه ليس لدواء وانما هو داء كما سوف يأتي. فالكراهية هنا المقصود بها التحظيم قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي
0:55وهو ثقة مشهود توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن داوود ابو داوود الطيالسي وهو ثقة حافظ شوف يا عم اربعة ومائتين قال عن شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي مولاهم
1:22الواسطي ثم البصري. ابو بسطام وهو امام توفي عام ستين ومئة انسيماك ابن حوض الدهلي البكري الكوفي وهو صدوق على تفصيل في حديثه تقدم بالتفصيل توفي سنة ثلاث وعشرين ومئة
1:47انه سمع علقمة بن وائل بن حجو الحضرمي وعلقمة قال الحافظ انه صدوق والصواب انه ثقة. كما قال بن سعد والعجلي وقد ذكره ابن حبان في السقات وصحح له مسلم
2:08والترمدي عن ابيه وائل ابن حجب الحضرمي صحابي رضي الله عنه انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم وسأله سويد بن طارق قال اوتارك بن سويد الحضرمي وكيل جعفي عن الخمر
2:36فنهاه فقال انا نتداوى بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليست بدواء ولكنها داء قال ابو عيسى حدثنا محمود اي بن غيلان قال حدثنا النضو ابن شميل المازني
3:03البصري مازن تميم ابو محمد معنا مازن تميم والنضو في عام اربعة ومائتين نعم وشبابه وشباب طبعا النضر ثقة سبت وكذلك ايضا شبابه شباب بن سواب ايضا ثقة مشهور قال عن شعبة بمثله. قال محمود قال النضر طارق بن سويد. وقال شباب سويد بن طاقة
3:39نعم وكما تقدمت الى هذا وقيل هذا قيل طارق بن سويد وقيل سويد بن طارق الحضرمي وقيل جعفي قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد صححه ايضا الامام مسلم
4:06وقد وقع فيه اختلاف لا يضر فقد رواه حماد بن سلمة وشويك بن عبدالله القاضي والوليد بن ابي ثوب فيما يظهر او لعله الوليد ابن ابي ثوب ما تأكدت بدون ابيه
4:25علقمة عن سويد بدون ابيه ورواه شعبة ما تقدم واسرائيل عند احمد فقالا عن سماك انه سمع علقمة بن وائل عن ابيه وهواية شعبة واسرائيل هي الاصح وغاية شعبة واسرائيل هي الاصح
4:55نعم وذلك لامرين اولا لانهما ثقتان والامر الثاني انهما قد زادا والحكم لمن زاد. اذا كان ثقة نعم وهذا اختيار مسلم واختيار ايضا الترمدي هنا الترمذي خرج رواية شعبة نعم
5:25فالتداوي بالمسك يحرم ولا يجوز وهي داء وليست بدواء نعم بل هي ضارة بالانسان وشيء يذهب العقل فماذا ترجو منه نعم وتسمى ام الخبائث كما ثبت عن عثمان رضي الله عنه عند النسائي
5:52ان موقوفا عليه ان امرأة قالت لشخص اما ان يقع عليها في الزنا او يقتل غلاما صغيرا نعم او يشرب الخمر فقال الخمر اهون فشرب الخمر فوقع عليها وقتل الغلام. نعوذ بالله
6:19قال باب ما جاء في الصعود والسعود هو ما يوضع في الانف بقصد الدواء نعم يقال له صعوط لاعب والحدثنا محمد بن مدوية وهو محمد ابن احمد ابن الحسين ابن مدوية
6:44ابو عبدالرحمن الترمذي وهو صدوق ولا حدثنا عبدالرحمن بن حماد الشعيسي حدثنا عبدالرحمن بن حماد الانبوي الشعيسي البصري نعم وهو صدوق ولا حدثنا عباد ابن منصور وعباد ابن منصور الجمهور على تضعيفه كما سوف ياتي
7:22قال عن عكرمة مولى ابن عباس وقد توفي عام اربعة ومئة وعباد اثنين وخمسين ومئة نعم قال عن ابن عباس طبعا عكرمة ثقة عالم قال لعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:54ان خير ما تداويتم به الصعوط ولا دود واللدود هو ما يسقاه المريض في احد شقي الفم والحجامة والمشي ان خير ما تداويتم به الصعوط واللدود والحجامة والمشي نعم قال فلما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم لده اصحابه
8:33فلما فرغوا قال لدوهم قال فلدوا كلهم غير العباس لانه لم يشارك في ذلك نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الدهلي الحافظ. توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين ولا حدثنا يزيد بن هاون السلمي الواسطي الحافظ وفي عام ستة ومائتين
9:05قال حدثنا عباد ابن منصور عن عكمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان خير ما تداويتم به اللدود والسعود والحجامة والمشي وخير ما اكتحلتم به الاسمنت
9:33فانه يجلو البصر وينبت الشعر قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم له مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
9:55وفي بعض النسخ حسد دون غريب قال وهو حديث عباد ابن منصوب وهو حديث عباد ابن منصور يعني تفوض به وهذا الخبر لا يصح هذا الخبر لا يصح. عباد كما تقدم الجمهور على تضعيفه
10:17وقد سأله القطان عن هذا الحديث يحيى بن سعيد القطان سأل العباد عن هذا الحديث وفيه ما مررت بملأ من الملائكة وهذا احد الفاظ الحديث الا واوصوا بالحجاب والاكتحال ثلاثا. هل سمعتها من عكرمة
10:42فقال حدثني ابن ابي يحيى وابن ابي يحيى متروك عن داوود عن عكرمة بينهما راويان قال حدثنيه ابن ابي يحيى عن داوود عن عكرمة ابن ابي يحيى متغوك وداوود هو ابن الحسين قد تكلم في روايته عن عكرمة وهو صدوق في غيبه
11:13فتبين انه لم يسمحوا من عكرمة وسوف يأتي برقم الفين ومئة وثمانية وسبعين وفيه تصريح عباد بسماعه من حكم لهذا الحديث واظنه غلط لانها قد سأل يحيى القطان سأله هل قال ما سمعته
11:34وابن ابي يحيى متروك وقد ذكر المصنف هذا الحديث حديث الاكتحال في الحلل وسال عنه البخاري فقال هو حديث محفوظ وعباد صدوق قلت والذي يظهر لي ان المصنف يعل هذا الخبر ولا يراه محفوظا
11:59لانه ذكر بعضه في الفين ومئة وثمانية وسبعين وقال غريب بدون حسد. فضلا عن تصحيحه وفيه ان وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث عرج بهما مر على ملأ من الملائكة الا قال
12:28عليك بالحجامة الاقرب انه حديث منكر ولا يصح هذا الاقرب والترمذي ما يعله لان سوف يأتي قال خفيف حتى التحسين ما حسنه والقطان قد سأل اه عداد ابن منصوب هل سمعته من يحيى؟ قال لا. وعباد بن منصور الجمهور على تضعيفه
13:00الاقوى ان هذا القبر لا يصح الحجامة سوف يأتي التفصيل فيها وبالنسبة للمشي الى هو الدواء المسهل حين يجعل الانسان يمشي الى الحمام نعم واما بالنسبة للاسمد فقد جاء في ذلك حديث
13:28لا بأس به جاء في ذلك ان حديث انه يجلو البصر وينبت الشعر عليكم بالاثم فانه ينبت الشعر ويجلو البصر نعم ولا بأس به نعم والاسم نوعان نوع يميل للسواد نوع يميل للحمرة
13:54وهو احد المعادن يكون في الجبال نعم يؤتى به احيانا من مناطق في الجنوب ويؤتى به احيانا من مناطق في الشمال جهة حايل نعم قال باب ما جاء في كراهية الكي
14:19والكي مكروه ليس بمحرم وانما هو مكروه. نعم ذهب بعض اهل العلم الى ان يعني اذا تطور الانسان اليه فلا بأس به لانه جاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام قد كوى. نعم
14:42ولذا يقال اخر العلاج الكي. نعم والحدثنا محمد بن بشار العبد البصري الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين وعلى حدثنا محمد بن جعفر غندب الهدى للبصري وفي عام ثلاثة وتسعين توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة
15:12نعم قال حدثنا شعبة ابن الحجاج توفي عام ستين ومئة عن قتادة بنت عامة بن قتادة السدوس البصري وفي عام سبعة عشر ومئة وهو لغة عالم قال عن الحسن ابن ابي الحسن البصري
15:29امام اهل البصرة في زمانه توفي عام عشرة ومئة ولا عن عمران بن حصين وهو الخزاعي ورضي الله عنه توفي عام اثنين وخمسين وقيل غير ذلك وعمران قد ارسل الى البصرة حتى يفقه اهل البصرة
15:53نعم وقد قال الحسن ان افضل من اتانا من الصحابة عمران او كلمة نحوها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي عمران فابتلين فاكتوينا ابتلي بالناسوب رضي الله عنه وقد استمر به سنوات
16:19نعم فقعدت الى ان يكتوي قال فما افلحنا ولا انجحنا. نعم فلم يفعل له فيما يظهر الكي شيء وقال كادت كان يسلم علي يعني الملائكة كانت تسلم عليه لفضله ورضي الله عنه
16:39فعندما اكتوى تركت الملائكة التسليم وعندما ترك الكي عادت للسلام عليه نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد اختلف الحفاظ في سماع الحسن من عمران ابن حصين
17:08فمنهم من اثبت سماعه ومنهم من نفاه وانا اميل والله اعلم الى انه سمع وكان معه في البصرة وقد عاصره كثيرا نعم وتعلمون كان فيما سبق لا تقام الجمعة والعيد الا في مسجد واحد
17:33نعم وكانت المدن صغيرة فالاقرب انه سمع وابو عيسى يصحح له كما في هذا الحديث واحاديث اخرى صحح له ستة احاديث. من رواية الحسن عن عمران نعم طبعا اكثر البصريين انه لم يسمع
18:02والكوفيون ذهبوا لانه سمع وجاءت احاديث فيها التصريح بسماعه لكن لا تخلو من كلام لا تخلو هذه الاحاديث من كلام وانا اميل مع هذه الاحاديث الى انه سمع نعم قال حدثنا عبد القدوس
18:28ابو محمد وهو ابن شعيب ابن الحبحاد العطار البصري وهو ثقة قد حدثنا عمرو بن عاصم وامر فيه كلام. عمرو بن عاصم البصري فيه كلام قال حدثنا همام بن يحيى العود البصري
18:55وهو ثقة مشهور توفي عام اربعة وستين ومئة عن قتادة ابن دعاء معنى الحسن البصري عن عمران ابن حصين قال نهينا عن الكي وفي الباب عن ابن مسعود وعقبة ابن عامر وابن عباس قال هذا حديث حسن صحيح
19:20لعب قال ابن حجر والنهي عن الكي محمول على الكراهة او على خلاف الاولى لما يقتضيه مجموع الاحاديث. وقال ابن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لئلا يعتل لعل الشيخ طوكي ينتبه
19:46يقول بن قتيبة هل كي نوعان كي الصحيح لئلا يعتل؟ فهذا الذي قيل فيه لم لم يتوكل من اكتوى من اكتوى او استرقى فقد برأ من التوكل لانه يريد ان يدفع القدم والقدر لا يدافع
20:09والثاني كي الجرح اذا نغل اي فسد. ما في الا كي هنا والعضو اذا قطع فهذا الذي يشفع التداوي به فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولى لما فيه من تعديل التعذيب بالنار
20:31امر غير محقق وحاصل الجمع ان الفعل يدل على الجواز وعدم الفعل لا يدل على المنع بل يدل على ان تركه ارجح من فعله. وكذا الثناء على تاركه. واما النهي عنه فاما على سبيل
20:50الاختيار او التنزيه واما واما عما لا يتعين طريقا الى الشفاء. نعم وكلامه نعم جميل في ذلك ك نعم قال باب ما جاء في الرخصة في ذلك. الرخصة في الكي
21:22قال حدثنا حميد ابن مسعدة الباهلي البصري. ووثق قال حدثنا يزيد ابن زويع البصري وهو ثقة ثقة سبت وفي عام مئتين وثمانين ومئة ولا حدثنا ابو راشد البصري الحجاني توفي عام اربعة وخمسين ومئة عن الزهري محمد ابن شهاب دفع اربعة وعشرين ومئة وهو امام عن انس بن مالك رضي الله عنه
21:53في عام ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم واسعد بن زغارة من الشوكة نعم قالوا والشوكة قال ابن الاثيم والشوكة هي حمرة تعلو الوجه والجسد
22:26نعم قال وفي الباب عن ابي وجابر قال ابو عيسى هذا حديث حسن غبيب مع ان الرجال ثقات مشاهير. ولكن ما صححه لانه معلول وقد صححه ابن حبان لانه قد احيانا لا يلتفت الى الحلل
22:51قال ابن حجر في النكت الضراب على تحفة الاشراف روى ابن حبان على ظاهر السند فصححه وقال تفرد به يزيد ابن زبير واخرجه ابن السكن في كتاب الصحابة من رواية يزيد
23:09هذا وقال هكذا حدث به معمر بالبصرة وهو خطأ والصواب عن الزهو عن ابي امامة بن سهل نعم هذا هو الصواب وليس عن انس نعم وابو امامة بن سهل نعم معدود في الصحابة لكن لم يثبت له سماع
23:34فهو موسى لصحابي وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابن حجر وقبل ابو عيسى من عدم تصحيح هذا القبض وقد جاء من طرق فجاء من طريق محمد ابن عباد المكي
23:53حدثنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذر عن الزهو عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بابن زوارة ان يقوى وهذا غريب واظنه منقو ومحمد بن عباد لهو حديث انكرت عليه
24:18وجاء عند ابن ماجة من طريق شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زوادة عن عمه يحيى ابن اسعد ابن زوابة وهو جد محمد من قبل امه انه اخذه وجع في حلقه يقال له الذبحة
24:37وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابلغن او لابلين في ابي امامة في ابي امامة عذرا فكواه بيده فمات وفي الباب عن جابر نعم وفي الباب عن جابر اخرجه ابن ماجة
25:09وجاء عند احمد من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الاسانيد تفيد ان القصة ثابتة ولكن حديث انس معلول الزهوي عن انس هذا خطأ كما تقدم
25:28اخطأ به معمر بن راشد والصواب الزهري عن ابي امامة بالسهل. هذا هو الصواب نعم ولعل نقف عند هنا ونأتي الى الملتقى